训诂学与相关学科的关系教学课件

训诂学与相关学科的关系训诂工作涉及汉语研究的一切方面，所以训诂学与语文学、语言学各部门的关系是十分密切的。清代学者段玉裁在《广雅疏证序》中说：“小学有形、有音、有义，三者互相求，举一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古义，有今义，六者互相求，举一可得其五。”说明训诂学必须利用文字学、音韵学、语法学、校勘学、方言学等学科的研究成果。一、训诂学与文字学汉字是以象形为基础发展起来的音意文字，形义之间的关系十分密切。训诂工作要探究本义、探索语源，以理清词义系统及其演变规律，需要科学地分析字形，尤其离不开文字学，尤其是古文字学的帮助。《文说》“民，萌众也。从古文之象。民，古文民”。段玉裁说：“盖象萌生繁庑之形”。“民”字，金文作民象刺目之形。刺目是古代奴隶主对奴隶的—种酷刑。民字的本义是奴隶：所以《贾子·六政》说：“民之为言萌也，萌之为言盲也”。《说文》；“天，颠也，至高无上，从一大”。许慎把天字定为会意字。甲骨文里的天字写作：－－，象人而突出其头部，是个指事字。《娱·六·三易》：“其人天且劓。”马融释天为“凿颠之刑”。《山海经·海外西经》有“刑天”陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”就是歌咏那个被天帝砍去脑袋却仍然以乳为目，挥舞着盾牌和板斧继续战斗的神话人物。可见“天”是指人的头顶或头部。从上例可以看出，训诂要探究本义、探明语源，必须借助于古文字学的研究成果。小篆使汉字笔划线条化，削弱了汉字字形体现词义的特点。但有的字变化不大，仍然可以作为因形求义的依据。如：及，甲骨文写作及，小篆写作及，左象人形，右象手形，合起来表示追赶上的意思。《左传·隐公元年》“将自及”，用的正是“及”字的本义。由本义可引申为到→涉及→和、跟。《左传·子鱼论战》：“伤未及死、如何勿重?”《左传·齐桓公伐楚》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”《左传·齐桓公伐楚》：“屈完及诸侯盟”。《诗经·豳风·七月》“六月食郁及薁yù

ào”汉代以后文字的研究，对训诂工作也是很重要的。西陲所出的木简，敦煌所出古经藉文书和近来发现的马于堆汉墓帛书等，都是值得重视的资料。别字的问题，唐以后的简体字的问题，刻板流行以后的印刷体，都是近代文字学的研究对象。训诂工件要有鉴别地吸收近代文字学的研究成果。例如：

《庄子·逍遥游》：“而后乃今将图南”。刘师培说：“上文两言徙南，此蒙彼言，阐图疑徙讹。《古文尚书》图作紂，或省作腮sāi，与徙形近而误”。按《逍遥游入“海运则将徙于南冥。”《文选·谢灵运游赤石诗注》引此句“徙”字正作“紂”。可为刘说确证。

二、训诂学与音韵学王念孙说：“训诂之旨，本于声音”。清人对古音的研究发明取得了卓越的成就。从顾炎武以来，清代学者都主张超脱形的束缚，由声音以通训诂，成就远超前人。王氏父子《广雅疏证》和《经义述闻》正是不限形体，触类引申，取得了巨大成就。我们可以从三个方面认识训诂工作利用音韵学成果的情况：(1)从语音演变规律以“通古之异言”在训诂工作中，摆脱书面的文字形式给我们造成的错觉，从语音演变规律着眼，才能够正确认识古今汉语的继承和发展的关系。例如：宋张耒《明道杂志》：“钱穆内相本以文翰风流著称，而尹京为近时第一。……一日因决一大滞狱，内外称之。会朝处，苏长公誉之曰：‘所谓霹雳手也’!钱曰：‘安能霹雳手?仅免葫芦蹄也’。”葫芦蹄即胡涂，霹雳则是处事迅敏劲截，也就是现在所说的泼辣，泼辣不过是霹雳的音变。指示代词或指示形容词，古代用“之”。《庄子·逍遥游》：“之人也，之德也’就是说：“这样的人呀，这样的品德呀。”六朝时说“阿堵”。《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点睛。人问其故。顾曰：‘传神写照，正在阿堵中’。”后来又写作阿底”、“兀wù底”、“兀的”。《西厢记》第四本第四折：“兀的前面是草桥。”唐、宋、元的俗文学里写作“遮”、“者”、“只”、“这”等字。“阿堵”、“阿底”、“兀底”、“兀的”的“堵”、“底”、“的”和“之”字是同一个词，同是指示代词或指示形容词。只是“堵”、“底”、“的”保存了原样，“遮”、“者”、“只”、“这”经过颚化作用罢了。(2)阐明通假现象通假现象在古代典籍中是常见的、普遍的现象。王引之说：“经典古字声近而通，则有不限于无字之假借者，往往本字见存，而古本则不用本字而用同声之字。学者改本子读之，则怡然理顺，依借字读之，则以文害辞。”训诂工作必须正确对待这个问题。下面举例说明古音通假在训诂学上的运用。

《荀子·劝学》：“强自取柱，柔自取束”：杨倞liàng注：“凡物强则以为柱而任劳，柔则见束而约急，皆其自取也”。

王引之不同意杨倞liàng

jìng的解释。他说：“柱与束相对为文，则柱非谓屋柱之柱也。柱当读为祝。《谷梁传·哀公十三年》：‘吴，夷狄之国也，祝发文身；注：‘祝，断也。’《山海经·南山经》：‘招摇之山有草焉，其名曰祝馀。’祝馀或作柱荼、是祝与柱通。此言物强则自取断折，所谓太刚则折也。《大戴记》作‘强自取折’，是其明证”。祝字古音在觉部，柱字古音在侯部，侯部与觉部古音密切相通。

《左传·隐公元年》：“小人有母．皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”《说文》“遗，亡也。”《左传·成公十六年》杜注：“遗，失也”。遗的本义为亡失。假借为“馈”《说文》“馈，饷也。”意思是馈送食物给人。“请以遗之”，即请允许我拿去送给她。“遗”是借字，“馈”是本字。遗馈二字古音韵部可通，声母发音部位相同，故得通假。(3)探索语源语源的探索，对于研究整个语言系统的发展是很重要的。语言的语音、词汇语法的发展，一般都是通过一个个具体的词的历史发展反映出来的。研究词义发展的规律更需要以词源的研究作基础

语源的探索，就是根据语音探索事物得名之由和词与词之间在意义上的联系。前者为推源，后者为系源。推源的工作汉代就已经有人作了。刘熙《释名·释山》“山夹水曰涧。涧，閒xián也。言在两山之閒也。”涧因閒得名，“间”是“涧”的源词。《释名·释姿容》“负，背也。置项背也。”“背”的本义是脊背。载物于脊背的动作叫负。“背”音帮母职韵，“负”古音并母之韵，读音相近。“负”因“背”得名，“背”是“负”的源词。

系源则是归纳同源的派生词。例如：“逆”和“迎”是—对同源派生词。《说文》：“逆，迎也。关东曰逆，关西曰迎。”《国语·齐语》：“桓公亲逆之于郊。”注：“逆、迎也”。“逆”占音疑母铎部，“迎”古音疑母阳部，铎阳可对转。“亡”和“灭”也是一对同源字。《战国策·西周策》：“秦饥而宛亡。”注：“亡，灭也。”《尔雅·释诂》“灭，绝也。”《吕氏春秋·慎势》“以小畜大灭。”注：“灭，亡也。”“灭”古音明母月部，“亡”古音明母阳部，月阳可通转。要认识古今汉语的历史继承关系，识别通假、探索语源、研究词族，必须明了古今语音演变规律，以声音通训诂，才能有效地完成训诂任务。三、训诂学与语法学训诂工作要对整个具体的语言作出分析，解释它的全部内容，往往涉及语法。不了解语法现象，不懂得遣词造句的规律，就很难把握—个词在句子中的确切意义。例如：《诗·邶风·终风》：“终风且暴。”毛传：“终日风为终风。”韩诗：“终风，西风也。”王引之说：“此皆缘词生训，非经文本义。终犹既也。言既风且暴也。《燕燕》曰：‘终温且惠，淑慎其身’，《邶风》曰：‘终窭jù且贫，莫知我艰’……终字皆当训为既。”王引之正是通过词序和句型的分析对“终”字作出了准确的训释。上古汉语名词有“大名冠小名”的一种结构形式；即修饰语在中心词的后面。如“草芥”、“虫蝗”、“鸟乌”、“鱼鲔wěi”等。这样的构词法后来不用了。不明此例，遂有以意改字者。《礼记·月令》：“盂yú夏行春令，则蝗虫为灾。”王引之说：“蝗虫当为虫蝗，此言虫蝗，犹上言虫螟，后人不知而改为蝗虫，谬矣。”定语在中心词后，这是汉藏语系各语言的共同规律。上古汉语里的“大名冠小名”这种构词现象正是原始汉藏语遗迹的反映。

语言要素的分析，不能孤立地进行，应该把语言要素看成与它的前后要素相互制约的有机的结构网络。这是语法分析的基本原则，也是词义分析的基本原则。四、训诂学与方言学

训诂学的主要研究对象是语义。训释词义，除了依靠注疏而外，用方言释通语也是必不讨少的。汉代已经有不少用方言通训诂的材料。如：《诗·小雅·瓠hù叶》：“有免斯首”，郑笺：“斯，白也，今俗语斯白之字作鲜，齐鲁之间声相近。”《尚书·禹贡》：“和夷底绩”，郑注：“和读为桓”《礼记·中庸》：“壹戎衣而有天下。”郑注：“衣读如殷，声之误也，齐人言殷如衣。”《礼记·郊特牲》：“汗献涚于醆zhǎn酒”，郑注：“献当读为莎，齐语，声之误也。”“鲜、桓、殷、献”四字在当时齐鲁方音已失去了-n尾。也就是说，经书中“斯”、“和”、“衣”、“莎”等字是从“鲜”、“桓”、“殷”、“献”转音来的，是齐鲁“声之误”所致。

扬雄《方言》问世，训诂学家视之为圭臬，往往用它证明或训释古籍中的词义”。例如：《诗·雅·南山有台》“保艾ài

yì尔后”，毛传：“艾，养也。”《诗·小雅·蓼莪lùé

》：“毋兮鞠jū我”，毛传：“鞠，养也。”《方言》“鞠，养也。汝、颖、梁、宋之间或曰艾。”《楚辞·七谏》“察子胥之慎事”。王逸注：“死不忘国，故言慎事。”此当以《方言》释之”《方言》“慎，忧也。”《乐府·陇西行》“好妇出迎客，颜色正敷愉。”《方言》：“怤fū愉，悦也。”《陌上桑》“少年见罗敷，脱帽着绡头。”《方言》“络头，帕头也。……自河以北赵魏之间曰幧qiāo头”。

我国“四方异语”中保存的大量古词语是非常有价值的材料。那些不见于经典而见于古白话作品中方言词，对沟通古今词义也有很高的价值。例如：《红旗谱》：“那天晚上吃过饭，老驴头叫春兰娘烧了一锅汤。”《孟子·告子上》：“冬日则饮汤，夏日则饮水。”《水浒》第八回写林冲发配沧州道，公差薛霸等暗害他时，用“滚汤”给他洗脚、“滚汤”就是开水。《红楼梦》第五十三回：“家汤羊二十个，家风羊二十个”：北京人把羊杀后不剥皮，只用热开水将羊毛退下叫“汤羊”。《红旗谱》中的“汤”在河北方言中是个古语词，是热水的意思。我们应该充分利用活的方言材料。进行训诂工作。《窦娥冤》剧三：“我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬，等他四下里皆瞧见”。《渔樵闲话》：“你不晓的意思，等我解与你听。”“等”，相当于“让”，介词，和表“等待”义的动词己有所不同。今西南方言和吴方言还有这种用法。《千里独行》剧三：“三条妙计都不济，颠倒丢了一领锦征抱。”《百花亭》剧二：“官人似恁的聪明，文武两全，颠倒问俺这等人求计’。”今西南官话中，“颠倒”可做语气副词，表转折语气，“反倒”、“反而”之义。正可解释上面两条材料中的“颠倒”一词。五、训诂学与校勘学训诂学与校勘学有非常密切的关系。校勘离不开对文字的理解，即离不开训诂：训诂又以正确的校勘为前提。没有精确的校勘，训诂就没有可靠的基础，就难免有凿空之弊。如：《老子》：“夫佳兵者不祥之器。”《释文》“佳，善也。”河上云：“饰也。”

王念孙说：“善饰二训皆于义未安。古所谓兵者皆指五兵而言。故曰兵者不祥之器。若自用兵言之，则但可谓之不样，而不可谓之不祥之器。今案‘佳’当作‘隹zhuī

cuī

wéi’。字之误也。‘隹’古‘唯’字。八章云：‘夫唯不争，故无尤’。十五章云：‘夫唯不可识，故强为客。’二十二章云：‘夫唯不争，故天下莫能与之争”此其证也。古钟鼎文‘唯”字作‘隹’，石鼓文亦然。”案马王汉墓帛书《老子》甲、乙本都作“夫兵者不祥之器。”语气词“唯字可以省去，可为王说确证。可是，“佳兵”也就因讹而成词了。陈子昂《送崔融东征》诗：“王师非乐战，之子慎佳兵。”上例是因形近似产生讹字的情况。还有些讹字是把两个字合成了一个字。如：《战国策·赵策》里的“触讋”，《汉书·古今人表》作“触龙”，《史记·赵世家》也作“触龙”。《战国策》姚本作“触讋”，鲍彪本作“左师触龙言愿见太后。”《战国策》姚本把“龙”、“言”两个字合成—个字了。

也有把一个字拆成两个字的。《礼记·缁衣》：“信以结之，则民不倍，恭以之，则民有孙心。”惠栋《九经古义》说，这是把两字个字拆开了。“孙心”应作“愻xùn”。《说文·心部》：“愻，顺也。”今以逊遁字为愻顺字。此外还有脱文、错简等。如：《荀子·劝学》：“蓬生麻中不扶而直，白沙在涅与之俱黑”原文阙后半句，依王念孙《读书杂志》补的。《李将军列传》：“后广转为边郡太守，徙上郡。尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名。”注释家张文虎认为此句应在“大军不知广所之，故弗从。”之后。《汉书·李广苏建列传》正与此相同。这就是错简。衍文的校订也很重要。《管子·内篇问下》“景行行止之者其人也。”汉人引诗，把“景行行止”引作“景行行之”。有人在“之”旁注“止”，写书者遂把旁注误入正文。又如《韩非子·诡使》“名之所以成，城池之所以广者”，俞樾说“池”当为“地”字之误。“名之所以成，地之所以广”，相对成文，不当“城”字，“城”字由“成”误衍。校勘古籍的工作，盛行于清代。而校勘最精、成就最多的是王念孙、王引之父子。王念孙的《读书杂志》是一部很重要的书。俞樾的《古书疑义举例》、《诸子平议》、孙冶让的《札迻yí》，也是从事校勘工作的人应当留意的。六、训诂学与文化史文化一词，含义极广。我国传统典籍中，刘向在《说苑·指武》中说：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”“文化”是文治教化的意思，与武力是相对而言的。日本明治维新时期，日本用“文化”来对译英语的culture，实际上，culture的本义是耕作、栽培。原指满足人们物质需要而进行的衣食生产活动。大约从十八世纪开始，侧重指人们的精神活动，包括社会知识、个人修养、文献著作等，进而指社会一切生活内容。训诂工作要涉及许多名物制度的问题及许多关于科学文化和社会历史的问题。语言现象要借助于文化史研究的成果以求得确切的解释；训诂工作又可以为文化史的研究提供重要的论据。如，铁器的发明，在农业生产上起了巨大的促进作用。考古证明，西周以前还没有铁器。到了春秋末年，有了铁鼎，《左传·昭公十九年》：“赋铁以铸刑鼎。”又有了铁农具，《管子·小匡》：恶金以铸斤斧，鉏chú夷锯鎒nòu。”到了战国时代，铁农具才大量使用。《孟子·滕文公》：“许子以釜爨cuàn，以铁耕乎。”这个“铁”就是指铁农具。表示铁农具的“铁”在春秋末年以前的著作里还没有出现过。《诗·周颂·臣工》：“驷铁孔阜”的“铁”是黑色的意思。《礼记·月令》：“驾铁骊”，也是黑色的意思。

文化史的研究又是训诂工作的重要辅助手段，我们必须利用文化史的研究成果，才能对具体的语言现象作出确切的解释。例如：关汉卿《步步娇》：“积趱zǎn三十两鸦青钞，买取大苙lì子粗麻罩。”《(元曲选)释》：“此以鸦青言纸币，未闻其详。”按，元代主要货币“宝钞”，是一种青黑色的纸印制的，所以称鸦青钞。《马可波罗游记》说其形制颇详。《明史·食货志》“洪武八年昭造大明宝钞，其制方高一尺，广六寸，质青色。”训诂工作要具有古人衣食住行、器物用具、典章制度、风俗习惯、文化生活、科学技术、天文地理、中外文化关系等各方面的基础知识，其中，食货(经济制度)、兵制、职官、选举(人事制度)与地理沿革等知识尤为重要。

七、训诂学与外来词每一种语言都包含有一定数量的外来成分。词的吸收是语言成分的吸收中最普遍的现象。古代汉语曾从西域、古印度等地吸收了大量的词语。《山海经》里许多名物，不但中国向来就没有，而且它们的构词情况也很离奇。梁起超怀疑是汉族早期在中亚细亚相传的神话，但还很难作出结论。郭璞注《尔雅》说，自岁阳至月名，“其事义皆所未详通，故阙而不论。”如：《释天》：“太岁在甲曰阏è、yān、yū、ye逢。”郭璞无注。郝懿行疏：“阏逢者，《一切经音义》十七引李巡曰：“言万物锋芒欲出，