第四讲-礼乐经典精神

第四讲礼乐经典精神与

世间情2.1礼乐经典精神2.2中华礼乐文化圈——

中华礼乐文化在日本、韩国的传播2.1礼乐经典精神以人法天的理想国纲领——《周礼》贯穿生死的人生礼仪——《仪礼》阐发礼义的妙语集萃——《礼记》以人法天的理想国纲领——《周礼》1、《周官》的出现和《周礼》的确定西汉景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部叫做《周官》，作者佚名。《周官》应当有天官、地官、春官、秋官、冬官等六篇，因为冬官篇没有了，汉儒取与之相似的《考工记》补其缺。西汉王莽时，因为刘歆奏请，《周官》被列入学官，并更名为《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作注。由于郑玄崇高的学术威望，《周礼》成为三礼之首。理想化的国家典制即对于国家的行政规划——1、国都：通过测量“土圭”的影子，在夏至之日，此地日影长一尺五寸，就是不东、不南、不西、不北的“地中”，就是天地、风雨、四时、阴阳的交会处，也是宇宙间阴阳冲和的中心。在地中建立国都，就可以长治久安。（《周礼·大宗伯》）土圭九畿以方圆千里的国都为中心，其周围的五千里之地，依此划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、藩畿等九层，大小相套，依次向远处延伸。这是一种以国都为中心的同心圆分布，畿之间相邻五百里。（《周礼·夏官·大司马》）居民组织（《地官·大司徒》、《地官·遂人》）乡：国都之外的四郊之地遂：郊外之地一比：5家一邻：5家一闾：25家一里：25家一族：100家一酂（zàn）：100家一党：500家一鄙：500家一州：2500家一县：2500家一乡：12500家一遂：12500家农田规划（《地官·遂人》）农田系统沟洫系统夫田：百亩遂：夫田间水渠；径：遂上道路十夫田：千亩沟：十夫田间水渠；畛：沟上道路百夫田：万亩洫：百夫田间水渠；涂：洫上道路千夫田：十万亩浍：千夫田间水渠；道：浍上道路万夫田：百万亩川：万夫田间水渠；路：川上道路这种整齐划一的制度，无论是古代，还是今天的技术条件，都无法严格按照其要求实现。因此，《周礼》是理想国的蓝图。以人法天的思想内核《周礼》的宗旨，不是仅仅纪录某个朝代的典制，而是为千秋万代立下法则——以人法天。即讲究人与自然之间的联系，主张社会组织仿效自然法则。宇宙框架和周天度数的布局宇宙框架：《周礼》以天官、地官、春官、秋官、冬官等六篇为架构，天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人讲的宇宙。周天度数：六官，每官统领六十个官职，总共是三百六十个官职，三百六十正是周天的度数。阴阳政令：阴令、阳令礼仪：阴礼、阳礼祭祀：阴祀、阳祀面朝后市：南为阳，天子南面听朝；北为阴，王后北面治市。左祖右社：左为阳，是人道之所向，故祖庙在左。右为阴，是地道之所尊，故社稷在右。地中：国都的选址是在阴阳冲和之中，不东不西不南不北。五行阴阳二气互相激荡，产生金木水火土五行。鸡为木，羊为火，犬为金，为水，牛为土。与此对应，在国家重大祭祀中，春官奉鸡牲，夏官奉羊牲，秋官奉犬牲，冬官奉牲，地官奉牛牲。《周礼》对后世的政治影响深远“六官”成为后世官制的基础：隋朝：三省六部制唐朝到清朝：六部作为中央官制的主体——吏、户、礼、兵、刑、工“面朝后市、左祖右社”的都城格局，成为历代帝王的向往格局元始祖忽必烈在北京建立元大都时，以《周礼》为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局，以后，明清两朝沿用，并且还仿照《周礼》，建立天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，形成今日的格局。朝鲜的汉城（首尔），同样有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依据《周礼》的典范。北京地图汉城（首尔）地图治国思想和管理智慧成为后世的借鉴《周礼》含有丰富的治国思想，《天官》概括为“六典”、“八法”、“八则”、“八柄”、“八统”、“九职”、“九赋”、“九式”、“九贡”、“九两”等十大法则，并在地官、夏官、秋官中做了进一步阐述，既宏观，又微观，十分详尽，成为后世提升行政水平的典范。《周礼》对官员和百姓，采用德主刑辅，儒法兼容的方针，严密细致、相互制约，显示出高超的管理智慧。其制度和精神，为后世所借鉴。历史上每逢变法变革之际，往往从《周礼》中寻找变法革命依据，儒西汉王莽改制、北宋王安石变法。清末，为挽救内忧外患的局势，孙诒让作《周官政要》，证明《周礼》所蕴含的治国之道不亚于西方。朝鲜时代后期著名学者丁若镛（号茶山），曾撰写三十万字的《经世遗表》，主张用《周礼》改革朝鲜的政治制度。贯穿生死的人生礼仪——《仪礼》《仪礼》是现存最早关于礼仪的典籍。汉武帝建元五年（前136），置五经博士，《仪礼》即居其一。入唐，有九经。入宋，有十三经，《仪礼》均在其中，是经邦治国的大典之一。根据《汉书·景十三王传》，《仪礼》也是河间献王刘德所献。不过那时称为《礼》或者《礼记》，直至唐朝文宗开成年间石刻九经，《礼经》用《仪礼》之名，才沿用至今。开成石经《仪礼》的四大传本汉代《仪礼》的传本有四种，即大戴（西汉末礼学家戴德）本、小戴（戴德的侄儿戴圣）本、庆普（西汉经学家）本和刘向《别录》本。汉东海郯（tán）(今山东郯城)人后苍，字近君，从东海兰陵孟卿受高堂生《士礼》十七篇，说《礼》数万言，号《后氏曲台记》。以授沛闻人通汉、庆普及梁戴德、戴圣，由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。汉成帝时，刘向受命参与校理宫廷藏书，校完书后写一篇简明的内容提要，后汇编成《别录》。《仪礼》十七篇的内容宋人王应麟根据《周礼·春官·大司伯》对礼的划分方法，将《仪礼》十七篇分为四类：吉礼：《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司》凶礼：《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》宾礼：《士相见礼》、《聘礼》、《觐礼》嘉礼：《士冠礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射礼》、《公食大夫礼》《仪礼》的价值《仪礼》是研究上古社会生活的重要史料。书中记载古代宫室、车骑、服饰、饮食、丧葬之制，以及各种礼乐器的组合方式、形制等等尤其详尽，考古学家在研究上古遗址和出土器物时，往往要比证《仪礼》。《仪礼》还保存了相当丰富的上古词汇，为语言、文献学提供了相当丰富的材料。《仪礼》所记载的各种礼典，对于研究上古社会的伦理思想、生活方式、社会风尚等，都有不可替代的价值。从唐代的开元礼，到宋代的《政和五礼新仪》、明代的《大明集礼》，到清代的《大清会典》，皇室主要成员的冠礼、丧礼、婚礼、祭礼，以及聘礼和觐礼，都是以《仪礼》为蓝本。阐发礼义的妙语集萃——《礼记》在三礼中，《礼记》最晚取得经的位置，但是后来者居上，大有取代《仪礼》、《周礼》之势。《礼记》原本是解释《仪礼》的“记”。《仪礼》的记有两种：一种是附于各篇正文之后，对于正文的礼仪进行补充，而不涉及礼的深层意思。另一种独立成篇，既有对孔子言行的追记，也有理学思想的阐发，还有对古代制度的描述，内容丰富得多，数量也明显超过前者，《礼记》各篇就属于这一类。单行的记，战国时期很流行，但是秦火之后，一度销声匿迹。西汉景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间得到一批书，其中就有《礼记》。河间献王刘德

刘德，（前171年～前130）西汉藏书家。汉景帝刘启第三子，栗姬第二子，废太子刘荣之弟。刘德在孝景帝前元二年4月（前155）以皇子的身份受封为河间王。他喜好儒学，衣著服饰言行举止都依仿儒生。山东的众儒生多附于他。他在位二十六年去世。逝世后谥献，又称河间献王，家居咸阳，修学好古，遇事实事是。

藏书最多。秦焚书坑儒，典籍湮缺。他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。由是有旧书者，多奉奏河间王。故得书之多，可与汉官家藏书相等。所得书皆古文及先秦旧书，价值较高。其学举六经，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修《礼乐》，精儒学，山东诸儒多从其游。

他对中国古文化宝贵遗产的保存和延续做出的巨大贡献是分不开的。汉承秦制,到汉武帝时,感到光靠严厉的法制,没有德行的教育,国家难以长治久安。于是,依从大儒董仲舒"独尊儒术,罢黝百家"的政治主张,实行忠君爱民的孔孟之道。然而"三代之书"燔炀fányáng殆尽,读书之人也凤毛麟角,恢复儒术教育谈何容易。这时,河间王刘德应时而起,"于灰尽之余纂亡散篇卷,仅而复存"。刘德为王26载,始终没有卷入诸王争权的政治漩涡,而将其毕生精力投入了对中国文化古籍的收集与整理。

《礼记》四十九篇近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。

《礼记》的人本主义思想反对人殉——陈子亢反对人殉陈乾昔之子反对人殉重视人情县子制止鲁穆公暴晒尪者求雨反对在战争中滥杀无辜陈国太宰噽指责吴国军队杀死其百姓。反对苛政孔子过泰山侧，感叹苛政猛于虎。《礼记》的哲理《礼运》篇将五帝三王之政区分为“大同”与“小康”两个阶段。《乐记》是我国最早的音乐理论著作。提出了“乐本于心”、“乐以象德”等重要观点。《学记》是我国最早的记述教育制度、教学内容、教育理论的著作。提出了教学相长、因时施教、循序渐进等原则。《经解》解说诗书礼乐易春秋这六经的不同教育目标。《王制》是一部完整的施政大纲。《月令》安排四时十二月的政令、农事。《礼记》的流传与影响《礼记》被认为是打通《周礼》、《仪礼》的桥梁。其上可以探索阴阳，穷析物理，推本性命，下可以修身齐家，运用于民生日用。从两汉以来，就被广大学者推崇。唐太宗命国子监祭酒孔颖达为易诗书礼春秋五经作新疏，进行传授。其中，用《礼记》代替了《仪礼》。宋代王安石在科举考试中废除《仪礼》而保存了《礼记》这一科。《大学》、《中庸》被单独抽出，成为道统象征和科举要目唐朝韩愈将《大学》、《中庸》列为道统象征。宋朝朱熹将之与《论语》、《孟子》并行，称为“四书”。从元代皇庆二年起，科举考试必须从四书中出题。宋人科举考试图2.1中华礼乐文化在日本、韩国的传播2.1.1中华礼乐文化在日本的传播2.1.2中华礼乐文化在韩国的传播2.1.1中华礼乐文化在日本的传播以礼治国，是推古朝以来古代日本的朝野共识。推行礼教，构建了明治维新以来近现代日本的现代性要素。以礼治国，是推古朝以来古代日本的朝野共识。礼是天皇时代以及幕府时代朝廷制度。圣德太子制定的《冠位十二阶》以及德川幕府规定的大名封国制、世袭制。礼是教育制度的依据。奈良时代以降，大学寮以三礼为主课，礼文化亦为禅僧所推崇。礼规定了不同阶层、等级的人民道德规范。德川幕府将人民分为士农工商的等级，采取相应的等级法度。推行礼教，构建了明治维新以来近现代日本的现代性要素。吸取中国鸦片战争失败的教训，日本启蒙思想家认为，提出“东方道德、西方艺术（技术）”的治国之道。经过启蒙思想家的提倡和日本政府的具体实施，建立了以“克忠克孝”为基本内容、而能体现“国体之精华”的新礼教。2.1.2中华礼乐文化在韩国的传播中国古礼在三国时代的初步传播高丽时代与中国的交往朝鲜时代，《朱子家礼》的传播，《经国大典》与《国朝五礼仪》对于中国礼制的沿袭近现代及至当代，礼乐文化仍然是韩国的主流民族文化。中国古礼在三国时代的初步传播中国的商王朝灭亡后，周武王封商纣王的叔父箕子于朝鲜。箕子着力在朝鲜推广中原文化。（《史记·宋世家》）从战国后期开始，中国人大批进入朝鲜半岛。当时，朝鲜半岛的乐浪、玄菟从属于燕国，真番、朝鲜也在燕国的有效控制之下。（《汉书·西南夷两粤朝鲜传》）秦灭燕，以此地属辽东外徼。汉初，因其地辽远，故边界划至贝水而止，为燕王卢绾辖地。卢绾谋反失败，卫满聚众东逃，越过贝水，以王险（今平壤）为都，史称“卫满朝鲜”，这一时期，齐、燕、西汉之民大批逃亡到朝鲜，加速了中国文化的东传。元封三年（公元前108年），汉武帝灭卫满朝鲜，开玄菟、真番、临屯、乐浪四郡，是为“汉四郡”时期。汉四郡时期，朝鲜半岛成为中国政府直接控制的地区，中国文化对当年产生了很大的影响。后来，东汉时期，由于朝鲜辽远，政府放弃了在此地的郡县设置，改由当地军事统帅自治。经过彼此之间长年的兼并，朝鲜半岛逐渐形成了高句丽、新罗、百济三个国家，进入三国时代。取消人殉由于中国与朝鲜半岛的密切交往，中国文化日甚一日地东传，朝鲜半岛的经济、政治文化生活也随之发生变化。公元500年，智征王即位，是新罗开始脱离奴隶制、走向文明时代的开始。野蛮的人殉制度被废除，举国上下对于人的价值有了全新的认识。从魏晋到隋唐，积极学习中国的儒释道文化公元435年，高句丽长寿王遣使入魏朝贡。624年，高句丽荣留王遣使入唐，请求颁给历法，唐朝在颁给历法后，又命道士为高句丽王及其臣民讲《老子》，引起了高句丽、新罗等贵族学习中国儒释道文化的风尚。由于对中华文化的深入了解，产生了慕华之心，并起而效仿。新罗神文王五年（685年），又设置了完山州，以合于中国盛行的九州之说。朝鲜半岛诸国本无文字，故长期以来不能纪录史事。随着与中国的文化交往，汉字开始东传，不仅成为人们的交际工具，而且使得朝鲜半岛出现了最早的一些史书。国学的创立高句丽小兽林王开始设立太学、传授儒学。640年，新罗善德王陆续派多名留学生到唐朝国子监学习。新罗神文王二年（682年），开始设立国学、置博士。788年，新罗元圣王决定以儒学取士，略仿中国的科举之制。定国号、年号新罗智征王确立国名为新罗，王号为新罗国王。新罗善德王二年（633年），开始用中国的年号。王位继承制度大致上接受了中国的宗法制，采取嫡长子继承制。宗庙制度新罗惠恭王立庙制，将祖庙界定为金姓的宗庙，从而确立了金姓的世系。确定了五庙之制，是朝鲜半岛接受中国的宗庙制度的开始。祭祀制度按照《礼记》，诸侯要祭祀社稷和境内山川，新罗三十七代宣德王（780－785）开始按照《礼记》，设立社稷坛，祭祀境内山川。新罗王还依据礼制，祭祀八腊、先农、风伯、雨师、灵星等神。官制随着与中国的交流，三国的官制也开始了向礼制化转变的过程。真平王三年（581），开始设置位和府，如同中国的吏部。服饰、屋宇制度善德女王三年，开始服中国衣冠。真德女王二年，遣使大唐，请求沿袭唐朝礼仪，得到唐太宗许可，并赐衣带。于是新罗从此以夷易华，衣冠同于中国。兴德王九年（834），颁定服制，将服饰全面礼制化，将贵族的屋舍，也仿照中国制度做了详细的规定。高丽时代与中国的交往公元918年，新罗大将王建在众兵将的拥戴之下，推翻弓裔，建立高丽王朝，王建为高丽始祖太祖大王，后来统一了朝鲜半岛。高丽至1392年亡国，共存在474年，相当于中国的五代以及宋元时期。高丽王朝继续与中国保持宗藩关系，并希望用儒家思想作为治国之本。在此过程中，中国礼乐文化继续输入朝鲜半岛，高丽礼制进入全面建设时期。高丽仿照中国的五礼体系，陆续建立起礼制的基本框架。朝鲜时代，《朱子家礼》的传播，《经国大典》与《国朝五礼仪》对于中国礼制的沿袭《朱子家礼》东传朝鲜，是中韩文化交流史上的重要事件，它对于朝鲜社会的儒家化起了极为重要的作用，其影响深刻而久远，以至于在今日韩国，依然能强烈感受到它的存在。《朱子家礼》传入朝鲜，一般被认为是在高丽王朝末期，经由安珦（xiàng）之手。忠烈王十六年，安珦在元朝的燕京得见新刊朱子书，潜心笃好，知其为孔门正脉，遂手录其书，又写得真像而归。《朱子家礼》即在其所录“朱子书”之中。《朱子家礼》一书之所以能在朝鲜半岛风行，原因之一是基于儒林对其普遍深入的研究。当时的儒者，读礼、学礼、论礼，蔚然成风。留下的论著之多，超过中国，成为朝鲜时代最显著的特点。公元1392年，李成桂推翻高丽王朝，开创了长达五百年之久的朝鲜王朝。朝鲜王朝以儒家思想作为立国的纲领之一，并确立了以朱熹理学为主导的国家意识形态。太祖大王李成桂朝鲜李氏王朝之初，太祖、世宗表彰《朱子家礼》，欲使之成为士庶的礼范。因此，儒者致力于《家礼》的普及、使之朝鲜化。一方面，革除朝鲜的陋俗，用《家礼》来取代之。另一方面，吸收朝鲜半岛固有文化传统和生活习俗中的合理成分，使之与《家礼》的礼学原则对接。在朝鲜士林中，《家礼》已经成为公认的仪轨，儒者的生活，处处以《家礼》为准则，规范自身以及家庭、家族的行为。