金庸武侠小说中的女性形象2

湖南人文科技学院毕业论文PAGEPAGE1金庸武侠小说中女性形象的美感效应汉语言文学专业本一班巫细华摘要：金庸先生在他的武侠小说中塑造了一系列个性鲜明的女性形象，这些女性形象具有强烈的美感效应，深受广大人民群众共同喜爱，普遍接受。一方面，她们形貌美丽，经由她们所构成的故事情节、神话般的世界奇极、美极。另一方面，她们身上具有现实生活中人们所渴慕、崇尚的积极向上的人性美，她们纯真善良、多才有识，孤高傲岸、恬静淡泊，对爱情无限的忠诚。金庸先生如此地美化这些女性，是因为先生在这些女性身上寄托了自己对美好人性的向往和憧憬。关键词：女性形象美感效应外在美内在美美化女性原因TheAestheticEffectofFemaleImagesJinYongNovelsAbstract：InJinYongswordsmanfictions,hecreatedaseriesoffemaleimageswhohaduniqueindividualcharacters.，theyhavestrongaestheticeffectanddeeplybeloved,universallybeacceptedbymanypeople.Ononehand,thefemalesareverybeautiful,thestoryplotsthatformedbythemandtheenvironmentthattheylivedinareespeciallystrangeandbeautiful.Ontheotherhand,theyhavebeautyofhumanity,whichareeageredtoobtainingandadvocatedbypeople.Theyaresincere,kindhearted,telented,proudandquietlyelegant,alsotheyareinfinitlyfaithfultolove.ThereasonwhyJinYongbeatifiedthesefemalessparenoeffortwasthatheplacedthebeautyofhumanityonthesewomen,whichhehadlookedforwardto.Keywords：thefemaleimagesaestheticeffectouterbeautyInnerbeautythereasonofbeautifywomen

“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。”这两句诗概括了金庸先生精湛的武侠小说创作的全部内容，早已被海内外广大读者赞不绝口，广为流传。这些小说中刻画了一系列个性鲜明的女性形象，她们和书中的男性英侠一样，深得广大读者所喜爱，真正称得上是“得之于行路，传之于众口”。为什么这些女性形象能够产生如此广泛而深刻的美感效应，为广大人民群众共同喜爱，普遍接受呢？不同的读者或观众，他们从这些女性身上，都获取了怎样的审美特征，产生了何种美感效应呢？金庸先生又为什么将笔下的女性写得如此之美呢？本文将试着一一加以阐释。一、外在美具有强烈的美感效应任何审美活动，都是首先从感知客观对象的外在形式开始的。审美主体只有通过“感受音乐的耳朵，感受形式美的眼睛”[1],首先感知了审美对象的各种感性因素，才有可能产生审美感受。在文学作品欣赏中，最先映像在审美主体头脑中的，也就是作品的语言、人物、情节等等感性形式因素。这些感性形式因素如果是美的，且与审美主体的人生体验所提供的知觉表象相符合，那就会引起审美主体的极大兴趣，给他们以快感。人物形象是文学作品中最主要、最富有感性特征的形式因素。那些形象独具个性的的音容笑貌、言谈举止，都能引起审美主体的特别关注，具有很大的艺术吸引力，能够在审美主体头脑中形成生动鲜明的感觉映像。金庸先生的小说正是如此，其作品中的女性无不具有能够深深烙印在读者印象中的形貌特征，只要你一见到，就会立刻感觉到她们是那么的逼真宛肖、形象鲜明，令你怦然心动，感叹造物之神奇。(一)女性的外在形貌美我们来看看黄蓉，书中是这样描写的：梅林边的湖上，四周冰雪莹然。“突然身后有人轻轻一笑……水声响处，一叶扁舟从树丛中飘了出来。只见舟尾一个女子持桨荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢靠近，只见那女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪，娇美无比，容色绝丽，不可逼视”[2]。我们再看下一段，描写的是《天龙八部》里的阿碧：“便在此时，只听得矣乃声响，湖面绿波上飘来一叶小舟，一个绿杉少女手执双桨，缓缓划水而来，口中唱着小曲，听那曲子是：‘菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。晚来弄水船头滩，笑脱红裙裹鸭儿。歌声娇柔无邪，欢悦动心。”……“只见那少女一双纤手皓肤如玉，映着绿波，便如透明一般。”……“啊唷！我是服侍公子抚琴吹笛的小丫头，叫做阿碧。你勿要大娘子、小娘子的介客气，叫我阿碧好哉！”……“我弹着好白相，又算啥绝技了？段公子这样风雅，听仔笑啊笑煞快哉，我勿来。”……”“阿朱就是阿朱，伊只比我大一个月，介末就摆起阿姊架子来哉。我叫伊阿姊，介末叫做呒不法子，啥人教伊大我一个月呢？你用勿着叫伊阿姊，你倘若叫伊阿姊末，伊越发要得意哩……”[3]以上文字描绘的黄蓉是一种雕塑般的静态的美，描绘的阿碧则有动有静，瞧，在你面前出现了一个活泼伶俐的小姑娘，她多美丽！在碧水映衬下，皓肤如玉，满身的秀气；她多么活泼、可爱，在生人面前唧唧呱呱说了一大串，既大胆，又显得稚气未脱。耳闻其吴侬软语，目睹其清丽之姿，读者能不感到美的愉悦吗？黄蓉之俏丽，阿碧之可爱，都令我们怦然动心，其实，像这样美丽的女性在金庸先生的武侠小说中是不胜枚举的。《神雕侠侣》中的小龙女，一身素服，让人想起《庄子·逍遥游》中的仙女：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”；[4]此外，还有明眸善睐，貌若天仙的王语嫣，令乾隆神魂颠倒的香香公主，以及魔教圣姑任盈盈等，这些女性莫不有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。面对他们，读者能不心动吗？爱美之心，人皆有之，这些女子以其绝美的感性状貌激发了读者内心对美的渴望，满足着人们对美的需求，具有极强的审美效应。（二）女性身上超凡的神奇本领所表现的美如果说这些女子的形貌特征乃在以真见美，符合人们的知觉能力，那么，她们身上的那些超乎常人的神奇的东西则在以幻出奇，可以刺激人们的想象力。她们本领高强，十八般武艺样样精通，能飞檐走壁，登高山如履平地，百万军中取上将首级如探囊取物；他们聪明伶俐，博闻强记，如王语嫣，未学一点武功，却精通天下各门各派的武功招式，黄药师之妻仅半柱香时间竟活生生将九阴真经强记了去……，[5]更有香香公主“自幼爱吃鲜花，身上便有股花香味，既不是雪莲的花香，也不是人世间任何的花香”，[6]及至死去，尸身也无，唯留一滩碧血，一缕幽香。当然，这些女子身上超出常人的神奇的东西是作者想象的产物，但添加在既真且美的感性状貌上，便使得她们的形象焕发出耀眼眩目的奇异光彩。不幻则不奇，不奇则不惊，不惊则不快，这是一种普遍的审美心理特征。尽管这些女性身上放射出神奇光彩的感性状貌与审美主体的知觉表象不完全相符合，但却与人们追求好奇的审美心理相对应，具有极大的艺术吸引力，足以激起人们惊极奇极的快感。就这样，一个个“非人“又是人的奇幻的形象紧紧地攫住了审美主体，令你既觉美不胜收，又惊愕叹奇。（三）经由女性构成的故事情节、自然环境美金庸笔下的女性不仅自身的感性状貌具有强烈的美感效应，而且经由她们所构成的那些故事情节也同样具有强烈的美感效应。《射雕英雄传》中，黄蓉被裘千仞所伤，由郭靖背着找南帝医治，一路上连闯南帝四大弟子渔樵耕读把守的关卡，[7]随军远征时三困欧阳锋，[8]智取撒麻尔罕城,[9]《书剑恩仇录》中霍青桐勇夺可兰经[10]，巧计败兆惠[11]。此外《笑傲江湖》中盈盈计骗令狐冲，仪琳割爱入佛门等等。这些曲折动人的故事情节不断从各个侧面强化她们耀眼眩目的一面；与此同时，各个故事情节本身又都构成了新奇而有趣的画面，具有鲜明的形象感，能够以其神奇的色彩，完美的形式，满足审美主体好奇的心理，提高他们的审美兴趣。特别是小说通过这些女性，把读者带进了一个个神话般的世界：广袤无垠的大草原，远离尘世的桃花岛，神秘莫测的黑木崖，冰天雪地的大雪山，万蛇聚居的毒龙窟，冰冷彻骨的碧水寒潭，……从书中，读者欣赏到了幻想中的奇山怪洞、佛门圣地。这些在读者脑中似乎有点印象而又模糊飘渺的场景常常引起人们的憧憬、遐想，思欲一睹为快。而现在人们可以跟着这些女性一起走进这些神奇的世界，竟目所之，满眼的璀璨辉煌，光怪陆离，这该是一种多么令人神往的美感享受啊！以上所论女性的感性状貌以及小说的情节场面都属于外在的形式因素的美，它们在审美主体身上所产生的美感效应尚停留在非自觉意识的阶段，属于感性认识的审美层次。但它的对应性却是最广大的，无论哪个民族，哪个时代，哪个阶级，也不论男女老少，人人都可以通过视觉、听觉，对它们产生这种感性的直观，得到几乎共同的美感享受。当然，由于审美主体的差异，各人的感受肯定会有程度强弱的差别，但审美意象却几乎是趋于一致的。因为形式因素的美本身具有历时性和共时性的特点，人人皆可得而享之。这，应该就是金庸笔下的女性为不同的审美主体普遍欢迎、共同喜爱的一个重要原因。二、内在美具有强烈的美感效应金庸笔下的女性，尽管有些方面具有超凡性，让人感觉到像是“非人”，但她们的性格神情、内在特质却是充分人格化了的，具有现实人的人性与人情，蕴含了丰富的现实生活内容，可以和审美主体的思想情感息息相通。乔治·桑塔耶纳曾说“在一切表现中，我们可以区别出两项：第一项是实际呈现出的事物，一个字，一个形象，或一件富于表现力的东西；第二项是所暗示的事物，更深远的思想、感情或被唤起的形象，被表现的东西。”[12]女子们美丽的外表和超凡的本领是见之于外的“实际呈现出的事物”，属于表现对象的第一项，而她们的人性则是蓄之于内的“所暗示的事物”，属于表现对象的第二项。在金庸的笔下，那些女子们的人性内容是异常深广、多姿多彩的。通过他们，我们可以透视到各种积极向上的人的主体性特征。（一）聪明伶俐、机智有识这些女性的一个较为突出的特征就是聪明伶俐、机智有识。在小说中，他们几乎成了聪明才智的代名词。他们年纪轻轻便已武功高强，见识不凡，黄蓉身兼丐帮打狗棒法与桃花岛家传武学，睥睨群雄；小龙女双剑互搏，名动武林；王语嫣武学渊博，天下武功无一不通；程灵素医术高明，几能生死人，肉白骨；黄蓉精通五行八卦，能文能武；阿朱善能易容改装，以假乱真；霍青桐运筹帷幄，有大将之才……呈现在读者面前的就是这么一群女中豪杰，其实就他们的才华而言，又何只是巾帼不让须眉呢？简直是远胜了。多才，有识，是一种积极向上的人性美，历来为人们所渴望与崇尚，因此，看到这些女性，人们自然而然的就生出一种敬仰与喜爱之情，感受到一种美的享受。（二）慈悲为怀，心地善良小说中的女性大多慈悲为怀，心存善念。仪琳在遭受田伯光调戏时，明知对方心存恶意，将不利于己，仍然不忍心伤害对方。[13]这样对待恶人当然有点迂腐可笑，然而，正是这毫无做作的迂腐可笑的行为中“善”便表现出来了。香香公主眼见几名士兵张弓欲射小鹿，慌忙奔了出来，挡在小鹿身前，俯身抱起小鹿，用手捧些马奶相喂，浑忘了自己身在险地，竟把自身安危置之度外。[14]恶人尚且怜惜，野鹿尚且同情，仁慈善良可见一斑。黄蓉、周绮、骆冰则有所不同，他们一贯主张将恶人斩尽杀绝，毫不留情。在京城，黄蓉鞭打胖子夫妇，割去她的耳朵，逼二人作抬轿的仆人。[15]周绮在文光镇杀糖里砒霜和曹司鹏，“只一刀子下去登即了账。”[16]佛家有言：除恶即是行善。黄蓉、周绮等除恶务尽的决心和行为是根植在爱民仁人的思想基础之上的，黄蓉惩治胖子夫妇只为“你们夫妇平时作威作福，仗着有几个臭钱便欺压穷人，今日也让你们尝尝作仆人的滋味。”而周绮杀人也只为“那糖里砒霜横行乡里，不知害了多少无辜百姓……今日便为他们报仇雪恨……”爱与恨是一对对立统一的人类最基本的情感。爱得深才能恨得狠。黄蓉、周绮等之所以如此痛恨恶人，正因为他深爱着普通老百姓。至于周绮、骆冰协助红花会群雄杀官放赈，黄蓉协助夫君坚守襄阳几十载，终至死难襄阳，香香公主忍痛割爱，入宫侍奉乾隆等等壮举则更是出于“为国为民，善之大者”的仁慈之心。恻隐之心，人皆有之。这些仁慈爱民的拳拳挚情可以与每一个读者的心灵相通。这样，他们的思想感情，就有了更为广泛的人性内容，能够博得审美主体的赞赏与共鸣。（三）执着追求，痴于爱情金庸笔下的女性最突出的的人性特征是痴情。黑格尔认为：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。”[17]金庸先生在小说中将女性在生活中可能担任的两种最常见的角色（母亲和恋人）其中的一种（母亲）淡化得近似于无，从而使得她们在爱情中的表现更加突出。因此，金庸先生笔下的女子似乎来红尘走一遭就是为了了却一段情缘，尽管她们的爱情遭际不一样，但她们都具有这样一个共同点：执着地追求爱情，对爱情无限的忠贞。她们有的不顾风霜之苦，抛头露面，千里万里地去追随情郎，去过那种风里来，雨里往，马背上颠簸，刀头上舐血的江湖生活，《书剑恩仇录》中总兵李可秀的千金李沅芷“霍霍青霜万里行”，仗剑追赶余鱼同；《射雕英雄传》里穆念慈一路偷偷追随杨康，只为能在窗外偷偷地看他一会儿；《天龙八部》里王语嫣这个标准的大家闺秀竟然跟着慕容复不远万里奔赴西夏，钟灵离家寻找段誉竟至脸上满是风霜之色；《倚天屠龙记》中的郡主赵敏多次尾随张无忌，关键时刻就冒出来，助他一臂之力；《笑傲江湖》里仪琳和父亲不戒和尚下恒山上华山找寻令狐冲，而圣姑盈盈干冒天下之大不韪以未嫁之身背一个青年男子到少林寺治伤。有的把爱情看得比生命还重，真正为了爱情生死相许。《笑傲江湖》中岳灵珊痴心爱着林平之，得知他已经自宫仍不改初衷，及至被林平之亲手刺死仍毫无怨言，还反复嘱托令狐冲：“大师哥，我的丈夫……平弟……他……他……瞎了眼睛……很是可怜……你知道么？”……“他在这世上，孤苦伶仃，大家都欺侮……欺侮他。大师哥……我死了之后，请你尽力照顾他，别……别让人欺侮了他……”[18]《连城诀》中，凌霜华被父亲软禁，禁受了无数的威逼拷打，仍天天在窗台向阳处放一盆菊花，为的只是心上人儿能看到它，直到被父亲活埋为止。[19]《飞狐外传》中的程灵素，她自从在洞庭湖畔的花圃中与胡斐结识后，一缕情丝便紧紧地系在了胡斐身上。她曾无数次地救过胡斐的性命，却始终无法得到他的爱情，最后，她亲自以口将胡斐伤口中的毒血吸了出来，以她自己的生命换回了胡斐。她把胡斐的性命看得比自己还重要，宁可自己死了也要将胡斐救回来。[20]《神雕侠侣》中的公孙绿萼，在绝情谷中与杨过相遇，身不由己地爱上了这位风流倜傥、潇洒机智的年轻英俊的少年。几乎从一开始就知道这是一种没有结果的爱、是一颗苦涩无比的果实，但她还是情不自禁，一往情深地爱着，直至为了心上人而最终献出了自己的生命。那是美丽而又凄凉的一生。李莫愁也是一个痴情种，只不过她的痴情表现得极端疯狂和残忍。她因爱侣陆展元后来舍弃她而与何沅君结为夫妇，便将满腔怨恨发泄在他人身上，这种痴情变得可怕可恨了，但又可悲可怜，直到生命的终结，她还在为情所困，在火中唱道：“问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北……”[21]令人为之扼腕。（四）孤高傲岸、恬静淡泊除上述人性美以外，这些女子身上还同时表现出孤高傲岸、恬静淡泊的人性内容来。她们不媚上，不从俗，不信邪，睥睨一切。他们笑傲江湖，卓尔不群，铁骨铮铮。袁紫衣独掌单鞭，挑战各门各派，夺得九家半掌门；赵敏挑少林，闯武当，傲气十足。他们蔑视王侯，轻慢权贵，视荣华富贵如粪土。黄蓉协夫守城，对安抚使吕文德浑没放在眼里，评论南宋皇帝时，也是“狗皇帝”“昏君”相称。周绮、骆冰平日里打官差戏公人，便当是家常便饭。哪怕是对乾隆皇帝也是恶语相加：“这狗皇帝不来便罢，撞在姑奶奶手里，一刀子给他个透明窟窿。”浑没放在眼里。及至协助红花会群雄抢官粮、劫乾隆、杀进宫去，这种天不怕地不怕的傲气便上升转化为反抗压迫的叛逆精神。在我国，“傲”从来都是一种被肯定被歌颂的高风亮节，许多伟大的人物皆以傲岸不群驰誉于世，如嵇康、李白等。这些女子身上所表现出来的雄视天下的傲然之气正是这种民族文化心理结构的积淀、升华。它具象为一种人格力量，对审美主体同样有着很强的吸引力。这些女性的傲岸和她们的恬静淡泊是有机地结合在一起的。小说中，她们甘于淡泊，视功名富贵如敝屣。赵敏贵为郡主，却放弃荣华富贵，与夫君隐遁山林；黄蓉助夫守襄阳，战功无数，未求一官半职，直至城破身死，仍为一介布衣；王语嫣屡劝慕容复放弃恢复大燕；小龙女隐居活死人墓，不问世事……真可谓是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这种超然物外、恬静淡泊的品格亦是为人们所称道的，同样给读者以美的享受。当然，金庸先生的武侠小说中女性形象所表现出来的人性内容是异常丰富的，绝不止以上所述的几个方面。但这几个方面都是现实生活中人们所渴慕、崇尚的积极向上的普遍人性。由于它属于表现对象的第二项，是一种深含于内的美，需要审美主体进行价值判断，方能察觉、领悟出它所暗示的内涵，所以，这种需要自觉意识审视的美就不容易为少年儿童和缺乏文化知识、审美能力的人所把握、领悟，与形式因素的美相比较，审美对应性相对缩小了。但它又与形式因素的美同样具有共时性与历时性的特点，所以，这些女性身上的带有普遍意义的人性内容，同样可以受到人们的普遍欢迎和共同喜爱。三、金庸先生美化女性的原因人性与性别是没有联系的，性别只不过和民族、时代、年龄、地域一样使人性呈现出表面的多样性，其实，男性的丑恶和弱点，女性一样不少。但金庸先生却将笔下的女子写得普遍美丽、善良、纯洁、痴情，实际生活中女性的自私、小器、虚荣、任性，却很少写到。稍有一点放到年轻女子身上，也都在可谅解、可怜悯甚至可爱的范围之内。如黄蓉的小器、刁蛮使人觉得她是出于对郭靖的深爱；温青青的醋吃得有些过了头，但她是私生女很自卑，也可以理解；戚芳意志不坚，未能忠于狄云的爱情，但她一生善良、命运凄惨，让人叹她怜她不忍责怪她。因此，在血影刀光、尔虞我诈之中读来，这些女性形象令人清新爽目，具有强烈的美感效应。为什么金庸先生将笔下的女性描绘得如此美丽呢？笔者认为，可能与下面的因素有关。(一)源于天然的两性吸引武侠小说是通俗作品，它被称为成年人的童话，它的主要阅读对象是男性。与高雅文学相比，通俗文学主要是追求普遍性而非精英气质，追求审美主体在阅读中的认同感受而非独特的个人体验，追求对现存文化的认同而非对现有文化的反思（当然，金庸小说在很多方面已经达到了雅俗共赏进而溶解“雅俗之分”的境界。但是在美化女性形象这一点上，金庸先生却更多地倾向于通俗）。尽管不同的男性读者的气质性格、文化层次、生活经历不尽相同，甚至差别很大，但对异性美的欣赏和向往却不会相差太多。书中的主人公是美丽的女性形象，更为读者在紧张的生活和巨大的事业压力之下提供了使他们愉悦、放松的审美对象。金庸先生作为一位作家，一位男性作家，他忠于生活，透露出了这种实情——对女性形象的美化很大程度上是源于天然的两性吸引，体现了男性对女性形象的期待，蕴含了男性对女性不真实地臆造。(二)寄托作者对理想人性的向往金庸先生在他笔下的女性形象身上自觉或不自觉地寄托着自己对理想人性、对“人应该过一种什么样的生活”的憧憬和向往。在作品的人物形象中寄托作家的美好愿望的情况在很多作品中都有体现，有些小说倾向于塑造女性形象来寄托和代表光明、爱、和平、智慧这些“圆满”的意象，如沈从文先生《边城》中的翠翠，《平凡的世界》中的田润叶、田晓霞，《红楼梦》中那些美丽的女子等等。金庸的小说中，男性主人公中人格高尚健全的确实不乏其人，但金庸先生并没有将关于理想生存状况的美好愿望寄托在他们身上，因为他们的人生都很艰难、坎坷，甚至极为不幸。在书中他们很难摆脱两种选择：或失其本心成为“坏蛋”，如《天龙八部》中的慕容复，一生想恢复大燕国，机关算尽，最终却落得霸业成空，自己变成疯子的可悲下场；《笑傲江湖》中的林平之，生活在仇恨中，被仇恨扭曲了灵魂，像个魔鬼；或坚持真心成为倒霉的好人，如《连城诀》中的狄云、丁典，《书剑恩仇录》中的陈家洛，《天龙八部》中的萧峰等等。因此，金庸先生在塑造女性的时候自觉不自觉地寄托了自己对美好人性的向往，于是，香香公主是生长于大漠的回族少女，小龙女是古墓里长大的孤儿。她们与现实生活、与汉族文化、与俗世相隔绝，保存着一片纯洁的心田；黄蓉、赵敏、霍青桐足智多谋，巾帼不让须眉……。（三）用女性的真、善、美反衬男性的假、丑、恶金庸先生有意识地美化笔下的女性，让作品中至真至情的女性群体与权欲熏心的男性世界形成鲜明的对照，用女性的真、善、美反衬男性的假、丑、恶。这种情况在《笑傲江湖》、《连城诀》中显得较为明显。这两部作品是金庸先生揭露人性丑恶的代表作，《连城诀》写夺财，《笑傲江湖》写争权。人性的贪婪与自私、阴险与奸诈、虚伪与凶残集体亮相。然而，在这两个群魔乱舞的世界里，你是找不到一个女性是奸邪之徒的。《连城诀》里较重要的男性角色，除了狄云和丁典，全都是贪婪控制的魔鬼，女性形象很少，只有戚芳、凌霜华、水笙。这三位女性，她们的武功学识和家庭背景各各不同，但却惊人一致地在尔虞我诈的污浊环境中保持着纯真善良的心。在未知人世险恶之前，她们的纯洁善良似乎不足为奇，难能可贵的是在遭受邪恶欺骗和暴力迫害之后，知道了人世险恶之后，她们仍然坚持着人性中最美好的东西。戚芳，这个纯朴的乡下姑娘用生命证明了她是多么的善良与单纯，在马上就可以和狄云逃走前的一刻，出于夫妻感情去救丈夫，却被泯灭天良的丈夫万圭用匕首刺胸而死。凌霜华，正像她所钟爱的菊花一样高洁，当身边的人为财富发疯时，她显得那样得不同流俗。与《连城诀》一样，《笑傲江湖》里也没有坏女人。她们不争名，不夺利，不施阴谋，不害人。岳灵珊移情别恋也许让我们的读者有些不快，然而金庸在作品中安排了足够有力的理由，只是没有写明而已。这些美丽的女性为肮脏污浊的世界抹上了一缕亮色，反衬出男性世界的肮脏与丑恶。（四）社会角色使然在古代社会，女性对现实斗争确实涉入甚少，她们是生活的配角，是群众演员乃至旁观者，应该也的确保留了更多的赤子之心。女性的至性、至情是在幼有父母，长有夫君的环境保护下的一种较为原始的未开化的品质。可以说，社会角色把善良和真情分派给了她们。金庸先生只是如实地把她们描画了出来。注释：[1]蒋孔阳,朱立元.《美学原理》.华东师范大学出版社.出版日期：2006-01.[2]金庸.《射雕英雄传》.湖南人民出版社.2000年第1版.第八回“各显神通”.[3]金庸.《天龙八部》.湖南人民出版社，2000年第1版。第十回“向来痴”[4]王\o"王凯"凯.《庄子·逍遥游》.武汉大学出版社.2004年06月.[5]金庸.《射雕英雄传》.湖南人民出版社.2000年第1版.第十六回“九阴真经”.[6]金庸.《书剑恩仇录》.湖南人民出版社.2000年第1版.第十六回：“我见犹怜二老意，谁能遣此双姝情”.[7]金庸.《射雕英雄传》.湖南人民出版社.2000年第1版.第三十回：“一灯大师”.[8]金庸.《射雕英雄传》.湖南人民出版社.2000年第1版.第三十八回：“锦囊妙计”.[9]金庸.《射雕英雄传》.湖南人民出版社.2000年第1版.第三十七回：“从天而降”.[10]金庸.《书剑恩仇录》.湖南人民出版社.2000年第1版.第四回：“置酒弄丸招薄怒，还书遗剑种深情”.[11]金庸.《书剑恩仇录》.湖南人民出版社.2000年第1版.第十五回：“奇谋破敌将军苦，儿戏降魔玉女嗔”.[12]乔治.桑塔耶纳.【美】《美感-美学大纲》.中国