论婚姻中的离婚规定

论婚姻中的离婚规定

唐代是中国历史上一个非常重要的时期。他的经济、政治和文化达到了中国封建社会的顶峰。特别是在法律上，唐朝对晚秦以来的法律进行了总结，承担了向前、向后的重要作用。这也是中国封建法律最成熟的阶段。而作为唐律之一的《唐律疏议》,继承了自魏晋南北朝以来的立法成就,并且创造性地在律条之后附上注疏,使得“疏在律后,律以疏存”,被认为是中国法制史上的立法典范。而作为其内容之一的婚姻法,对后世也产生了十分深远的影响。本文就以《唐律疏议》中的离婚规定为主要内容,通过重点研究分析其主要特点、存在的缺陷及其影响,希望能够对当今婚姻法的完善以及和谐社会的建设有所启示。一、《唐律》中关于离婚的规定主要包括在内在《唐律疏议·户婚》中,离婚主要有“七出”“和离”“义绝”三种类型,并规定了各自的适用情况。具体包括以下几个方面:1.“三不去”对其的限制《唐律疏议》卷14《户婚律》第189条“妻无七出而出之”规定:“七出者,依令一无子,二淫佚,三不事舅姑,四口舌,五盗窃,六妒忌,七恶疾。”但为了防止丈夫可以随意休掉妻子,在七出之外,还规定了“三不去”对其加以限制,这便是:“三不去者,谓:一,经持舅姑之丧;二,娶时贱后贵;三,有所受无所归。”即妻子曾经为丈夫的父母服过三年的丧,不准离婚;娶时贫贱,而婚后富贵的,不准离婚;丈夫在结婚前曾靠女方供养或结婚时妻子把自己的财产给了丈夫,如果妻子离开男方家而又无家可归的,不准离婚。但是妇女“若犯恶疾及奸者”,即染上不能治愈的疾病、和他人通奸的,则不能引用此律。例如,“德宗时,中军鼓角使、左神武军大将军令狐建妻,成德节度使李宝臣女,建将弃之,诬与门下客郭士伦通,榜杀郭而逐其妻,郭母痛愤卒。”令狐建诬陷妻子与门客私通,通过淫贱的借口把妻子休掉。这是男子利用七出中的淫佚而出妻。2.“不可党组织,不坐”,则欠缺社会和稳定《唐律疏议》卷14《户婚律》第190条“义绝离之”后款的规定:“若夫妻不相安谐而和离者,不坐。”疏议曰:“若夫妻不相安谐,谓彼此情不相得,两愿离者,不坐。”例如,殿中侍御史李逢年妻,中丞郑女,“情志不合,去之”。这是双方感情不和而协商离婚。这种离婚方式充分尊重了男女双方的意愿,从而和平解决了男女双方的矛盾,有利于维护社会的稳定,也是婚姻法上的一种创新。3.不离婚又要受到刑事责任《唐律疏议》卷14《户婚律》第189条“妻无七出而出之”规定:“义绝”谓“殴妻之祖父母、父母及杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹,若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀及妻殴詈夫之祖父母、父母,杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲、若妻母奸及欲害夫者,虽会赦,皆为义绝。”这些都是严重危害了封建伦理并构成犯罪的行为。相对于七出与和离,更加强调其行为的违法性,不离婚就要被追究刑事责任。《户婚律》第190条“义绝离之”规定:“诸犯义绝者离之,违者徒一年。”议曰:“夫妻义合,义绝则离。违而不离,合得一年徒罪。离者既无‘各’字,得罪止在一人,皆坐不肯离者;若两不愿离,即以造意为首,随从者为从。”此外,对于“违律为婚而妄冒已成者”,也要强制离婚。例如,唐代政治家令狐楚的《为人作奏贬晋阳县主簿姜状》记载;“臣刘氏堂外甥,左补阙某第三女,是臣亡叔庶子绛州刺史勋外孙。父身早亡,臣妹多病,及臣总戎,来相依止。臣见其长成,须有从归。晋阳县主簿姜,诚非匹敌,误与婚姻。其人如兽之心,同人之面,纵横凶悖,举止颠狂。旬月之间,豪横备极,恶言丑语,所不忍闻。臣以为夫妇之道,无义则离,因遣作书,遂令告绝。”从上文可以看出,姜应该对妻子刘氏有家庭暴力,刘氏的堂舅就以义绝为由,要求离婚。二、贯彻相关思想《唐律疏议》的离婚规定里,儒家思想始终贯彻其中,如中庸、仁义、孝、礼等思想,对于协调家庭成员的关系,维护社会的稳定起了重要作用。1.天下之定理儒家推崇中庸之道:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”正是儒家的这种中庸思想,从而在唐朝探索出了“和离”的离婚方式,使夫妻双方既能够和平地解除婚姻关系,又能使双方家族之间保持良好关系,不至于产生大的矛盾,又有利于社会的和谐稳定。2.儒家休妻理论仁义是儒家重要的伦理范畴,本意为仁爱与正义。“道德仁义,非礼不成。”在《唐律疏议》的离婚规定中,“三不去”的提出,是对夫家休妻的一种限制,使丈夫不能随意休掉妻子,给予妇女一定的权益,从而体现了儒家的仁义精神,对于稳定夫妻间的婚姻关系具有重要作用。3.以孝治天下的理念孝是儒学伦理道德的核心内容之一。历代儒家学者都十分注重宣扬“孝道”,并且把孝分为三个等级:“大尊尊亲,其次弗辱,其下能养”;封建帝王也利用“孝道”来为自己的统治服务,常宣称“以孝治天下”。在《唐律疏议》的离婚规定中,也可以看到“孝”这一思想在其中的体现。例如,妻子要善待公婆,尽到赡养的义务,如果妻子“不事舅姑”,则可能被丈夫休掉;假如妻子“经持舅姑之丧”,即妻子陪同丈夫为公婆守孝三年,丈夫就不能随意休掉妻子。由此可见,唐朝政府也非常重视“孝”的作用,通过“孝”来处理维护夫妻间的婚姻关系。4.唐律疏议的礼制规则礼是儒家学说的核心之一,此外,礼既是中国古代法律的渊源之一,也是古代法律的重要组成部分。礼在婚姻中同样有所体现,婚姻的缔结需要遵守“男女无媒不交”的礼制规则。同样,在唐律的婚姻解除中,同样需要礼制。《大戴礼记·本命篇》中有“妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去”。在《唐律疏议》中,这些规定也得到了体现,《唐律疏议·户婚》中对七出作了明确的规定:“七出者,依令一无子,二淫佚,三不事舅姑,四口舌,五盗窃,六妒忌,七恶疾。”尽管顺序发生了改变,名称也有所不同。但《唐律疏议》的离婚规定,还是严格遵循了礼的内容。三、唐代法律的特点是对离婚法律的规定1.“义绝”中要注意受妻“忠贞不分”的重要性在《唐律疏议》中,尽管男性的权利受到了一定的限制,但离婚的决定权仍旧在男方的手里,丈夫仍有很多理由休掉妻子。对于妻子则给予大量的义务。例如,妻子要对丈夫忠贞不二,不能与他人私通;妻子要知进退,懂得忍让。在“义绝”中,妻子承担的责任也要远远大于丈夫,例如:丈夫对妻子一方的亲属有殴打、杀害的行为才构成义绝,而妻子对丈夫一方的亲属仅有辱骂、伤害的行为就构成义绝;又如妻子与丈夫缌麻以上的亲属相奸就构成义绝,而丈夫只有在与妻母通奸时才会构成义绝。因此,在《唐律疏议》的离婚规定中,夫妻双方仍具有明显的不平等性。2.防止妻是否为妻,限制离婚在当时强调妇女从一而终的封建时代,《唐律疏议》规定夫妻“不相安谐”便可离婚,对于妇女离婚改嫁和夫亡再嫁也不再有约束和限制,这些规定在整个封建社会的法律条文中都是罕见的。同时,为了防止丈夫随意休掉妻子,在《唐律疏议》“七出”中,则规定了“三不去”。不准丈夫擅自提出离婚,否则给予一定的刑罚。这无疑是对夫权的一种限制,对妇女权益的一种保护。另外,对于妇女离婚改嫁和夫死改嫁,法律也没有进一步约束和限制,也没有受到贞节观念的束缚,它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小,失节事大”的理念形成了鲜明的对比。3.义绝离之者为登记人员行将恶疾及奸者,不得此律在《唐律疏议》卷14《户婚律》第189条“妻无七出而出之”规定:“诸妻无七出及义绝之状,而出之者,徒一年半;虽犯七出,有三不去。而出之者,杖一百,追还合。若犯恶疾及奸者,不用此律。”《唐律疏议》卷14《户婚律》第190条“义绝离之”前款规定:“诸犯义绝者离之,违者,徒一年。”对于夫妻违反离婚规定,轻则处以杖刑,重则处以徒刑,用刑法代替民法,体现了唐朝政府对离婚的强制干预,也反映了对婚姻家庭的重视。四、《唐律》中关于离婚的规定存在缺陷和不足1.有助于自己及时掌握判案依据在“出妻”中,并没有给出“恶疾”都是包括哪些疾病,“不事舅姑”到底是指的哪些行为,由于没有对诸如“不事舅姑”“恶疾”等内容做出明确的解释,以至于在审理离婚案件中,官员无法正确把握判案的依据,而丈夫和公婆也可以随时抓住这一漏洞,对这一规定做出有利于自己的解释,从而可以随意地休掉妻子,例如:北陵虔亭儒家之女慎氏与严灌夫结为姻好,“同载归蕲春,经十余年无嗣息,灌夫乃拾其过而出妻,令归二浙”;又如“回秀母少贱,妻尝詈媵婢,母闻不乐,回秀即出其妻”。因此,离婚中某些规定的漏洞、含混不清,最终导致妇女权益的损害。2.影响公司的稳定在“出妻”中,假如丈夫违反“妻无七出而出之”的规定,轻则杖刑,重则徒刑,而丈夫一旦受刑归来,必然会影响到夫妻关系的稳定;此外,在“义绝”中,若夫妻双方,有一方违反了义绝制度应当离婚,却坚持不离婚的,将要被处徒刑一年,刑满以后,受刑者回来后该如何处理双方之间的关系,律文也并没有做出明确的说明。五、《唐律疏议》中的离婚规定对唐代婚姻立法的影响任何法律规定,都是根据当时的社会需要而制定出来的。从当时所处的社会环境看,丈夫在法律中仍旧占有主导地位,妇女的权益仍得不到有效的保障。就其本质而言,《唐律疏议》中的离婚规定就是为了巩固