【高中语文】《师说》课后练++统编版+必修上册

试卷第=page44页，共=sectionpages44页试卷第=page33页，共=sectionpages44页部编本高中语文必修上册第六单元第10课《师说》课后练1．重要字音⑨老聃()

⑩苌()弘

⑪蟠()

⑫经传()⑬贻()之2．下列加点的字注音全部正确的一组是（

）A．郯子（tán）

六艺经传（zuàn）

贻（yí）B．句读（dòu）

苌弘（cháng）

聃（rán）C．阿谀（yú）

授之书（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

谄媚（chǎn）

嗟乎（jiē）3．下列各组句子中加点词语的解释，正确的一项是（

）A．古之学者必有师：有学问的人B．则知明而行无过矣：知识C．今之众人，其下圣人也亦远矣：很多人D．师者，所以传道受业解惑也：同“授”，传授4．下列各句中“师”字的词性与其它三项不同的一项是（

）A．吾从而师之 B．吾师道也C．惑而不从师 D．于其身也，则耻师焉5．下列各句中黑体词语不属于古今异义的是(

)A．古之学者必有师 B．是故弟子不必不如师C．吾从而师之 D．巫医乐师百工之人6．下面是某学生向老师祝寿时发言的一个片段，其中有五处不得体，请找出来并修改。这次我们专程从全国各地光临母校，给我们至今健在的付老师做寿。付老师视名利淡如水，看事业重如山，八十岁高龄还在做学问。付老师又把最近出版的拙作赠送给我们几个高足，我们都感到十分欣慰……7．在“学习强国”学习平台上发表的《善于学习》这篇文章的留言栏中，有读者留言说“读书务必发奋用功，莫要别人《劝学》”。请仿照留言，根据课文《师说》进行续写，与之构成一副对联。8．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非①______，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，②______。这一点在《师说》中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。《师说》两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，③______。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。”阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！续师说黄宗羲①嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。今世以无忌惮相高。乳儿粉子②，轻儇浅躁，不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！故何北山③之于来学，未尝受其北面。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②乳儿粉子：指年轻识浅的人。③何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣10．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．说，古代一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。B．士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体，中国的官员的世袭制是其形成的制度保证。C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“郡望昌黎”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。11．下列对文段内容的一些说法，不正确的一项是（

）A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这一句，用一个叹词表明作者对当时不从师学习的风气的感叹；“师道……难矣！”意在揭示当时士大夫阶层对师道的错误态度。B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。C．“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”这一句，用比较的手法说明“众人”只爱孩子，不爱自己。D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”一句，引用士大夫的话，写出了其观点的荒谬。12．“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”一句正确的翻译是（

）A．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！B．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！C．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小知识（倒要）学习，大知识（却反而）放弃（不学），我未能看出高明之处！D．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小知识（倒要）学习，大知识（却反而）放弃（不学），我未能看出高明之处！13．“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。”一句正确的翻译是（

）A．不懂得道理，不精通学业，（学生）有疑惑却不能得到解答，那么就不是真正的老师。B．没听说的道理，不精通的学业，（学生）有疑惑却不能解答，那么就称不上真正的老师。C．不懂得道理，不精通学业，（学生）有疑惑却不能解答，那么就不是真正的老师。D．没听说的道理，不精通的学业，（学生）有疑惑却不能得到解答，那么就称不上真正的老师。14．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，他们的观点有何不同？答案第=page22页，共=sectionpages55页答案第=page55页，共=sectionpages55页参考答案：1．dānchángpánzhuànyí【详解】本题考查汉字字音的识记。该题对于基础知识掌握的扎实的学生来说这样的题并不难，高考字音考查的对象主要有多音字、形声字和异形（包括形似）同音（包括近音）字三种，所以，平时复习时要注意识记和辨析以上三种字的读音。⑨“聃”字注意不读“冉（rǎn）”，要读作“dān”；⑩“苌”是形声字，音同“长”，读作“cháng”；⑪“蟠”可联系“蟠桃”一词，读作“pán”；⑫“传”在此处指解释经书的著作，要读作“zhuàn”；⑬“贻”注意与形近字“治”“殆”“抬”等分辨开，读音各不一样，“贻”要读“yí”。2．D【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。B.“聃”应读dān。C.“授之书”的“授”应读shòu；“蟠”应读pán。故选D。3．D【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A．“有学问的人”错误。此处“学者”为古今异义词，应该译为古代求学的人。B．“知识”错误。此处“知”为通假字，通“智”，智慧。C．“很多人”错误。此处“众人”为古今异义词，为一般人。故选D。4．C【详解】本题考查理解文言实词含义的能力。A项，名词的意动用法，以……为师；B项，名词活用为动词，学习；C项，名词，老师；D项，名词活用为动词，从师。ABD三项都是动词，C项是名词。故选C。5．D【详解】本题考查理解文言实词含义的能力，具体考查古今异义词。A项，学者：古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。B项，不必：古义，不一定；今义，用不着、不需要。C项，从而：跟随并且；今义，表目的或结果，是连词。D项，“乐师”古今意义相同，均指从事音乐演奏的人。故选D。6．①“光临”改为“回到”；②“至今健在”删去或改为“精神矍铄”；③“拙作”改为“大作”；④“高足”改为“学生”；⑤“欣慰”改为“高兴”。【详解】本题主要考查语言表达的能力。①“光临”是敬辞，称宾客来到。此处用于“我们”，使用不恰当，可以改为“回到”。②“健在”，指健康地活着，“至今健在”用在此处很明显不符合祝寿的场合，删去或改为“精神矍铄”。③“拙作”是谦辞，用于称自己的作品，此处应用敬辞“大作”。④“高足”是敬辞，用于称呼别人的学生，用在此处不恰当。⑤“欣慰”的含义是“喜欢而心安”，老师出书和学生心安关系不大，用在此处显得不谦逊。7．(示例)学习当需虚心求教，勿忘前贤《师说》【详解】本题考查学生仿写对联的能力。首先分析所仿写句子的形式，“读书务必发奋用功，莫要别人《劝学》”，符合“主谓短语+否定式+《师说》”的形式特点；再分析内容，根据课文《师说》，文章阐说从师求学的道理，论述了从师学习的必要性，仿写时主要表达从师学习的主题即可。8．①重建儒家师道的尊严（恢复尊重儒学教师的传统）②禅宗在当时广受推崇（禅宗在当时影响巨大；禅师得到无比的尊敬）③而且有些弟子年长于他【详解】本题考查补写句子的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。题中①根据下句“否则复兴儒学将注定失败”可知“除非”后应填一个条件，依据“儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视”可知“儒学教师”对于“儒学”的重要性，据此推知应填“恢复尊重儒学教师的传统”等；②依据“与此相反”的此指的是“普通的儒学教师也被轻视”，在依据下文“禅宗”，可知此处应填“禅宗在当时广受推崇”之类的句子；③依据“无贵无贱，无长无少”“不仅地位低贱”推测，此处应填“而且有些弟子年长于他”。【点睛】“补写句子”是综合考点和能力的考查，这类题目一般要求“根据材料内容”补写句子，要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密，并且不能照抄材料，另有字数限制。所补写的句子的内容来源：文本。具体说，所补写的句子的内容、语言要从上下文的有关材料中去提炼和概括，离开文本不可能补写正确。所补写句子与上下文关系：或引领下文，或总结上文，或与上下文衔接连贯。“词语从文本中来”“引领、总结、衔接”这两层意思一综合起来，我们发现答案已呼之欲出，而且答案几乎是唯一的。补句的命题规律：（1）“根据材料内容”要求补写句子应联系前后文语境。（2）空出的句子大多有特殊位置和性质，（3）要求所补写的句子内容贴切、语意连贯、逻辑严密。（4）不能照抄材料，有字数限制。有效的答题技巧：（1）阅读全文，了解文段性质和内容，确定中心。（2）分清句间上下文的逻辑关系，确定句子的性质。（3）注意标点符号的暗示作用：含义、选词、句式。（4）结合文本，根据字数要求，概括答案。9．A10．B11．C12．B13．C14．韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调是为师者之过。【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。句意：哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。“吁”是感叹词，独词成句，其后应停顿，排除BD；“其可怪也”，句末语气词“也”后应停顿，排除C；故选A。10．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“中国的官员的世袭制是其形成的制度保证”错误，应该是中国古代官员选拔制度（多指“科举制度”）是“士大夫”群体形成的制度保证，不是世袭制。故选B。11．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“用比较的手法说明”错误，本文是议论文，不是说明文，所以不是“比较说明方法”，这里用“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，论证“师道之不复”的原因。故选C。12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”，不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题；“或”，有的；“师”，拜师学习；“小”，小的方面；“大”，大的方面。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“道之未闻，业之未精”，宾语前置，正常语序为“未闻道，未精业”，不懂得道理，不精通学业；“惑”，疑惑；“不能解”，不能解答。故选C。14．本题考查学生理解文章内容的能力。结合原文“师道之不传也久矣”“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，韩愈是从求学者的角度阐释师道不复的原因，归结问题在于求学者的态度问题；结合原文“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”“今世以无忌惮相高……其慎重如此”可知，其更强调为师之过。主体部分主要论述三层意思：教师要有真正学识，才有资格作老师；时下无所忌惮风气盛行，担心不学无术者为师风流行；名师大家慎重以师者自居。参考译文：师说韩愈

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对