武功镇完整分

PAGEPAGE14关中历史文化村镇研究·武功镇陕西省武功县武功镇是武功县老县城，在1961年县城搬迁到普集后，形成现在的武功镇。武功镇为关中名镇，历史悠久，文物荟萃，曾孕育了许多华夏民族的英模。古代有炎黄子孙的圣母姜塬和农业始祖后稷；汉代有名垂青史的苏武；唐代有一代明君李世民；宋代有龙图阁大学士游师雄；明代有全国闻名的状元康海等。在这古老而悠久的土地上，满载着厚重历史文化的武功镇，为了我们不再为了无知而迷茫，这孕育了华夏民族灿烂文化和不朽文明的地方值得我们去研究开发一番。一、行政区划沿革1.自然地理概况武功镇地处县境西北部，在渭水的支流漆水、湋水之间，土壤肥沃，地势平坦，气候温和，交通便利，西宝公路贯穿东西，武杨—武临公路纵贯南北，东依戴家乡，南隔后河与杨凌区相望，西临宝鸡市扶风县，是咸阳市西大门，北临苏坊镇和游凤镇。武功镇距县城16公里，总面积46．7平方公里，人口约46000人，辖28个行政村，1个社区居民委员会。城区面积3．6平方公里，镇政府驻学前街西端。农业人口约35700人，该镇耕地面积约44000亩。共有34个驻镇单位，28所中、小学，2所医院。2.历史沿革武功镇有4000多年的历史文化积淀，是一个历史文化名镇，早在先周时，农业始祖后稷——弃“教民稼穑，树艺五谷”，成功的推动了我国原始农业向传统农业的过度，创造了先古时期中国农耕文明的辉煌，可以说我国农业文明史由此发端。北周建德三年(574)，县治所由邰城迁至中亭川(今武功镇)，并始以土筑城，西靠稷山，东临漆水。随后各朝代不增修，重修县城，元末张良弼、李思齐增筑，又循原列十二城以守。明洪武九年（）都督耿忠奉诏屯戍增筑之，“周围三里二百二十步。池深八尺，东一门，曰观澜；南二门，东曰集贤，西曰望月；北二门，东曰迎山，西曰来凤”（清）沈华修、崔昭等纂《雍正武功县后志》据清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第72页。。经过岁月的蚕食“岁久倾圮，楼堞不备”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第28页。，康熙二十五年（1686）徐奇桂修筑，并建各门砖楼。嘉庆年间（1796—1820）知县张树勋在进行整修时，为缅怀先哲先贤的丰功伟绩和歌颂县城的胜迹美景，重修榜颜五门，专门为城门刻题门额：东门外额“思文古治”、内“麟阁勋名”；南集贤门外额“绿野春云”、内“龙图经济”；望月门外额“庸原秋室”、内“许国文章”；北来凤门外额“凤岗晚翠”、内额“虎观淹该”；迎仙门外额“二水朝霞”、内题“璇玑锦绣”。咸丰、同治年间（1851—1874）知县张宗睿、郑庆崧、陈子楷先后修补。光绪元年（1875）、十三年（1887）知县陈尔茀、张世英补修如旧制。民国初年，灾荒战乱频繁，城墙多出毁坏。民国十年（1921）杨虎城将军率靖国军驻县城时，除对城墙补修加固外，又在西城墙修筑了内外两道墙，并在城墙西北角的塬边新筑了一座子城名太白城，为犄角之势护卫县城。民国36年（1947）在南郭门上和城墙东北角修建砖塔碉楼各一座，民国37年（1948）加深加宽护城沟。建国后，城区建设扩大，古城墙被农民作粪肥田而逐年拆毁。直到1958年，在长达1384年时间里（清）沈华修、崔昭等纂《雍正武功县后志》据清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第72页。（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第28页。朝代纪年名称地址备注有虞氏虞舜斄国今镇治《史记》：有斄氏女曰姜原，为帝喾元妃，生弃，以教嫁功，管后稷，复封于邰。禹斄国今镇治《史记》：后稷之兴，在陶唐。禹夏之际，皆有令德。启斄国今镇治《史记》：后稷卒，子不窋立。夏、商周地周初年畿内邑今镇治《史记》封禅书：周兴邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。春秋初年周邑《史记·秦本纪》：秦文公十六年，伐戎，收周失地，岐以东献之周。战国秦邑《元和志》：秦孝公做四十一县，邰、武功、美阳各一。秦始皇武功县在渭水南《地理志》：武功有太乙、惇物、斜水。太乙，即终南山。太白，武功两山，故名惇物，均在渭水南，可见武功初在渭水南。汉武功县在渭水南，今属眉。《水经注·渭水注》：东经郿县故城南，又东过武功县北。新莽9-25新光县渭水南东汉至晋武功县姜原嘴北周建德三年(574)武功县今镇治《隋书》：周置武功郡。建德三年郡废。《太平寰宇记》:周省武功郡,别立武功县于中亭川(中亭川即今镇治地).隋581-618武功县今镇治属京兆郡唐武德三年(620)置稷州,领武功县贞观元年(627)复武功县今镇治《元和郡县志》：州废.以县属京兆郡。天寿二年（691）复置稷州领县。《唐书》：天授二年（691），复置稷州大足元年（701）至乾宁二年（895）武功县今镇治《唐书》：大足元年（701）。州废，复为县。后唐同光中（923-926）武功县治今镇治隶扶风府长兴元年（930）武功治今镇治以县隶京兆府后晋936-946置武功郡隶晋昌军后周951-960武功县今镇治隶书兴军宋政和八年（1118）武功县今镇治改隶醴州，属环庆军路。宣和三年（1121）武功县今镇治隶京兆府，属永兴军路。金大定二十九年（1189）武亭县今镇治《金志》：以显宗讳，更武功为武亭。元1206-1368武功县今镇治《续通考》：元复为武功县，属乾州。明1368-1644武功县今县治隶西安府乾州清初年武功县今镇治隶西安府乾州雍正三年（1725）至末年武功县今镇治改属直隶乾州，是年分乾州为直隶州，以武功、永寿属之。民国二年（1913）武功县今镇治废府设道，属关中道。十七年（1928）武功县今镇治废道，直属省辖。新中国1950年5月武功县今镇治属宝鸡专员公署1956年6月武功县今镇治撤专属，归省直辖。1958年12月武功公社今镇治武功、扶风、兴平三县合并为兴平县，直属省辖。1961年9月至今武功镇今镇治武功县建制恢复，治所由武功镇搬迁至普集镇，属宝鸡专区。1983年10月武功镇随武功县改属咸阳市。（备注：上古时期至清由《武功县志（稿薄）》（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第1—5页。整理而来；民国至今由《武功县志》（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第1—5页。武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，西安，陕西人民出版社，2001年，第65页。通过文献梳理我们可以看出，武功镇所在地自有记载始于上古时代，前期治所不稳定，初在渭南，后又徙至渭北故邰城，直至北周“宇文造周，易治中亭”即现武功镇，武功县治以后或置为州，或并为郡；自隋唐迄明清千余年间，期间分合隶属，名称沿革虽有不同，而政府驻地从未改变。3.区划演变镇市称谓，历史文献里很少见到；郡县制度，古往今来也多有变化。秦汉时以乡统亭，以亭统村，武功镇有中亭之名称。唐朝时分为十四乡，现仅知有中水乡，其余则无法考证。宋朝设置四乡，统四里。县东高望乡，东南节妇乡，西南周原乡，北义门乡。元明以来，镇市称谓才见于各史书，直至明朝武功镇才有了初步的城镇空间记载。明朝康海撰《正德武功县志》地理第一也没有对城镇所在地的详细介绍。到清一代，沈华所修《雍正武功县后志》，据后人记载卷一地理志分为：沿革表、疆域、里甲、山川、形胜、古迹等，由序目可推知疆域、里甲里面可能会有城镇街道布局等具体记载，可翻阅雍正十二年（1734）影印本才发现卷一地理志已经遗失不存，所以无从查证。从已记载的可知一些街道名称，如北街、宣化街，大十字等，此外都是以建筑为基准，以城门为参考对象描述城镇建制的，明设15里，在城里，坊厢里均在县城内外。武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，陕西人民出版社，2001年，第65页清沿明制。雍正七年（1729）置在城镇：在县城，内辖7街及浒西庄、韦环等38村。武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，陕西人民出版社，2001年，第66页武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，陕西人民出版社，2001年，第66页民国初年沿袭清制，民国22年（1933）设有在城镇，大致区域即今武功镇。民国27年（1938）整编保甲。在城镇，城关内外街凡十五，领堡二十二。嘉会堡、新堡、卧牛堡、田上堡、南里城、庙背后、腊吉坡、杨家老堡、杨家新堡、徐家湾、郑家坡二堡、尚家坡三堡、郑家崖、羊尾沟、紫凤头、牛家、河湋环村、菜园。（（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第19页。民国29年（1940），在城镇治所在县城小北街，辖5保第一保：郑家坡三保、尚家坡、郑家崖。第二保：菜园、紫凤头、浒西庄、羊尾沟、牛家河、湋环村。第三保：上南街、下南街、草场巷、马道巷、南关街、嘉会堡、绿野堡、南城里、庙背后、灶爷板板。第四保：宣化街、月菊巷、将爷巷、三建巷、韩家巷、西街、西司巷、后街。第五保：学前街、大北街、小北街、东街、中心街、徐家堡、杨家堡、香山街武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，陕西人民出版社，2001年，第67页。武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，陕西人民出版社，2001年，第67页1949年5月19日武功解放，废保甲制，设区公署，乡人民政府，政府驻地部分划为城关乡。1952年6月，将原71乡缩编为64乡。一区（城关），治所在县城区，辖7乡64村。1956年3月，全县撤区并乡，设城关镇。城关乡治所在城关镇，下19个农业社。1958年10月，成立人民公社，武功公社治所在武功镇，辖5个管区，其中城关管区治所在小北街。1961年8月1日，武功县建制恢复，将原来5个人民公社划分为14个人民公社，其中武功公社治所在武功镇。辖武塔、稷山、新寨、绿野、华山、松林、新庄、聂村、张罗、二水、羊尾、尚坡、凉马、桥东、北庙、郑坡、坡底、熊黄、龙门、骆杨、紫凤头、上营、新兴、古凤共24个生产大队武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，陕西人民出版社，2001年，第73页。武功县地方志编纂委员会编《武功县志》，陕西人民出版社，2001年，第73页二、建设历程—街道布局、重要建筑物1．九街十八巷的传说武功镇在北周建立后，经过不断的修葺完善，到明清时期，已经形成的现在的规模，上节已经提及到武功镇的大概建设历程，具体的街道布局，我们再重新梳理，从1961年至九十年代，武功镇街巷变化不大，直到近二十年，由于街道改造，许多街巷已荡然无存，通过实地调查，武功镇许多人都知道有九街十八巷之说，但是很多人又具体说不出来，关于这九街十八巷的记忆似乎仅存在于八十岁以上老人的脑海里。九街已有共识，为：大北街、小北街、学前街、西街、东街（碾盘街）、宣化街（粮食街）、上南街（三槐街）、下南街、后街。十八巷为：东顺城巷（庙东巷）、南顺城巷、北顺城巷、当铺巷、三鉴巷、蒋家巷、月菊巷（乐伎巷）、西寺巷、马道巷、韩家巷、草场巷、铁楼巷（已无存）、仁义巷、北仓巷（已无存）、东厅巷（孙家巷）、文昌巷（已无存）、分水巷、上阁巷（迎宾巷宝意巷道宗巷）。关于九街十八巷记载最为详细全面的应属《武功县志（稿薄）》，但其也是在写县城建筑时略提一下，只有八街两巷，还有十六巷尚未提及，，由于历史原因，铁楼巷、北仓巷、文昌巷至今已不复存在。据当地老人回忆，铁楼巷位于城隍庙背后，那里曾经矗立着好几只大铁楼子。北仓巷，根据推断应该是位于大小北街之间（现在的大学街小学北门处）存放粮食的地方。文昌巷位于县衙（今天的镇政府旧址）和地质队驻地之间，那里曾经有座文昌庙，打官司的人告状之前先去哪里占卜，看是否有胜算的把握。

另外分水巷、东厅巷（孙家巷）和上阁巷也鲜为人知。在过去，三鉴巷的水经马道巷向东流到后街在此处分开注入潦池（城中低洼地）形成分水巷，现在在四七七家属院内周围用围圈起来了，旁人很难看到它的真面目，因此分水巷便逐渐淡出人们的视线了。东厅巷也因为类似的原因不为人所闻了。东厅巷为古时政府机构，设有处级审判和监察厅，东街一老妇人说她婆舅家曾出过大官，此巷曾有豪华的孙家牌坊，可惜现在被毁了，东厅巷也被围墙圈进了武功酒厂（即现在的后稷酒厂）。上阁巷是西街通往上阁寺的那条路上名为上阁巷，上阁寺是在宝意寺旧址上建起的，也叫宝意巷，要上稷山必经此道，因此也叫迎宾巷、因为上阁寺为道教圣地所以也称为道宗巷。以前这里只有两三户人家，现在已经新搬迁了十多户，连原来的名字也很少有人记得了。这些被改名后的巷子除了名称外却与繁华散尽成为被时光遗忘的寂寞角落。也只有关心它们命运的人才能隐约嗅得到那种古老气息所带来的馨香。还有西寺巷、南顺城巷和北顺城巷由于地处偏僻，人们也不容易记住。这样就只剩下人们所熟悉的八巷了；即月菊巷、韩家巷、蒋家巷、三鉴巷、草场巷、马道巷、当铺巷和仁义巷了。正德年间，明前七子之一的康海因刘谨案株连，削职为民，回故乡里。他立志做秦声艺术改革的促进派，提出“乐有新曲，戏有新词”自发创办“康家班”，花重金聘演艺名家，出资购买县城月菊巷为活动场地，并改名“乐伎巷”，新时代在破四旧的运动中，因为此名不雅，人们又将名称改过来了。

韩家巷和蒋家巷分别是因为韩姓人和蒋姓人原来居多而得名。韩家巷、蒋家巷、孙家巷上述三巷大多因为原住户搬迁或者没留下子嗣，导致名称易主，新的迁入户又由于根基不稳没能保留和继承老巷原有的文化。比如现在位于上南街和宣化街之间的蒋家巷现在蒋姓人已经很少了，相反徐姓人多了起来，再叫蒋家巷已经意义不大了。又因为这里常卖辣椒，人们干脆就叫辣子巷了。三鉴巷，“鉴”与“剪”同音，在古代曾有裁缝铺子云集于此而得名。在武功曾有“先有徐三件，后有武功县”之说，可见三鉴巷的历史比武功县还要早。草场巷、马道巷、当铺巷、，顾名思义都是因用途而命名的。蒋耿两家因界墙腾出的六尺小巷被人们当做美谈流传至今。一家以“千里捎书为一墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，谁见当年秦始皇”另一家以“古来仁义历世长，为邻最尚敛锋芒。留出三尺胁苫地，做个出路呈吉祥。”化解了巷子里群众赶集要绕道小北街的困难。九街十八巷只能成为记忆深处的繁华了。我们无法把握住时光的脚步，古老街镇留下的历史痕迹，就将这一切的记忆留存心底吧！2．建筑庄户分布与市场贸易从现有所能搜集到的有关武功镇的地方志里难以找到历史时期武功镇的庄户分布情况，只是在田赋一卷里提及人口数量，但分布情况尚不明确，现在唯有记载的是清朝人沈华编修《雍正武功县后志》及其民国时期马千里等人编纂的《武功县志（稿薄）》，且对庄户分布记载也不全面，整理如下：县城内《雍正武功县志》提到“县城中民庐前志密集无虚地（清）沈华修、崔昭等纂《雍正武功县后志》据清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第72页。”。到了明朝末年，天启崇祯年间，流寇猖獗，县城许多地区已然陷落，民众逃离县城去往他出。到了康熙年间，民户人口又有所上升，，但故家屋宅还稍有零落之象，没有恢复到明朝前期的状况，直到雍正年间“修养渐复”。城外：南郭城民庐比较繁盛，客民杂居。稍西则旅店罗列，商业商铺比较多。西郭城民庐自康熙三十年前，上依原麓、下临通街，屋舍高低节比鳞次，居民烟火相望，最称繁盛。荒年后转徙流走他乡，只余土著数家，间招流寓户。率无常产可守，去来飘忽不定。北郭城民庐与南郭城无法比肩，比较偏僻、荒废。康熙元年，大雨致灾涝，因东北城临漆水，“民居半受于水”，民众大部迁移。同治五年（1866）“发匪犯境”入北郭薄城，兵民并立夹击，城虽获全而城外房舍多被残毁，迄于清末，迭遇灾荒，颇见凋敝。以上是明朝至民国时期庄户分布情况，近年来，武功镇先后投资400多万元，完成了城区东街、南街、大学街、宣化街、小北街、草场巷、三鉴巷等大街小巷的拓宽改造，使城区道路全面实现水泥化。投资150万元对城区进行改造，彻底解决了“脏、乱、差”问题。集市贸易繁荣，有南关瓜果市场，西坡口蔬菜批发市场，生猪交易市场，南街餐饮服装及生产资料市场。随着城区基础设施的逐步完善，大学街、南街门店林立，已成为较兴旺的商业街。城镇内（清）沈华修、崔昭等纂《雍正武功县后志》据清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第72页。城隍庙现在还能看到的武功镇的建筑遗址首推城隍庙，城隍庙位于武功镇东街，建于宋、元年间。《正德武功县志》“城隍庙，在东门内，成化时知县璲重修，正德初知县锺仁嗣修焉”（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第15页。。明成化元年至二十三年（1465—1487）、明正德元年至十六年（1506—1521）、万历四十一年（1631）曾三次重修，具有明代建筑风格。关于城隍庙的建筑模式，《武功县志（稿薄）》：“后殿五楹、东西房各三楹；正殿五楹，献廷如之，东西廊坊各五楹；楼一座，东钟楼、西鼓楼；前东西房各三楹；大门正房三楹，牌坊一座，道院上下庭各三间；西偏院楼三间，又房四间；正殿东庙一，正殿三间，献庭如之；殿西庙一，房与东同”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第33（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第15页。（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第33页。五十年代，城隍庙曾做粮仓，拆损破坏较大。1979年移交文物管理部门时仅剩下正殿、寝殿，墙裂脊摧，屋瓦翻卷，残朽不堪。1983年和1987年，先后两次由宝鸡市，陕西省文物局分别拨款，按照“修旧依旧”的原则，将正寝两殿修复。群众自发集资捐款建起山门，施以彩绘，设一对石狮分蹲大门两侧，现为陕西省重点文物保护单位。经过整修一番，现在其山门、献殿、正殿、寝殿皆面阔五楹，东、西陪殿均外接九间回廊，正、寝均为单檐歇山顶，外沿斗拱为五彩重昂，四角檐柱有明显的侧角和生起，正殿通脊，檐边、勾头、滴水全为琉璃构件，五彩闪烁，富丽堂皇，两侧歇山饰以琉璃“二龙戏珠”浮雕，珠球滚动，龙体飞跃，呼之欲出，为一般庙宇所罕见，特别是已恢复修建的城隍庙牌楼，通高12米，宽11米，全琉璃屋面，堪称关中一绝。绿野书院位于陕西武功镇南城郭外旧有绿野亭，宋神宗熙宁元年（1068），理学大师张横渠（名载、字子厚）眉县人，在县城（今武功镇）南关外的绿野亭讲学，从学者甚多，后绿野亭即为授徒讲学之处。明弘治八年(1495)巡按御史李翰谋与提学副使杨一清，嘱知县朱学通扩亭建之，知县朱学通因其地址狭小，故稍东的葆贞庵互换并重修，逾年乃成，名绿野书院。前为横渠祠，后建讲堂学舍。“纵二十六丈五尺，横北十二丈二尺，南十三丈一尺”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第30页。。以县学训导赵文杰为师，立规约大致与白鹿、睢阳书院相类。西安、凤翔诸生闻风踵至，杨坐堂上，督劝之。清嘉庆十四年（1809）知县张树勋重修。同治初毁于兵，唯余张载祠。同治十三年(1874)知县陈尔茀重修讲堂号舍，兼筹膏火。光绪十四年(1888)知县张世英捐钱700缗增置膏火。时基金800两白银，地租岁收钱500（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第30页。新中国成立后1956年改名为武功中学，1961年改名为绿野中学，1987年改名为武功县绿野高级中学至今。教稼台教稼台位于武功镇东门外漆水之滨，相传为后稷向人们宣讲稼穑百谷之道的场所。原一矩形土心砖砌平台，下大上小，呈覆斗状，中有洞门，为来往车马行人必经之路。洞门东口上有宽约1米、长约2米的石刻，其文曰：“教稼名区”。上款为“道光五年（1825）正月重修”，下款“知武功县事邓兆桐立”，西口上为“教稼台”。此台代有修葺，清雍正元年（1723）知县杭云龙、清道光五年（1825）知县邓兆桐、民国25年（1936）县长钱范宇曾三次重修。1970年，由于“文化大革命”中破坏，教稼台已荡然无存。1987年，耆宿发起倡议，士、农、工、商，尤其中央、省属杨陵农业科研单位踊跃筹资4万余元，于1988年秋施工，次年春主体落成。教稼台重立于旧址，形体依旧，仍呈覆斗形，高12米，周长24米，台周围确定了保护范围，占有面积2500余平方米。遂立标识，设门楣，建起砖围墙，1988年被列为县级文物保护单位。教稼台四周垂柳依依、翠柏常青、花繁叶茂、争奇斗艳。若遇天气晴朗，游人登台览胜，长川曲幽、漆水映带、田野碧绿、白云蓝天、太白屏南、梁山拢北，一切自然美景尽收眼底。来自百度网/来自百度网/三、社会生活，民俗、民风武功镇风俗与关中地区风俗相近，《史记》“故民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪”（汉）司马迁著、杨燕起注译《史记全译》，贵阳：贵州人民出版社，2001年，第2718页。，从上古至西汉时期当地人民仍有先王遗风，喜好农事，种植五谷，看重土地，很难去干坏事。《汉书》“风俗刚劲，不事华侈，务学立农，有古人之风（汉）班固撰、颜师古注《汉书．地理志》，北京：中华书局，1962（汉）司马迁著、杨燕起注译《史记全译》，贵阳：贵州人民出版社，2001年，第2718页。（汉）班固撰、颜师古注《汉书．地理志》，北京：中华书局，1962年，第1546页.到了明朝康海时期，在他的《正德武功县志》里关于武功县风俗写到“余尝读前志，至论吾邑风俗，据当时闻见，今已数变矣，其可以定论哉？”（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11页。，经过数千百年的时间推移，当地民风民俗数度变化，从汉代到明代风俗已不能同日而语，所以康海也说“其可以定论哉？”。正德武功县志说到，到了明成化时，武功风气风俗又有所变化，据当时记载，民众都畏惧乡绅官吏，不敢做官，以至于霸道凶恶强势之人占据官吏的位置，在乡里横行霸道，断案荒唐武断，即使有冤屈的人也不敢正视坐公堂的小官吏。这里有一段言论“成化时，人重使气，不肯顺理，豪杰者至于把持治吏，乡人皆相推畏高之，或至武断与乡。今即有冤者，不敢正目下吏矣。（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11页。到了弘治朝，民众奢侈浪费，完全没有了汉朝优良的传统“不事华侈”而“专事华侈”，“习侈善饗，无丰简之节，日日击鼓聚会，靡有厌饫”，年少者聚众喝酒吃肉弹琴取乐，从来不避讳长着老者，“置酒弹铉，不避长老”。到了聚众游行时节，男男女女都盛服穿戴，妖艳而不节俭，作风轻薄，“时节游行，男女率冶容袄服，佔佔自见”（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11—12页。。丧葬风俗送死奢靡，同样奢侈浪费，以至于有人倾家荡产，“壻奠妇翁，至于倾产”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页。。康海针对这一时期的风俗解释道“盖承平之久，法制明白，贪官污吏，毋所肆意，百姓富庶，靡有他虑”（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11—12页。。“（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11—12页。（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页。（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11—12页。（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11—12页。明朝万历隆庆年间，“乡先生敦尚行义，其弟子谨矩度，诸生绝迹公府（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11—12页。”。乡里教书先生有学问的人老实谨慎，施行大义，弟子也严谨守规矩，上公堂对簿的事情很少见，不得已有事对簿公堂，则害怕而不敢上前，民众都畏惧法令，很少见到喝酒酗酒的闲杂人等。这在马千里所纂《武功县志稿薄》里面可以看到“以事诣官，面赭莫能前，市井小人皆畏法罕酗于酒者”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页。。人们见到胥吏不敢动声色，农夫致力于田间农作，安居乐业，不敢有其他非法干坏事的想法。盛大节日聚餐都用的陶制盛物器皿，没有其他奢侈品，“盛飨会器用，惟陶匏（明）康海纂、（清）孙景烈注，据清乾隆二十六年（1761）玛星阿刻本影印，《正德武功县志》，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第11—12页。（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页。到了明朝正德年间，今不尽然矣。也就是康海在家乡所见，“顾余则目见当时士大夫，体貌庄雅，犹如前辈言。其轻薄后进，虽一二滋妖冶，然极严惮长着。诸少年见尊行，必深鞠，步逡巡，声唯诺，或高拱手，即诧为弗恭”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页.。从这段话里可以看出当时武功民众端庄礼貌，有故朝礼仪之风。尊师重教“里有从学者，齐民即殊礼貌相视”，在这种友好善学尊师环境之下，一些市井无赖也“踪迹自匿”。城市氛围的影响也会波及辐射到乡村，“鄙野农夫至县，鲜终酣饮者”。下不敢犯上，匪不敢犯官，或自绝，“奴仆稍稍跋扈，终不敢显抗其主”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页.清朝初年，风俗古朴，敦尚礼让。婚丧嫁娶依家资而行，但都以节约为本。大事数金即可办妥。乡村农人进入城市办事，穿着短布衣，自带口粮以节省开支费用，事完即归。大多人终身没有去过酒庄喝过酒，也没有进过公堂打过官司，乡俗淳朴。读书之人都雅致有礼，遇到尊长者恭敬俯首作揖，不敢对长者稍有不恭。偶尔间或由一二驰骋张扬跋扈之人也因为畏惧清议而不敢显然自放。康熙三十年后，“生齿渐繁，物土滋众，遂奢侈成习，渐易其初。膏粱子弟，制华服，饰鞍髻，朝更暮改，以相夸耀，轻薄者从而效之,。始于城邑，延及村镇”（清）沈华修、崔昭等纂《雍正武功县后志》据清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第92页。。此段可以看出康熙年间武功民众奢侈，浮夸，轻薄，也少了许多往日的优良作风。（清）沈华修、崔昭等纂《雍正武功县后志》据清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中国地方志集成》陕西府县志集36，南京：凤凰出版社，2007年，第92页。乾隆嘉庆年间，“风气劲直，俗重廉耻，士敦操行，民安耕耘；至趋富誉势，乡党自好者亦所不屑。若越轨妄为，即不齿于舆论。闺中习惯，优属可嘉，女子嫁娶，听之父母，绝不敢违。即所适非偶，而安命守分，从无怨言。故有嫁鸡随鸡，嫁犬随犬之谚。若憎嫌其夫，皆指为不贤。每见孀居贫甚，宁佣工抚孤，而言醮者少。盖俗重从一，咸以再醮为耻。在平时，皓首完贞者指不胜屈；当乱世，轻生殉节数不见鲜。所以历明而清数百年来，离异戕夫之案，均属罕闻，足为地方之光，良由圣贤教化入人深也”（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第25-26页。此段为民国马千里所撰《武功县志稿薄》所载，民国相去乾隆嘉庆尚有几百年之遥，马氏闻之前辈所言，不是第一手资料，而且显而易见宋明理学大行其道，教导人民安居乐业，安守本分，君君臣臣，（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第25-26页清末同治光绪年间，农民起义此起彼伏，又遇饥馑连年，地方元气斫丧殆尽。鸦片战争以来，罂粟毒品流毒内地，人民迫于生计，希图播种渔利而不计其害。由种而吸，种者日多，吸者日众，终成瘾癖。吸食毒品之人渐渐懒惰，废时失业，继而倾家荡产，卖子鬻妻。穷途末路，饥寒交迫，寡廉鲜耻，无所不为。以至于民生日薄，人情淡漠，风俗大变。奸商土豪，显贵士绅凭借权力金钱，气势逼人，横行乡里；贤才良士埋没而不见踪影；朋党交接，、下勾结、攀沿附势；地方风俗不堪问矣。（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第26页辛亥革命后，将昔日封建伦理纲常旧礼教革之一新，一扫封建之流弊，高唱自由平等之说，提倡女权，设立女校，外来风气日渐逼迫。民众风气为之一新，向往美好幸福自由生活。民国初年，旧制度破毁，新制度尚未确立，民众接受新事物又有一个过程，城镇风俗变化比较快，群众也易于接受新事物，而乡村僻壤，民众对新事物多有抵抗情绪，难以接受新事物，所以辛亥革命后城镇和乡村风俗不尽相同。“风俗又几变矣，妇女服华饰，鄙野乡民悍诈百出，骄肆凌兢，交倚狐鼠，持人短长，假虎威为声势（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页（民国）马千里、马屏西、冯孝伯编纂，武功县地方志编纂委员会校注《武功县志（稿薄）》，西安：陕西人民出版社，2009年，第23页建国以来，人民充分享受自由民主，新政府把民风民俗放在与经济、社会全面发展的考虑之中，规定了一系列的方针政策。把“风俗习惯”放在与尊重其“宗教信仰”中有了进一步发展。人民逐渐革除淘汰旧风流弊，乡风民俗顿时文明健康起来，社会生活注入活力，精神面貌焕然一新。改革开放以来，社会经济文化有了很大的发展，民风民俗也有了相应的发展。十多年来，农业经济作物与农副产品吃香，各地在发展粮棉油生产前提下，因地制宜，“农林牧副渔，五业并举”。发挥各自优势，走致富之路，科学种田、科学养殖蔚然成风。工贸上，个体户崛起，与私营工商业、乡镇企业“八仙过海，各显神通”，为奔小康做贡献，促进了生产习俗的不断发展，为人们所瞩目。生活习俗也在发展变化——由于生产的发展，收入的增加，生活条件得到极大的改善：武功城镇乡村“房子单边盖”的习俗也在让位于“庵间”大房或水泥预制板平房，而农村的二层楼房村落在交通线上已到处可见；街道宽敞，房舍干净，生活习俗的变迁，呈现出明显的时代色彩。社会活动习俗也在发生变化——以往的城镇市集农村节日庙会多增加了新的内容，而演变为物资交流会以至科技展销会、经贸洽谈会等，使传统节日增添了新的内容和风采。来自:/a/201102/101_6.html来自:/a/201102/101_6.html新时代武功风俗：武功镇的丧葬风俗［丧葬］本县盛行土葬，民国前丧葬礼仪繁琐而且隆重。建国后，丧葬习俗不断改革，各村都留有公墓地，逐步用开追悼会代替吊孝，用遗像代替牌位，用花圈代替金银斗，用佩戴黑纱、白花代替披麻戴孝，丧葬礼仪简便。二十世纪八十年代，本县开始提倡火葬，并建立了火葬场。［盛殓］人在断气前，要先剃头、洗身、洗手脚、剪指甲、穿戴老衣（寿衣），然后放在床板上（忌人死在炕上），家属近亲待立周围。断气后，合家举哀，给亡人脸上蒙一张白纸（恐怕系假死，如复生出气，纸即动；不忍看亡人脸面），给脚下床底点油灯一盏（表示死者不走黑路），左手拿一把纸扇，一条新手帕（迷信说人死后要过烟筒，可用扇子煽烟，手帕擦泪），右手拿一包米面、头发（传说亡人到阴间，途经饿狗村时，米面可以喂狗，头发可以绊住狗牙，死者便可乘机逃脱）。盛殓时间由阴阳先生根据死者断气时间确定，须待肌体晾凉后入殓，入殓时男的须有舅家人，女的须有娘家人及儿孙在棺柩两侧，所谓“亲视含殓”。棺内先放七星床，次铺柏树枝叶，再垫褥子，最后将尸体移入棺内，用灰包（现在普遍用卫生纸）夹稳尸体，再把死者生前爱好的东西放入，上盖衾，天花板，最后钉棺盖，俗称“盛殓”。盛殓后所有参加盛殓的人都要放声痛哭。［勾穴］请阴阳先生选择地，卜葬埋日期。出讣告，俗称“出门牌”（叙述死者生卒年、月、日。安葬时间、地点及儿孙辈姓名）。列“期单”、“百日”祭奠时间及躲“煞”时间，躲“煞”时，家人和牲畜必须离开家，以防惊煞。躲煞时间过后，由一人抱一只公鸡，边走边转打鸡鸣，家人才能慢步入屋。封牌位（末葬写“灵枢”，葬后写“灵位”，三周年后写“神主”），儿孙辈披麻戴孝。［祭奠］一般在埋葬前先一天举行，俗名“开吊日”。这天黄昏前所有亲友必须抬祭品、挑金银斗、捧大蜡、端花亭子、抱金童玉女、举铭旌等前来，乐队远迎，俗称“迎礼”，晚上举行祭奠仪式，此俗至今还流传着。一般四个或八个乐人，两个礼宾先生，唱大戏或木偶戏或演电影，有钱人家祭奠规模很大。墓有砖箍墓和土墓两种。清代，凡是有功名的人葬亲时，都要请吹鼓手，礼宾先生行“三点礼”、“点主礼”。八十年代后，农村葬亲举行祭奠仪式中亦仿行“三献礼”仪程。［出殡］用八人抬的棺罩送葬（旧时，个别有钱人用十六抬的龙杠），棺罩前栓几丈长的白布，男孝子扯着布哭走，名曰“扯纤”（执绋）。女孝子及眷属跟在灵柩后哭着走，名曰“送埋”。礼宾、乐班走在灵柩前，铭旌、金银斗、金童、玉女等紧随。灵柩抬到十字路口要摔纸盆、路祭。摔纸盆多为长子或长孙，“路祭”毕，灵柩启动。穷人一般不叫乐人，村人敲锣打鼓送到坟上。近年来，安葬老人，演电影、录相、请乐人、唱戏比较时兴。［埋葬］墓穴深七尺二寸，墓内打一个窑洞，名曰“黑堂”。下葬后，用砖或土坯封严，众人回填墓坑，地面形成圆锥形土坟。葬后连三夜儿孙去守坟，称“做伴”或“打怕”。［圆坟］安葬后第三天，儿孙要给坟上添土，烧纸痛哭，坟顶为圆锥形，坟堆前要用砖或土坯垒个坟堂，以便以后亲属点蜡焚香祭奠。[冠礼]古代男子成年时，要举行加冠仪式，20岁左右称为“弱冠”。女子长到15岁笄年，表示到了盘发髻、插笄的年令。此礼俗在建国初已绝迹。[婚嫁]即结婚。男称取媳妇，女称起发。出稼前一天，由一位命相好的中年妇女给女子整容，用五色线拔头发周围的黄毛，欲称“开脸”。从此已不称“黄毛丫头”了。清朝至民国时期，除县城的官绅结婚用轿外，农村不论贫富一律用席棚大车。早晨三四点将车赶到女方家，并带上踩门钱、下炕钱、糖果等，到了女方家，先致其列祖列宗，吃过“长路面”，女方盘内端手帕，给娶亲的每人一条。然后由女方同辈兄长背女上车，女子哭声大放，将一把筷子抛掷在头门里边，娶亲的连放“起身炮”三响，车便起动，沿途抛洒纸花。男方由一人骑一颈带串铃的马，名曰“报马”（传报情况），女方由一人骑马站在娶车前，名曰“压马”，等送亲的人坐上车后，骑马后行，娶车到男方村城门口外暂停，由新郎穿吉服、戴礼帽骑马绕车三周，娘家人给新郎搭红绫、红布、插金花，新郎再骑马到城门口预先摆好的桌前站定，由宾相唱念亲友住址称呼，依次搭红。在鞭炮声中，娶车赶到男家门口，先将女方亲友迎至客房坐定，男方一位中年妇女，拿出红布襄的柽子，上系一酒壶、一面铜镜，让新娘抱住（表示妇工和妇容，还含有皇上圣旨恩准结婚之意）下车，踏着布和苇席入门。男家一人，手端烧红的石头，放在铁铧内，另一人用醋浇灌，名曰“打醋坛”。新媳妇边走，宾相用碎谷草、五色粮食，撒在新娘头上、身上，名曰“撒豆瓣”。新郎在前，新娘在后，到“天地堂”举行婚礼，由宾相唱，新郎作揖新娘拜。先拜天地，再拜高堂，夫妻交拜，礼毕入洞房。进洞房门，新郎先上炕踩四角，下炕揭新娘盖头。中午新娘洗面、梳妆、交钥匙，开衣箱换衣服。打扮毕，新婚夫妇行合卺礼，喝合杯酒，吃合碗面。后即拜灶爷，灶前扣摆一个馍碗、一个肉碗、一个钱碗，如揭个馍碗，表示终生不缺吃；揭个肉碗，表示嘴馋，揭个钱碗，表示一生有钱花。在宴席上，新郎、新娘向亲友敬酒叩拜，饭后娘家人要谢厨。女方客人回时，新郎送至村前，客人给新郎搭红（表示吉利和谢意）后，双方所有人相对行一揖辞别。下午新娘由嫂子引领先拜家族，后拜村邻，至此六礼全部告成。[说媒]建国前，本县男女婚姻由“父母之命，媒妁之言”决定，需先由男方或女方父母请邻居、乡里、亲友向对方提亲，俗称“说媒”。1953年，《婚姻法》颁布实施后，婚姻以双方自愿为主，男女双方经介绍人介绍，先是背地里观看、了解，再见面，谈话、相互认识，双方都同意后，男方携带礼物到女方家订亲，介绍人（即媒人）必须参与。[定婚]女方先把庚贴（写有女方生辰、属相的单子）交媒人带给男方，如果双方“命合”、“属相合”，双方父母同意，即可商议彩礼。清末至民国初年，一般全礼为24两银子，另外还有“春礼”，作为女方母亲养育之钱。抗日战争开始以后，通货膨胀，货币贬值，彩礼便以实物（小麦或玉米）代之。订个媳妇，一般男方需出五石到十石（每石150公斤）小麦，有的高达36石。穷人比富人彩礼更高，除正礼外，还有10—20公斤棉花、鞋脚钱、衣料钱，统称“押彩钱”。彩礼商定后，男方托媒人给女方一张贴，叫“撒贴”，即定亲贴。女子接贴后，择定吉日（一般为双日），男方陪同媒人到女方家送礼，女方盛宴款待，始算订婚。[开脸]女子出嫁前一天，由一位命相好的中年妇女给女子整容，用五色线拔头发周围的黄毛，谷称“开脸”。从此，已不算黄毛丫头了。[闹洞房]结婚后三天新房内灯不能熄灭，名曰“长命灯”。三天内每晚闹洞房，除父母辈及兄长外，本家和村人，不论男女老少都可以耍闹。半夜在洞房窗、门外偷听，名曰“听房”。还有趁新娘熟睡之机，拿走袜、鞋等物，次日新娘用手帕挽回，名曰“偷房”。[回门]结婚后择吉日（一般双日），新郎与新娘带圆蒸馍40个，四样礼物，去岳父家，叫“回门”。岳父必须给女婿衣料、鞋袜及文房四宝等物。[送十六]先年农历腊月或正月结婚的新媳妇还必须在正月十六日前回娘家，到正月十六日这天，由娘家父母陪同，带上20个馍（10个空的、10个实的）、一包糖果及核桃、大枣、葱、青菜等礼物回婆家。晚上“送娃”，由两个中年妇女扮成老翁、老婆，怀抱用麦草或稻草绑扎的“假娃”送给婆母，然后进新房高喊：“双双核桃双双枣，要下娃子满院跑”、“儿媳孝、孙子闹，乐得阿公胡子翘”、“芹菜芫荽满罐罐，引上孙子命蛋蛋”等，与新娘耍闹中，将“娃”、核桃、枣放在炕席背后，吃过招待饭辞去，耍闹新媳妇又重新开始。[送百子]男女新婚之后，农历腊月二十三日之前，娘家要给女儿送核桃、花生、梨子、枣等果品，俗称“送百子”。[看月婆]媳妇产后10天，娘家、婆家的所有亲戚要给产妇送小米、挂面、鸡蛋、红白糖等，称“看月婆”。半月时，娘家要携带鸡蛋、挂面、饦饦馍再次看望，称“看半月”。[过满月]孩子出生后20天或满月时，娘、婆家所有亲戚要带上白馍、鸡蛋、包单、衣帽、绸缎披衣、尿布等来看望，婆家要盛宴招待，产妇要给公公、婆婆、亲戚送鞋、袜、布枕等，称“满月活”。大家以钱酬劳，午饭后由父亲抱上孩子，去街上拾小块土，再到书桌前转转，取一本书与一小土块放在孩子的胸前，祝愿娃长大后勤耕苦读。后又给孩子胸前放一大馍，抱在街上走，叫“碰干大”。凡第一个被碰上的男人，都要送件小礼物或钱币，孩子家则以白馍奉送。最后抱进祖父母房内停一会儿，叫“挪窝窝”（表示孩子长大后不忘报本）。[过生日]庆寿诞习俗在县境内较为普遍，通常称为“过生日”。建国前，一般富裕人家，年满60岁即开始做寿，每年一次，到辞世为止。寿辰日，要大宴亲朋，晚上唱戏助兴。建国后，随着生活水平的提高，一般人家都要为老人庆寿，晚上多演电影助兴。近年来，为孩子过生日也较普遍。新时期武功镇风俗来自http//新时期武功镇风俗来自http//四、历史文化景观武功镇名胜古迹、人文景观众多，武功八景“姜塬古墓小华山、教稼台封后稷官，苏武节碑龙门传，上阁钟声响九天，喀山晚照晒书卷，东桥水波花柳显，二水塔影两河湾，报本胡燕更奇观”最为有名。另外，还有城隍庙、龙王庙、清凉寺、郑尚坡先周遗址等。明状元康海撰写的《正德武功县志》，被誉为“超今迈古”、“海内咸推第一”。建于宋朝的绿野书院(绿野亭)，因理学大儒张载在此讲学而名声远扬，从学者甚多。城镇旅游这些历史名人，在创造中华民族的伟大业绩中，也给家乡留下了诸多名胜古迹。如教稼台、报本寺塔、苏武墓、城隍庙、康海祠堂、隋炀帝陵、绿野亭、唐太宗晒书处、姜塬墓、后稷祠、杨虎城守城等。上述名胜古迹，尽在古城周围，远不过五里。目前已经通过陕西省关中百强重点发展镇战略，规划镇区景点全面整合，正迈向国家第五批中国历史文化名镇而努力；东南亚苏氏后裔捐建整修苏武纪念馆一期工程投入使用，国家文物局批准全国青少年教育重点基地；后稷文化广场、古镇一条街等景点正蓬勃修缮建设中，正积极打造千年古镇旅游项目，同时已经启动开通杨凌—武功一日游。姜塬古墓姜塬古墓位于武功镇华山之巅，姜塬生“后稷”名“弃”。尊称“圣母”，经天纬地，后稷又“树艺五谷”，为农业始祖。姜塬墓位于武功镇南侧小华山上，1990年被陕西省人民政府公布为重点文物保护单位。墓地中高，两旁垂供如翼，故称“飞凤穴”。《史记》载，姜塬为帝喾元妃，履巨人之足迹而生后稷——农业始祖，母以子贵，世人尊称姜塬为圣母。清代陕西督学使吴大徵篆书“姜塬圣母之墓”匾额牌坊已恢复原貌，蔚为壮观。清知县陈尔弗重修陵园围墙，方圆约三十亩之大，树大葱茏，罩尽整个山头，历代铭碑林立其间，远远望去，十分巍峨，“姜塬古墓小华山”为《武功八景》之一。小华山位于武功镇南门外西侧，曾异名“葆贞庵”，据县志记载，此处为宋代理学家张载讲学之“绿野亭”遗址，这里山水明丽，故名曰：“绿野亭”。小华山地势崎岖，层峦耸翠，古柏森蔚，回栏折槛。近年来，群众集资恢复，修建了“回廊折栏”和“飞檐八卦亭”，且彩绘一新，是一个较为理想的旅游之地。教稼台教稼台为农业始祖——后稷教民稼穑之遗迹，教稼台位于武功镇东廓道旁，历经沧桑，几度兴圮之后，1970“文化大革命”损毁无存。1987年，耆宿发起倡议西农大等科研单位筹集恢复原貌，巍巍屹立在武功故城东门外、漆水之滨为关中“四台”之首，“教稼立台漆水畔”为《武功八景》之一。被咸阳市命名爱国主义教育基地。苏武墓位于武功镇北门外，龙门村前，幕旷东向，背向风岗，漆水自墓前蜿蜒而过，依山傍水，环境优美，风景宜人，开发、利用前景远大。苏武、字子卿，汉武帝天汉元年（公元前100年）奉命出使匈奴，被扣留后放逐北海（今俄罗斯贝加尔湖）牧羊，为中华民族最具代表性的爱国主义典范，位封“汉典属国”。现在整修一新的苏武故里、苏武纪念馆迎接八方宾客。上阁寺位于城西塬畔上，为人们历代祭奠姜塬圣母、始祖后稷所立之祠，松柏涛涛、依山间有窑洞、神仙塑像、楼台、亭、阁，曲回之山道，别具景象，楼台高筑，钟声响彻九天。武功有个上阁寺，把天磨的咯吱吱。文革毁损，现修复庙会如火如荼。喀山庙位于武功镇南二里的漆水河畔东崖上，此地理位置奇特，居高远望西山，有夕阳重现之景观，传说唐李世民幼时在武功读书，在漆水河摸鱼嬉水，书没入水中，夕阳落而再现，将书晒干。东桥为古丝绸之路经漆水河之古桥，周民族繁衍生息的摇篮之一，先民以河两岸而居，垂柳成荫，水清见底，鱼游其中。（遗址已破坏）二水寺塔在河与漠峪河道交汇之源头上，“风水古来佳、水明塔影秀”。塔为七级八面，玲珑清秀，影映漆水与漠峪河水中，可谓独特之景观。（遗址已破坏）城隍庙武功城隍庙历史悠久，结构独具明代建筑风格，是一组较为完整的古建筑群，现为陕西省重点文物保护单位。其山门、献殿、正殿、寝殿皆面阔五楹，东、西陪殿均外接九间回廊，正、寝均为单檐歇山顶，外沿斗拱为五彩重昂，四角檐柱有明显的侧角和生起，正殿通脊，檐边、勾头、滴水全为琉璃构件，五彩闪烁，富丽堂皇，两侧歇山饰以琉璃“二龙戏珠”浮雕，珠球滚动，龙体飞跃，呼之欲出，为一般庙宇所罕见，特别是已恢复修建的城隍庙牌楼，通高12米，宽11米，全琉璃屋面，堪称关中一绝。隋炀帝陵隋炀帝陵位于武功镇西塬上，洛阳村东，曾树有清乾隆陕西巡抚华沅书“隋炀帝之陵”石碑，陕西省人民政府1957年公布其为重点文物保护单位。据县志记载：大业十四年（公元618年），隋炀帝被反贼宇文化及缢弑于扬州后，初殡于江都宫流珠堂，后葬吴公台下。唐朝建立后，高祖李渊于武德五年（公元622年）八月，令其子李世民迁葬炀帝于此，与杨凌隋文帝泰陵构成一脉之穴，遥遥相望。报本塔武功镇有座关中古代著名的佛教寺院报本寺，西距唐代名刹法门寺仅十余公里，据传是唐太宗李世民的出生地。

武功镇报本寺塔旧照

武功镇报本寺塔新照据《长安志》记载，报本寺建于唐文宗大和元年公元827年，据发现塔下地宫所藏文物考证，报本寺塔建于宋仁宗宝元二年公元1039年6月以前。报本寺是以唐高祖李渊故宅改建而来，由释家住持、掌管。寺内建浮屠（即寺塔），因寺名“报本”，故取名“报本寺塔”。报本寺塔为楼阁式砖塔，七级八面，面阔4.7米，基地面积50余平方米，高39.66米，第一层高十余米，往上各层的阔面与高度逐级递减。每层上檐呈叠梁式，柱额上置砖雕转角，衬间排列斗拱。每层设三门，圆形券式洞门，真假相间，变化有序，塔身中空，施旋木梯可登临远眺，登临其上，渭北风光尽收眼底。塔势雄伟，高耸云空，此塔稳健中显峻秀，具有唐代塔楼建筑风格。每逢春季，总会飞来一群胡燕嬉戏于塔顶周围，视为奇观，人称“胡燕朝塔”。明嘉靖34年12月20日公元1556年1月23日，华县发生大地震波及本县，报本寺塔被震裂缝宽一尺有余、长数尺，后复原如初，人皆愕然，不知缘由。1981年被列为省级重点文物保护单位。八十年代初，报本寺塔稍有倾斜，后因连年阴雨，塔顶偏离塔心2.78米，1987年，咸阳市和武功县文物管理部门派工作人员对塔基进行清理的过程中，发现塔下有地宫。地宫全用砖砌，直壁穹隆顶，平面呈长方形，距地面6.8米。地宫出土金棺一座，现今保存在武功县文物管理委员会。金棺银椁是掩埋佛指舍利的葬具，也是地宫中出土的主要文