《论语》十二章 高二语文统编选择性必修上

在路过郑国的时候，孔子和弟子走失了，一个人颤颤魏魏地站在郑国的城门口，弟子们着急地去寻找老师，四处问路人，可见过一个相貌不凡之人?一个路人对上了号说哦倒不觉得样貌有多不凡，只是看他啊，他好像只狗哦。弟子们找到孔子后把路人的话学给孔子听，孔子听后咯咯地笑了起来，说好一个丧家之犬啊，这可真是个贴切得很的评价。情景导入被人讥笑，孔子能一笑置之，除了乐观的心态，这位伟人的思想也很值得我们去学习，今天一起进入《论语》十二章，了解孔子的儒家思想。《论语》十二章01了解孔子及其《论语》思想。02积累重点文言字词，理解文章内容。03体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。学习目标知人论世作者简介孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）|基本信息：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家。

享年：73岁儒家学派创始人思想核心：“仁”孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。|成就：孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。3岁丧父，受教于贤母徵在。15岁立志于学。年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。相传，他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边，从此，孔子开始授徒讲学。

鲁昭公二十六年(公元前516年)鲁国内乱，孔子不满以季氏为首的三桓擅权，离鲁至齐。齐景公想任用孔子，但遭晏婴等人的阻挠。不久孔子返回鲁国，开始整理诗、书、礼、乐，并扩大教育事业，弟子越来越多，影响也越来越大。孔子生平孔子回到鲁国，时年已68岁，鲁哀公和季康子常向孔子问政，但终不起用。孔子晚年集中精力从事教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。鲁哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。鲁定公九年(公元前510年)，孔子被任为中都宰，颇有政绩，“一年，四方皆则之”。于是，由中都宰迁为司空，后又迁为大司寇。鲁定公十年(公元前500年)，齐鲁夹谷之会，孔子相礼，临事兵礼并用，鲁国取得了胜利，收回了被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田。后摄行相事，“堕三都”、抑三桓。孔子计划失败后，乃借口“燔肉不至”，带领弟子离开鲁国。时孔子55岁。自此，孔子开始了14年的周游列国的漂泊生涯。其间虽“干七十余君”，终无所遇。鲁哀公十一年(公元前484年)，季康子以币迎孔子，孔子归鲁。|形成：《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。|作用：可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。《论语》写作背景春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。文本研读第一章子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》食：动词，吃饭。安：安逸。敏：勤勉。而1：表并列。就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表顺承。正：匡正，端正。已：通“矣”，相当于“了”。译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。思考：在孔子看来君子要做到

哪三个方面可以称为“好学”？君子食无求饱,居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物质条件上：做事勤勉、说话谨慎重视榜样作用，虚心请教不追求安逸和享受在言行上：榜样作用：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾yì》固定句式，把……怎么样、对…怎么办。译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？第二章而：表假设，如果。如……何：孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?季氏:季孙氏，鲁国大夫八佾(yi):古代乐舞表演的规模是以佾为单位的，每行八人，称为一佾。天子可用八佾即六十四人;诸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。结合这个故事背景可知孔子的意思是，从季氏对待礼和乐的随便态度可知，他没有好好学习过周礼，根本不知道什么是仁。孔子听说季氏用了八佾这件事后，说出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏连这种事情都能狠心做出来，还有什么事他不敢做的。乐指“统同”，即抒发情感使情绪得以纾解，促进社会和谐。礼指“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的外在表现，二者互为表里，不可分割。仁是最重要的，是根本性的东西。思考1：“礼、乐”代表制度文明，“仁”代表内心的道德规范，本章表达了孔子认为“仁”与“礼、乐”的关系是什么？“礼、乐”是仁的外在表现，“仁”是“礼、乐”的基础。思考2：三者中，孔子认为哪个最重要？礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。儒家的核心思想：“仁”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。第三章朝、夕：名→状，在早上、在晚上。闻：知道、懂得。道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】思考1：有个成语出自此章，这个成语是：思考2：对于“道”，孔子愿意“朝闻夕死”体现孔子是怎样的人？为了追求“道”，孔子能用自己的一生去实践它，捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。思考3：本章7个字就把道理浓缩其中，体现了本章的说理特点是什么？。言简意赅，突显对了解“仁义之道”的重视。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》品德低下的人。译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。第四章喻：知晓，明白。义：原指“宜”，即行为合于“礼”。小人：思考1：君子与小人在道义和利益上分别如何取舍？君子更重视道义小人更注重利益思考2：本章运用了什么手法强调君子和小人的区别？运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。对比思考3：结合下列孔子的言论，分析孔子是否主张义利对立，尚义排利？子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)孔子承认追求富贵是人的共性，孔子并不排利。孔子主张富贵要通过正当、合法、合理的手段取得。努力工作，老实干活，挣钱是正当手段，偷窃，抢劫等方式，弄钱是不正当手段。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。第五章贤：形→名，贤人，有贤德的人。齐：形→动，看齐，与……看齐。内：方名→状，在心里。自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误）。省：检查、反省。思考:孔子认为怎样才能成为一个更好的人？见贤思齐，自我反省。见贤思齐：即是学习别人好的方面。自我反省即是以他人（有贤能的人和不贤的人）为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。第六章质：胜：文：野：史：彬彬：然后：质朴、朴实。超过。华美、文采。粗野、鄙俗。虚饰，浮夸。配合适当的样子。这样以后。思考1：“文”与“质”孰轻孰重？二者同样重要。文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。思考2：如何才能成为真正的君子？“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性。“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？第七章士：弘：毅：以为：已：读书人。广、大，志向远大。坚强，意志坚强。把……作为。停止。双重否定和反问句思考1：孔子认为读书人应该具备什么品格？读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。思考2：本章运用了什么形式增强语气？不亦重乎？不亦远乎？子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕hǎn》

第八章譬如：为：篑：平地：覆：往：比如、好比。堆积。盛土的竹筐。填平洼地。平：形→动，填平。倾倒。坚持。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”思考1：本章采用了什么论证方法？思考2：说明了什么道理？比喻论证说明不可以半途而废，要持之以恒。而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。“堆土成山”“填土平地”功亏一篑持之以恒子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》

译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。第九章知：者：通“智”，智慧。……的人。思考：如何理解“智、仁、勇”？有智慧的人：能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大。仁德的人：存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑。真正的勇者：在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》第10章克：复：一日：归：由：请：约束。归复。一旦。赞许。依靠。请允许我。目：礼：敏：请：事：斯：条目。名→动，合乎礼。聪敏。请允许我。实践，从事。这。译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”思考：孔子认为要如何实践“仁”？克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动克己复礼排比具体条目运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”第11章言：行：其：恕：于：字奉行，实践大概，表示推测、估计。宽恕，原谅介词，可以翻译成“给”思考：“恕”指什么?体现了怎样的为人处世的人生道理?体现了在为人处世中我们要推己及人，将心比心，设身处地为他人着想的道理。“恕”指“己所不欲，勿施于人”。自己不愿的事情，也不要加之与他人。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》第12章小子：夫：兴：观：群：

怨：迩：事：近。侍奉。讽刺时政。提高人际交往能力。观察政治的得失、风俗的盛衰。激发人的感情【使人联想】。老师对学生的称呼，类似同学们。那。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。思考：《诗》的作用有哪些？兴古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。观“观风俗之得失”。有助于以古证今，提