2023年齐鲁文化概论课后复习及练习题答案

齐鲁文化概论辅导资料

一、齐文化的基本特点

概而言之，可用八字总括:“一实”、“一兼”、“二开”、“三多”。

1、“一实”即务实性

齐人治国，从太公、管晏以至田氏，皆能因时因地制宜，崇尚实利、实绩、实效，不务虚

名。

2、“一兼”指兼容并包

齐人除了在治国方面王霸杂用、义利并重、农工商并举外，在文化传统和学术思想方面，

采用来者不拒、广泛吸取的方针，从而使稷下成为当时诸子百家向往的圣地。

3、“二开”，是指开明、开放

开明：经济方面，“通工商之业，便鱼盐之利。”多业并举，惟财是蓄。人才选拔方面，尊贤

尚功，唯才是举，唯才是用。开放：思想解放，言论自由，学术民主。如齐桓公礼贤下士,

齐威王、齐宣王虚心纳谏。特别是稷下学宫的设立，为诸子百家著书立说、互相辩难提供

了舞台。就学术民主、言论自由、思想活跃而言，当时的齐国，堪称典范。

4、“三多”，指文化的多变、多样和多元

多变即指齐文化的变革性。齐国历史上有两次重大变革，一是管仲变革，二是田齐威王、

齐宣王的变革。为了保持齐国的活力与国力，齐国统治者采用了“随时而变，因俗而动”的

政策。委运乘化，与时俱进。多样，指齐文化不管是物质层面还是精神层面，均呈现出多

样化特性。物质生产方面，是农工商多业并举；精神生活领域，百花齐放，百家争鸣。

多元,则是指齐文化的来源多元、结构模式多元。夏、商、周文化和本地土著文化，都是构

成齐文化内涵的重要因素。在意识形态领域，虽以管晏学说为主干，但兵家、道家、墨家、

黄老、儒家、杂家、名家、阴阳五行家的学说，在齐国也得到自由传播和发展。

二、齐文化圈

春秋时期，周室衰微，学术下移，为地区文化的形成和发展提供了机遇。

齐文化圈随着着齐桓公霸业的确立而形成。齐建国后，姜太公确立了因地制宜的国策，使

齐国逐渐强大起来。太公死后，齐国却陷入长期的动乱之中。进入春秋后，齐国势力不久发

展起来，灭掉了纪（今山东寿光一带）、邮（今山东汶上北）等小国，版图进一步扩大。至齐桓

公即位，以管仲为相,“九合诸侯，一匡天下”（《史记・管晏列传》），成为春秋首霸。由于齐

国地位的提高和影响的扩大，齐文化得以快速发展并向四周辐射，形成了齐文化圈。

春秋初期众多诸侯国中，齐、楚、秦、晋四国势力最为强大。晋国在献公死后，内乱不

止，势力日衰。秦地处西陲,基本不参与中原各国事务。楚以夷狄自处，但求自保。只有齐国

经常组织中原各国会盟，从而逐渐在中原诸国中取得了盟主的地位，并对中原诸侯各国的

事务进行干预。

如：齐桓公三十五年（前651）春，齐桓公邀集鲁、宋、曹等诸侯国在葵丘（今河南兰考）

会盟，周襄王派宰孔送给齐桓公许多礼物。同年秋，齐桓公再次在葵丘会盟诸侯，周天子又

派宰孔参与。其盟日：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”（《左传.僖公九年》）葵丘之

盟，使齐桓公的霸业达成了顶峰。

随着着齐桓公霸业的出现，齐国的地位日益提高，影响逐渐扩大，对周边诸侯的号召力越

来越强。在这种情况下，齐文化的影响逐步向外渗透，齐文化圈慢慢形成。至春秋末期，晏婴

相齐，晏婴的思想与政治实践又丰富了齐文化内容，使齐文化圈进一步扩大。

三、鲁文化圈

春秋时期,鲁国的经济、军事实力虽不及齐国，但文化的繁荣却超过了齐国和其他诸侯国。

鲁文化圈的形成，体现在“周礼尽在鲁”以及儒、墨显学的出现。

所谓“周礼尽在鲁”，是说鲁国是西周典籍和文物制度保存最多的国家，是公认的东方文化

中心。对于周文化所蕴涵的政治、法律、军事、经济等制度,齐人和鲁人都称其为“周礼”，

或简称“礼”。

由于鲁国是周公封地，地位特殊。周初分封时，鲁国不仅有封地,还获得大量的礼器和

典籍。鲁国立国后，又采用了“变其俗，革其礼”的国策，使周文化在鲁国生根发芽并开花结果。

由于鲁国是周礼保存较好的国家,以致春秋末期许多诸侯国到鲁国观周礼。据《左传•昭公二

年》记载，晋国大夫韩宣子来鲁国聘问，见《易》、《象》和《鲁春秋》，感慨曰:“周礼尽在

鲁矣”。吴公子季札也曾来鲁观看“周乐”，并连连称赞，叹为观止。

周礼在鲁国的保存和传承，使周礼贯穿于鲁人生活的各个方面。儒家学派产生在鲁国,

正是周礼孕育的结果。

春秋末期，宗法制度走向崩溃,宗室公族日益腐朽。出身较低的士，开始在政治、文化舞

台上发挥作用。为了挽救礼崩乐坏的局面,士人纷纷发表自己的主张，启动私人讲学之风。

在鲁国，则出现了以孔子为宗的儒家学派和以墨子为宗的墨家学派。随着儒家弟子和墨家弟

子活动范围的扩大，鲁文化圈也越来越大,影响也越来越广泛。

四、齐鲁文化圈

战国时期，随着齐国对鲁地的占领,把齐文化带到鲁地；随着儒学在齐地的传播，把鲁文

化带到齐地。在这种大环境下，齐文化、鲁文化互相交流，互相融合，在齐鲁地区，齐文化圈

和鲁文化圈已基本浑然一体，逐渐形成了一个“齐鲁文化圈”。在这个文化圈里，齐文化、鲁文

化既保存各自的特色，又互相融合在一起，共同构成了齐鲁文化的主体。

秦汉大一统局面形成后，齐鲁文化作为一种相对独立的地区文化形态逐渐消失，并与其它

地区文化一起融汇于中华民族多元一体文化的洪流中，但其独具特色的基本内涵和精神却

在秦汉历史发展进程中发挥着巨大作用。

五、齐鲁文化与汉武帝时期政治文化的转型

汉武帝时，通过汉初七十余年的休养生息，西汉王朝达成了空前的繁荣，但一些新的社会问

题和矛盾也随之涌出。为了汉王朝的长治久安，亟需建立一种适应于封建大一统政治的新的

思想文化体系，于是董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使汉代的文化政策发生了历史

性的转变。在这一转变过程中,齐鲁文化发挥着不可替代的作用。

1、齐鲁地区丰厚的儒学底蕴为汉武帝时期政治文化的转型奠定了基础

自汉初以来,齐鲁地区的儒生就积极参与政治。当刘邦举兵围鲁时，“鲁中诸儒尚讲诵习礼,

弦歌之音不绝。”（《汉书・儒林传》）以致刘邦大为感慨，不忍用兵。鲁地归汉后，刘邦在路经

曲阜时，鲁地硕儒浮丘伯率弟子前往鲁之南宫拜见刘邦，

表达愿与刘邦合作。西汉建立后，浮丘伯则搬家京师长安继续授徒讲学，弘扬齐鲁儒学。公

元前22023,叔孙通征聘鲁地儒生30余人西行，积极为西汉王朝服务。汉高祖刘邦拜叔孙通

为太常，位列九卿。诸弟子儒生也都被任命为郎官，齐鲁儒生开始登上政治舞台。

汉惠帝时,济南硕儒伏生，以《尚书》专家于齐鲁间，其弟子晁错、张生和欧阳生都在汉代

政治生活中发挥着重大作用。当时汉代的政治中心在西安，文化中心则在齐鲁。汉朝建立

后，在政治活动中经常会碰到一些礼仪问题，往往向齐鲁儒士请教。

汉武帝时，朝廷重臣窦婴、田蚣俱好儒术，儒学开始在政治上昂首。建元元年（前140）,

赵缗、王臧奏请建立明堂以朝诸侯，并推荐自己的老师鲁地硕儒申培主持其事。汉武帝采

纳了赵维等人的建议，派使者束帛加璧，驷马安车，以蒲裹轮，去鲁地迎请申培。齐鲁儒生的

代表人物公孙弘，以贤良征为博士，又擢迁左内史、御史大夫、丞相，封平津侯。鲁地硕儒申

培的弟子代人赵维官至御史大夫，位列三公，另一位弟子兰陵人王臧官至郎中令，位列九卿。

申培弟子中也有不少人出任高官，任二千石者就近十人，为大夫、郎者以百计。自此以后，

天下学者纷纷崇儒读经，并通过治经入仕，从而为汉代政治文化的转型奠定了坚实的基础。

2、董仲舒对《公羊》学说的发挥,使儒学独尊成为也许

董仲舒虽非齐鲁籍人士,但他以齐人公羊高、胡毋生为师友，其所学是齐学。《史记.儒林列

传》称：“故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”他所著《春秋

繁露》十七卷，对公羊春秋学加以归纳推阐，并融合阴阳家、黄老和法家的思想，构建成了自己

的理论体系，“令后学者有所统一，为群儒首。”（《汉书・董仲舒传》）

董仲舒以公羊学说附合时政，深得汉武帝的赏识。

3、齐鲁诸儒传经立学，广聚生徒，对儒家文化的传播及其正统地位的确立发挥了巨大作

用

司马迁曾云:“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济

南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自笛川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生,于赵自

董仲舒。……而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣。”（《史

记•儒林列传》）由此可以看出，汉代五经七家的八位大师，齐鲁居六家。其中的韩婴和董仲

舒虽不是齐鲁人士,但其学所本却是齐鲁之学。汉武帝在五经七家学说的基础上设立了五经

七家博士，后经学博士陆续扩大，至东汉时固定为十四家博士，而齐鲁居八家，即:申公、辕固

所传之《诗》，欧阳和伯、夏侯胜、夏侯建所传之《书》，孟喜、梁五贺所传之《易》，颜安

乐所传之《公羊春秋》。

汉武帝独尊儒术以后，齐鲁诸儒授徒传经，有效地配合了汉代政治文化由布衣将相到儒者将

相的转变，在儒学取得统治地位的过程中发挥了中流砥柱的作用。

齐鲁文化概论练习题及参考答案

一、填空题（每空1分，共20分）

1、李清照的词作，无论内容还是风格，以靖康_之乱为界，分为前后两个时期。

2、辛弃疾的词从不同角度反映了作者热爱祖国、关心国事的崇高情操，充溢着爱国_思想和

_战斗精神。

3、李攀龙的《杪秋登太华山绝顶_》四首之二,被人们誉为写华山的“千古绝唱

4、孔尚任《桃花扇》分上下两本。剧本借侯方域、李香君_的爱情故事，写南明王

朝的覆亡历史。

5、《聊斋志异》中的所有作品大约可分为三类，即：短篇小说、散文特写和杂记寓言。

6、王羲之的_行书是他流传最广、影响最大的书体。

7,颜真卿的书法艺术成就重要体现在曲书上。

8、李成是宋代山水画的一代宗师。

9、《清明上河图》以长卷的形式展现了北宋都城注梁_函匿汴河一带清明时节的市井

风光。

10、在崔子忠的传世之作中，《苏轼留带图_》是很有代表性的一幅画。此作表现的是宋

朝大文豪苏东坡与佛印和尚打赌输掉玉带的轶事。

11、大汶口文化是新石器时代母系氏族社会后期父系氏族社会前期的文化典型。

12、春秋中期，齐桓公任用著名的思想家、经济学家童虹为相，采用他的治国方略，并以“尊

王攘夷”为号召，九合诸侯，一匡天下，使齐国成为当时经济、军事实力最强的“千乘之国”、

“五霸之首”。

13、齐国人根据都城南高北低的自然地势，开挖沟渠，设立排水_道口，从而将故城内的人工排

水渠道、护城壕与城外围绕的自然水系紧密地连接在一起，构成了一个完整、畅通的排水

网。

14、周公旦受封后，因天下初定，四海扰攘，需要留在王室辅佐成王，摄政当国，无法亲领封

地，便命其长子_但食代为就封。

15、位于邹城市境内的尖山、铁山、葛山、岗山、峰山摩崖刻经，因其地理位置相

对集中，规模宏大，中外知名，特别是前四山摩崖刻经，自古就有“古都四山摩崖”之称。

16、泰山摩崖刻经以《泰山刻召、刻经最为知名，它位于斗母宫东北龙泉峰下峡谷中的自

然石坪上。

二、单项选择（下面每小题所给出的四个答案中，只有一个是对的的。请将对的答案前的

字母填在题后括号内。每小题1分，共10分）

1、《文心雕龙》共五十篇，可分为（A）

A、五部分B、六部分C、七部分D、三部分

2、“想当年，金戈铁马,气吞万里如虎。”这几句词见于辛弃疾的词作（A）

A、《永遇乐》“京口北固亭怀古”B、《水龙吟》“登建康赏心亭”

C、《南乡子》“登京口北固亭有怀”D、《摸鱼儿》“更能消几番风雨”

3、“帘卷西风，人似黄花瘦”，这两句词见于李清照的词作（D）

A、《如梦令》：“常记溪亭日暮"B、《一剪梅》“红藕香残玉簟秋”

C、《声声慢》“寻寻觅觅”D、《醉花阴》“薄雾浓云愁永昼”

4、王子服这个人物形象见于《聊斋志异》中的（B）

A、《席方平》B、《婴宁》C、《小翠》D、《青凤》

5、王羲之最著名的草书法帖是（A）

A、《十七帖》B、《都下帖》C、《侍中帖》D、《想弟帖》

6、被元代大书法家鲜于枢誉为仅次于《兰亭序》的“天下第二行书”是颜真卿的（D）

A、《祭伯父稿》B、《争座位帖》C、《鹿脯帖》D、《祭侄稿》

7、现存的唯一一幅得到认可的李成的真迹，是现藏日本大阪市立美术馆的（C）

A、《读碑窠石图》B、《寒林平野图》C、《茂林远岫图》D、《冬景遥山图》

8、龙山文化的发源地龙山镇城子崖属于今天山东省的（C）

A、泰安市B、青州市C、章丘市D、寿光市

9、鲁国故城的建筑方位略微偏向（A）

A、东南B、西北C、东北D、西南

10、龙山文化又被称为（C）

A、红陶文化B、灰陶文化C、“黑陶文化”D、彩陶文化

三、名词解释（每词8分，共16分）

1、辛派词人

这是南宋受辛弃疾的影响而产生的一个词派。重要有陈亮、刘过、刘克庄等。他们在辛

弃疾的影响下，用词来抒发爱国情感，豪放慷慨如辛弃疾，但题材不如辛词广，风格不如辛

词多样。多以议论为词，以文为词（陈亮明确说是以词为文），过于直率，不如辛词蕴藉。

2、摩崖石刻

摩崖石刻，有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，涉

及上面提及的各类文字石刻、石刻造像，尚有一种特殊的石刻-----岩画也可归入摩崖石

刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即运用天然的石壁刻文记事。

四、问答题（每小题18分，共54分）

1、以《声声慢》“寻寻觅觅”一词为例，说明李清照词的重要艺术特点。

这首词是李清照晚年流落江南为抒发家国身世之愁而作。

这首词最大的特点是成功地运用了叠字。开篇三句十四个叠字，表达出三种境界。“寻寻觅觅”，写人

的动作、神态；“冷冷清清”，写环境的悲凉;“凄凄惨惨戚戚”，写内心世界的巨大伤痛。同时，这几对叠字

还导致音律的回环往复，加强了词作的音乐性。

第二个特点是借物抒情。上阕用“淡酒”、“晚风”、“过雁”，下阕用“黄花”、“梧桐”、“细雨”，都准确而形

象地表达出内心的愁情，最后逼出“怎一个愁字了得”的强烈感情，忽然作结，沉痛无限。全词语言朴实，感

受细腻，巧用叠字，动人心弦。

2、以《叶生》为例，说明蒲松龄在《聊斋志异》中是如何揭露科举制度的弊端的？

小说集的另一个重要内容，是揭露科举制度的种种弊端。在这些篇目里，作者饱含感情地控

诉了科举制度埋没人才的罪恶。《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时“，却屡试不中,郁闷而

死。《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考试的贿赂公行，《司文郎》、《于去恶》

等篇则有力地讽刺了考官的有眼无珠。《司文郎》写一个瞎和尚能从烧成灰的文章中嗅出其

好坏，通过他的口说:“仆虽盲于目，而不盲于鼻;帘中人并鼻盲矣！”讽刺极为锋利深刻。《于

去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底:“得志诸公，目不睹坟典，但是少年持敲门砖,

猎取功名,门既开，则弃去；再司簿书十余年，即文学士，胸中尚有字耶？”愤激之情，溢于言表。

自隋唐代以后，中国普遍采用的是科举制。历代的统治者对此都极为重视，也力图在力所能及的范围内

做到公平与公正。历代场规都极为严格，如进场搜身、严禁夹带、试卷糊名，对泄题、舞弊者动辄处以极刑

甚至满门抄斩。假如我们不是对于科举制度特别是明清以来的八股取士制度怀有偏见的话，就会发现这种制

度的确是卓有成效的。

但是，能不能说科举制度就真的做到完全公平合理了呢？当然也不能。科举考试的范围完全限于文史,

方式只是作文与作诗，套用现代词汇，完全是文科,且是主观试题，虽说已有预先设定的种种条件，取舍不

至于漫无标准，但毕竟不能做到完全的公平合理，即便在今日，怕也未必，更何况尚有朝廷屡禁不止的科场

舞弊，以及许多敷衍塞责乃至有眼无珠的盲目试官。

在蒲松龄的笔下，就有了一大批科场中的悲剧英雄。“他们大都出身寒门，或者虽系故大家子，而今已是

家道势微。他们虽然文章辞赋官冠绝当时，但几乎无一例外的在科举考试中受到挫折。在这些人物身上，

生动地闪燃着作者自身的影子，深深寄托了作者的身世感慨，通过他们，寄予着作者对自身才华的肯定。”

以《叶生》为例。叶生的才华受到潍阳令丁乘鹤的赏识，由于丁“游扬于学使”，他得以第一名进学。可

是在乡试中,他却仍然钱羽而归。叶生面对一再的打击，一蹶不振，“愧负知己，形销骨立”，终于忧愤而死。

叶生死后，魂从因忤上司而免职的丁乘鹤，而不知身已为鬼，并将自己的才华尽数传给丁公之子.在叶生的

专家下，丁公之子在乡试中考中第二名举人，不久又在会试中高中。在丁公父子的劝说下，叶生的鬼魂应试,

终于得中。当他的魂灵回乡见到妻子，被妻子点破他已经死去数年,便扑地而灭。但明伦刚读到文章开头，就

“为之大哭”，冯镇峦读到一半，就“放声一哭”。这则并不太长的故事之所以有如此动人的艺术力量，就由于

在叶生身上，熔铸着作者自身的经历。正如冯镇峦所说的“余谓此篇即聊斋自作小传，故言之痛心”。“文章憎

命,所如不偶”，是叶生的经历，也是蒲松龄的经历；叶生由于丁乘鹤的游扬而取得秀才第一名，也是蒲松

龄早年受知于县令费祎祉、学使施闰章的移植；叶生放榜后嗒然而归，“愧负知己，形销骨立，痴若木偶”,

也正是蒲松龄钱羽而归后“觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无”的写照。

《叶生》一篇，正是作者用泪水和笔墨写成的自画像。在这幅自画像中，我们不难看到蒲松龄的满腹悲酸。”

丁公曾问叶生：“君出余绪，遂使孺子成名，然黄钟长弃，奈何？”叶生回答:“是殆有命。借福泽为文章

吐气,使天下人知半生沦落，非战之罪，愿亦足矣。”在这似乎达观的言辞中,又浸透了作者多少的无奈，多

少辛酸的人生感受。

对主体价值的高度认定，必然导致对压抑、埋没主体价值的环境的批判。于是，在《聊斋志异》中，出

现了大量批判科举制度的作品。囿于历史的局限，蒲松龄对科举所作的批判，重要是基于自己怀才不遇的悲

愤，站在科举失意的弱势读书人的角度上进行的，所以批判的矛头也就更多地指向那些使自己受害的科举

考试的具体运作者一试官