《立在地球边上放号》《+红烛》《 峨日朵雪峰之侧》《 致云雀》同步练习 统编版高中语文必修上册（含答案）

人教版高一上语文2立在地球边上放号红烛峨日朵雪峰之侧致云雀一课一练识记下列名句，并口头创设运用这些名句的语境。（1）力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！（2）红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。（3）莫问收获，但问耕耘。（4）你是一只云雀，衔来一枚阳光。阅读课文，回答问题。立在地球边上放号郭沫若无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！1919年9、10月间作(1)诗中“云”和“涛”两个意象有什么特征？(2)作者是从哪些方面歌颂“力”的？阅读课文，回答问题。红烛闻一多蜡炬成灰泪始干——李商隐红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来——这正是自然的方法。红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！红烛啊!你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！红烛啊！流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”闻一多在诗歌中对红烛提出了多次问答，请将下列回答补充完整。一问：“烧蜡成灰”是不是“误”？一答：二问：二答：三问：红烛是否该对果感到灰心？三答：阅读课文，回答问题。峨日朵雪峰之侧昌耀这是我此刻仅能征服的高度了：我小心地探出前额，惊异于薄壁那边朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳正决然跃入一片引力无穷的山海。石砾不时滑坡，引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣，像军旅远去的喊杀声。我的指关节铆钉一样楔入巨石的罅隙。血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。在锈蚀的岩壁，但有一只小得可怜的蜘蛛与我一同默享着这大自然赐予的快慰。1962年8月2日初稿1983年7月27日删定(1)“这是我此刻仅能征服的高度了”中的“此刻仅能”四字表明了“我”对现在“高度”怎样的心情？(2)分析诗中描绘太阳的作用。(3)赏析“像军旅远去的喊杀声”这一比喻句的妙处。(4)结合诗中“薄壁”“嚣鸣”等词语，分析“我”此时的处境。(5)“我”感到“快慰”的原因是什么？阅读下文，回答问题。眼泪[美]惠特曼眼泪！眼泪！眼泪！黑夜中独自落下的眼泪，在苍白的海岸上滴落，滴落，滴落，任沙粒吸净，眼泪，星光一丝不见，四下一片荒凉和漆黑，潮湿的泪，从遮盖着的眼眶中飘坠下来，啊，那个鬼影是谁？那黑暗中流泪的形象？那在沙上弯着腰，抱头跌坐的一大堆是什么？泉涌的泪，呜咽的泪，为哭号所哽塞的痛苦，啊，暴风雨已然形成，高涨，沿着海岸飞奔疾走！啊，阴惨狂暴的夜雨，夹着暴风，啊，滂沱，乖戾！啊，白日里那么沉着和端庄，状貌安详，步履均匀，可是当你隐没在茫茫黑夜，没有人看见时——啊，这时泛滥有如海水，蕴蓄着无限的眼泪！眼泪！眼泪！比较郭沫若的《立在地球边上放号》和惠特曼的《眼泪》两首诗的相似之处。阅读下文，回答问题。诗之精神在其内在的韵律，内在的韵律（或曰无形律）并不是什么平上去入，高下抑扬，强弱长短，宫商徴羽；也并不是什么双声叠韵，什么押在句中的韵文！这些都是外在的韵律或有形律。内在的韵律便是“情绪的自然消涨”。这是我自己在心理学上求得的一种解释，前人已曾道过与否不得而知，将来有暇时拟作详细地论述。内在韵律诉诸心而不诉诸耳。真正的诗，真正诗人的诗，不怕便是吐诉他自己的哀情、抑郁。我们读了，都足以增进我们的人格。诗是人格创造的表现，是人格创造冲动的表现。这种冲动接触到我们，对于我们的人格不能不发生影响。人是追求个性的完全发展的。个性发展得比较完全的诗人，表示他的个性愈彻底，便愈能满足读者的要求。因而可以说：个性最彻底的文艺便是最有普遍性的文艺，民众的文艺。总之，诗无论新旧，只要是真正的美人穿件什么衣裳都好，不穿衣裳的裸体更好！拘于因袭之见的假道学先生们看见了罗丹的裸体雕像，恐怕不是狂吠起来，也要掉头不顾了；他们只讲究的是“衣裳哲学”，所谓“只重衣冠不重贤”。（郭沫若《论诗三札》）尤其是惠特曼的那种把一切的旧套摆脱干净了的诗风和五四时代的暴飙突进的精神十分合拍，我是彻底地为他那雄浑的豪放的宏朗的调子所动荡了。在他的影响之下，应着白华的鞭策，我便作出了《立在地球边上放号》《地球，我的母亲！》《匪徒颂》《凤凰涅槃》《天狗》《心灯》《炉中煤》《巨炮之教训》等那些男性的粗暴的诗来。（郭沫若《我的作诗的经过》）(1)在文中圈出郭沫若的主要观点。(2)举例分析，《立在地球边上放号》一诗在哪些方面佐证了以上观点。阅读下文，回答问题。行路难（其一）[唐]李白金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。【赏析】诗的前四句写李白被“赐金放还”时，友人设下盛宴为之饯行。李白嗜酒，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他却放下杯筷，无心进餐。他离开座席，拔出宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了李白内心的苦闷抑郁和感情的激荡变化。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”这两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。李白用“冰塞川”“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，却不能得到任用，被“赐金还山”，变相撵岀了长安，这正像是遇到了冰塞黄河、雪拥太行。但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着他不甘消沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”李白在心境茫然之时，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是吕尚，九十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受商汤聘用前曾梦见自己乘舟绕太阳而过。想到这两位历史人物的经历，又给李白增强了信心。“行路难！行路难！多歧路，今安在？”吕尚、伊尹的际遇，固然增加了李白对未来的信心，但当他的思绪回到眼前现实的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，不知道他要走的路，究竟在哪里。这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现出自己的气馁。他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要像南朝宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。（参考资料：上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》）比较《立在地球边上放号》中的“我”与《行路难(其一)》中李白的情感状态的差异。阅读下文，回答问题。闻一多论诗——格律与三美戴着脚镣跳舞：棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律。假如你拿起棋子来乱摆布一气，完全不依据下棋的规矩进行，看你能不能得到什么趣味？游戏的趣味是要在一种规定的格律之内出奇制胜。作诗的趣味也是一样的。假如诗可以不要格律，作诗岂不比下棋、打球、打麻将还容易些吗？难怪这年头儿的新诗“比雨后的春笋多些”。我知道这些话准有人不愿意听。但是BlissPerry教授的话来得更古板。他说：“差不多没有诗人承认他们真正给格律缚束住了。他们乐意戴着脚镣跳舞，并且要戴别个诗人的脚镣。”三美：诗的实力不独包括音乐的美、绘画的美，并且还有建筑的美。音乐美是指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口——这一点不包括为特殊效果而运用声音。绘画美是指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色，表现一幅幅色彩浓郁的画面。建筑美是指针对自由体提出来的，指诗歌每节之间应该匀称，各行诗句应该一样长——这一样长不是指字数完全相等，而是指音尺数应一样多，这样格律诗就有一种外形的匀称均齐。根据上文文意，分析《立在地球边上放号》与《红烛》是否符合闻一多的诗学理论。《立在地球边上放号》一诗出自郭沫若的诗集《》。闻一多提出的“三美”是指、、。“蜡炬成灰泪始干”一句出自唐代的诗作《》。阅读下文，回答问题。死水闻一多这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫；小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。（1925年）(1)​闻一多一方面高度赞赏郭沫若的诗作，另一方面也认为其诗作的地方色彩（民族地域特点）不足，请就这首诗分析闻一多在“地方色彩”上做出的努力尝试。(2)​闻一多也是一名画家，请从色彩角度赏析该诗的“绘画美”。阅读下文，回答问题。大山的囚徒昌耀提起八磅大锤，我登上采石场，一股气，恨不能砸开千山的阻隔，填平人为的深壑，打通一条通向太阳的路。我倒下了。石棱穿破了眉骨，血浆从眼眶里迸出。昏迷了三天三夜。《大山的囚徒》中的“我”和《峨日朵雪峰之侧》中的“我”有什么共同点？阅读下文，回答问题。哦，狂暴的西风，秋之生命的呼吸！你无形，但枯死的落叶被你横扫，有如鬼魅碰到了巫师，纷纷逃避：黄的，黑的，灰的，红得像患肺痨，呵，重染疫疠的一群：西风呵，是你以车驾把有翼的种子催送到黑暗的冬床上，它们就躺在那里，像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低贱，直等到春天，你碧空的姊妹吹起她的喇叭，在沉睡的大地上响遍，（唤出嫩芽，像羊群一样，觅食空中）将色和香充满了山峰和平原。不羁的精灵呵，你无处不远行；破坏者兼保护者：听吧，你且聆听！把我当作你的竖琴吧，有如树林：尽管我的叶落了，那有什么关系！你巨大的合奏所振起的音乐将染有树林和我的深邃的秋意：虽忧伤而甜蜜。呵，但愿你给予我狂暴的精神！奋勇者呵，让我们合一！请把我枯死的思想向世界吹落，让它像枯叶一样促成新的生命！哦,请听从这一篇符咒似的诗歌，就把我的话语，像是灰烬和火星从还未熄灭的炉火向人间播散！让预言的喇叭通过我的嘴唇把昏睡的大地唤醒吧！西风呵，如果冬天来了，春天还会远吗？(1)​本诗中的“西风”实际象征着什么？(2)​试对诗句“如果冬天来了，春天还会远吗”进行赏析。阅读下文，回答问题。诗使万物变得可爱雪莱诗的确是神圣之物。它既是知识的圆心，同时又是知识的圆周。它包含了所有的科学都要涉及的东西，是一切其他思想体系之根和花朵。倘若没有诗，那么什么能成为我们尘世的安慰，什么又是我们对天国的希冀呢？诗不是推理，它不以人的意志为转移。一个人不能说“我要写诗”，即使最伟大的诗人也不能这样说。创作状态中心灵的力量是内发的，而我们的天赋无法预见它的来去行踪。即使这种力量能长久保持它原有的纯洁和力度，谁也无法预测它的结果将如何伟大。然而创作一旦开始，灵感亦渐消失；因而，留在这个世界的最值得夸耀的诗篇，可能只是诗人最初构想的一个淡淡的影子。有人声称最优美的诗篇产生于勤奋和学习，我愿求助于当今最伟大的诗人对这一点做出评判。创作上的埋头苦干以及作品的精雕细刻，一向为评论家所称道，然而，我们这样的理解更为正确：这不过是提醒作家注意灵感袭来的瞬间，在没有灵感之时，作家就得用这种传统、常规的手法对灵感的空白进行补缀，这是人的诗歌天赋本身的局限所造成的一种必然。弥尔顿在分段创作《失乐园》之前，早已有了作品的整体构思，这一点，我们有诗人本人的话语为证，因为他曾说缪斯[注]已向他“口述”了这首“未曾预想的诗歌”。诗是最快乐、最美好的心灵在最美好、最快乐的时刻留下的记录。每个人都能感到自己的心中常有转瞬即逝的思想、感情的造访，它们总是不期而至又不辞而别，然而总是无以言喻地使我们的心头升腾起快乐与庄严。在它们的消逝带来的遗憾和惆怅中，我们依然能感到快乐，这快乐已融入了我们的本质中。缪斯的到来，仿佛一个更为神圣的天性渗透到我们自身的天性中，只是它的脚步好似一阵掠过海面的风，当波浪平静之后，它也消失了踪影，只剩下层层细沙铺满寂静的海滩。这一切以及类似的情景，只有情感特别细腻、想象力特别丰富的人才能体味到。处于这种状态下，人的心境容不得任何一种低级粗俗的欲望。在本质上，美德、爱情、友谊、爱国主义等炽热的感情正是与这些快乐的感情相连的，只要这些感情存在，自我就只不过是沧海之一粟。诗人不仅是感情细腻的精灵，而且能够体味到这一切，他们还要饱蘸这来自天国的瞬息即逝的颜色来渲染他们所体味的一切。一个单词，一个笔触，在写景或抒情中都会扣向人们沉醉中的心弦，从而在那些曾体验过这些情感的人们当中，唤醒那沉睡的、冰冷的、埋葬了的往昔的意境。就这样，诗能使世间一切最美好的事物得到永生。它捕捉到飘入人生阴影中的转眼即逝的幻象，用语言或形式来点缀它们，然后，把它们送往人间，给人类带去快乐的喜讯。诗使万物变得可爱。它使美的东西锦上添花，使畸形的东西变得美丽；它使狂喜与恐惧、悲伤与快乐、永恒与变幻缔结姻缘；在它柔和的压力下，势不两立的事物变得彼此相容。在它的光芒照耀下，每一种形态的生活都获得一种神奇的同感，变成了它所呼出的灵气的化身。它揭开了世界平淡无奇的面纱，露出赤裸的酣眠的美，这美就是世界一切形象的精神。（选自《西方文论选》，有删改）【注】缪斯：希腊神话中九位文艺女神的总称，文中代指灵感。(1)​作者为什么说诗是“神圣之物”？请根据第一段文字简述其理由。(2)​简要分析文章第二段的论述层次。(3)​诗在哪些方面有使万物变得可爱的功能？请结合文意，简要概括。上网查找下列中国现当代诗作，细细朗读品味。《再别康桥》（徐志摩）《雨巷》（戴望舒）《如果》（席慕蓉）《热爱生命》（汪国真）《乡愁》（余光中）《爱情》（叶挺王）《致橡树》（舒婷）《回答》（北岛）《远和近》（顾城）《献给黄昏的星》（戈麦）《错误》（郑愁予）《面朝大海，春暖花开》（海子）《独语》（覃子豪）《断章》（卞之琳）《相信未来》（食指）在班级或年级内开展一场新诗朗诵会。以“青春”为主题，开展一次诗歌创作比赛。

答案1.【答案】略。2.【答案】(1)“云”的特征是“无数”和“怒涌”，体现范围宽广而无可遏制的力量。“涛”的特征是“滚滚”“洪”大，拥有推倒地球的力量。两个意象着重展现出他们“力”的特征。(2)首先是“力”的能量，“毁坏”旧世界，“创造”新世界，并绵延不断。其次是“力”的美学特征，作者连用五个排比句，写出“力”具有绘画美、形体美、韵律美等特征。3.【答案】一答：不误，蜡烛存在的意义就是燃烧发光。二问：为何伤心落泪？二答：残风侵袭，燃烧不稳而着急。三答：“莫问收获，但问耕耘。”4.【答案】(1)“我”已经达到一定高度，“我”对这个高度已经付出了最大的努力，有一定的成就感，但也有一定的遗憾。(2)此处的太阳是彷徨而未征服雪山（使其融化）且被无穷的引力拖拽正决心放弃征服行为的太阳，与正在征服雪山的攀登者形成对比，从而展现攀登者不屈的力量。(3)将“石砾滑坡引发的轰鸣声”比作“军旅的喊杀声”，生动形象地表现了攀登时各种危险情形的骇人力量，不过危险正在远去，攀登者获得征服的胜利，衬托了攀登者的伟岸形象。(4)“薄壁”“嚣鸣”等词语，表明“我”所处的悬崖并不坚实，且危险重重，险象环生。(5)虽极艰难（血滴渗出），虽有危险（石砾滑落等），虽未到达这顶峰（仅能征服的高度），然而，“我”终归在征服雪峰的路上迈出了坚实的步伐，取得已有的成果，看到壮美的风景，因而感到快慰。5.【答案】两首诗的主要相似之处在于抒情方式的相似，郭沫若深受惠特曼的影响，在诗中毫不掩饰地尽情抒发内心的激烈情感，吐露自己的抑郁。6.【答案】(1)例如：诗之精神在其内在的韵律；内在的韵律便是“情绪的自然消涨”；真正诗人的诗，不怕便是吐诉他自己的哀情、抑郁；诗是人格创造的表现，是人格创造冲动的表现。(2)《立在地球边上放号》就是郭沫若这一诗学观念的极端化创作，是郭沫若早期“火山爆发式”的诗歌代表作之一，一任感情的宣泄。它是在感情激荡时一气呵成的，是火山爆发喷涌而出的岩浆，其气势汹涌，灼热逼人。以惠特曼铺陈排比的句式，热烈歌颂了“不断的毁坏”“不断的创造”的力量，正好反映了五四时期人民那种奋起直追、高扬个性、改变“弱国愚民”状况的强烈愿望。7.【答案】李白是我国古代少有的浪漫主义诗人，极具才情而又具有强烈的表达自我的欲望，在《行路难》的最后，也有“直挂云帆济沧海”这样充分展现自我力量的愿望，然而，在现实中，诗人用大量的篇幅抒写行路之难，发挥自我之难，通篇感受到被压抑的气氛。这和《立在地球边上放号》对于力的赞歌，正是那种向旧世界、旧文化、旧传统猛烈冲击的，充满吞噬一切的力量是有程度上的差异的。8.【答案】闻一多主张诗歌应注重格律等形式因素，营造三美境界。《立在地球边上放号》句式长短不拘，语言粗粝，不符合这一诗学主张。《红烛》注重画面的营造，重复句的使用，一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式，前后照应和每节中诗句相对的齐整等形式，可以看出诗人在尝试实践自己的诗学主张。9.【答案】女神