5.1《论语》十二章 练习（）20232024学年统编高中语文选择性必修上册

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一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。

中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。

然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。

正如《礼记·纂言序》讲“其截然而裁制也谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学·章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表述后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。

（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（）

A．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。

B．孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。

C．孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。

D．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。

B．文中先贤们有关“义”“利”的观点内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。

C．文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。

D．文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。

B．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。

C．当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。

D．现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

（一）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《论语·学而》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（《论语·雍也》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

（《论语·泰伯》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

（二）

公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。

曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者；有知足不辱，恶盈好谦而止者；有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。是止也固异，夫知进而不知退既得患失暨不量其才之称否而冒之者万万也然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。噫！为能尽止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为《止斋记》。至大元年冬十月既望，东平段从周记。”

（选自段从周《止斋记》），有删改）

4．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

夫知进A而不知退B既得C患失D暨不量其才之称否E而冒之者F万万也G然皆非H圣人之止也

5．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“有道”在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。“为能尽止之之道者”，道，指道理。

B．“回虽不敏”，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同，都是谦辞，不才之意。

C．“闭门却扫”，意思是关上大门，不再洒扫以接待客人；这里的“却”和“却话巴山夜雨时”中的“却”意思相同。

D．“生民”，意思是百姓。类似的称呼还有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。

6．下列对原文有关内容的概述分析，不正确的一项是（）

A．孔子重视“仁”的实践，认为一个人做到约束自我，使言行归复于先王之礼，就应受到天下人的称许。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。

B．赵公管理九郡，做事风格严厉却不猛烈。有人犯错，赵公总是以恻隐之心对待，但是也不因此随便宽恕他。

C．赵公认为自己已六十岁，官至三品，是人生中该停下来休息的时候了，所以给书斋取名为“止斋”。

D．起初认为赵公精力未衰，可当大任，并以此为由拒绝作记的请托，后又受托成文，并认为“公之止”有可取之处。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

（2）其中唯竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！

8．材料一和材料二都谈到孔子和“止”，请结合材料谈谈二者侧重点有何不同。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“後虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。

古者诗三千馀篇及至孔子去其重取可施於礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽厉之缺始於衽席故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”

孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。

（《史记·孔子世家》节选）

材料二：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（《论语·雍也》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

（《论语·阳货》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语·颜渊》）

9．下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．古者/诗三千馀篇及至孔子/去其重取可施於礼义/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厉之缺/始於衽席/

B．古者诗三千馀篇/及至孔子去/其重取可施於礼义/上采契后稷/中述殷周之盛至幽厉之缺/始於衽席/

C．古者诗三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於礼义/上采契后稷/中述殷周之盛/至幽厉之缺/始於衽席/

D．古者诗三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於礼义/上采契后稷中/述殷周之盛至幽厉之缺始於衽席/

10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．韶武雅颂：韶是《韶乐》（虞舜乐），武指《武乐》（武王乐），雅指朝廷雅乐，颂指庙堂颂乐。文中提到孔子把诗篇入乐歌唱，以求合乎以上四种音乐的声情精神。

B．六艺，分为小六艺和大六艺。小六艺指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经；大六艺指中国周朝贵族教育体系中的礼、乐、射、御、书、数六种技能。

C．“韦编三绝”本指孔子勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断（韦：熟牛皮。韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮把竹简串联起来。三：指多次。绝：断）；后比喻读书勤奋，刻苦治学。

D．兴观群怨：兴指激发人的情感，观指观察政治的得失、风俗的盛衰，群指提高人的交际能力，怨指讽刺时政。以上四种，都指诗的社会功能。

11．下列对材料有关内容的论述，不正确的一项是（）

A．孔子对夏代和殷代的礼制都能讲述大概，可惜杞国和宋国都没有足够的文献来印证。孔子认为周礼参考了夏、殷两代而制定，文采盛美，因此他选择遵行周礼。

B．孔子删定了大量诗篇，所选诗篇可以用来配合礼义教化，并且一切都要以君臣父子的政治纲常为起点。

C．孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等；用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教人。

D．孔子认为“克己复礼为仁”，仁是礼的内核，实现仁德的途径是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。

（2）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

13．孔子曾评价自己“述而不作”，请结合材料对这一说法进行分析。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

材料一：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

（节选自《十二章》）

材料二：

孔子生鲁昌平乡陬邑，宇仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。

孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之，其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。

孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁以太牢祠焉诸侯卿相至常先谒然后从政。

（节选自《史记·孔子世家》）

解释：①错：同“措”，放置。

14．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑。

高皇帝过A鲁B以太牢祠焉C诸侯卿相D至E常F先谒然后从政。

15．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（）

A．“克己复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《（老子>四章》）中的两个“复”字意思相同。

B．“请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的两个“事”意思不同。

C．孔子修订《春秋》，行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。

D．太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。

16．下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。

B．孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视君主；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此而辞官。

C．孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。

D．孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，观察社会，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。

17．翻译文中划横线的句子。

（1）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

（2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。

18．在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合文本简要说明。

阅读下面的文言文，完成小题。

《论语》十二章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

19．下列各句中划线词语意思解释不正确的一项（）

A．敏（勤勉）于事而慎于言B．可谓好学也已（语气助词，表肯定）

C．君子喻（知晓，明白）于义D．见贤思齐焉（句末语气词）

20．下列诗句中没有古今异义现象的一项是（）

A．文胜质则史B．一日克己复礼

C．小子何莫学夫《诗》D．君子喻于义

21．下列分析不恰当的一项是（）

A．《论语》十二章采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。

B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。

C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。

D．本文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。

22．翻译句子。

（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

（2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

23．你是怎么理解“朝闻道，夕死可矣”这句话的含义的呢？

三、情景默写

24．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：，。

（2）在《十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：，。

（3）在《十二章》中，曾子认为读书人任重道远，具体表现为“”和“”。

四、语言文字运用

25．《论语·公冶长》载：宰予昼寝。子曰：“，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予字子我，名列孔门四科“言语”门下，自是孔子高足，不虞有此差评。在《史记·仲尼弟子列传》中，宰予的判词是“利口辩辞”，也就是不仅话说得好，而且反应还快，所谓雄辩是也。一众弟子中能入“言语”门，这本是自然。不过，话说得好云云，往往会有场景语气褒贬之歧义。于是，能说会道的人，不免会在道德的某些层面遭际负面。所以，夫子“又说”的那段话，即便不出自他老人家金口，也不妨有广泛的认同度。

（选自《论语》“粪土之强”新解有删改）

(1)下列说法有误的一项是（）

A．杇：可译为“粉刷”诛：谴责，责问是：指上文听其言而信其行。

B．文中“不仅”“而且”不能删除，若删除会改变文章原意。

C．文中“遭际”一词可由“遭遇”替换。

D．“所以，夫子‘又说’的那段话，即便不出自他老人家金口，也不妨有广泛的认同度。”这句话标点使用均正确。

(2)请在处补写一个句子，要求与后面一句结构一致，形象地表述孔子对宰予的评价

五、选择题

26．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．君子喻于义喻：知晓，明白B．敏于事而慎于言敏：敏捷

C．譬如为山，未成一篑篑：盛土的竹筐D．请事斯语矣事：实践，从事

27．下列各句翻译有误的一项是()

A．慎终追远，民德归厚。

翻译：谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会使得百姓归于忠厚老实。

B．居处恭，执事敬，与人忠。

翻译：平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。

C．博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

翻译：君子广泛地学习文献典籍，用礼仪来约束自己，也就能不违背君子之道了吧。

D．友直，友谅，友多闻，益矣。

翻译：与正直的人交朋友，与守信用的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，越多越好。

六、名著阅读

28．阅读《论语·子罕》中的文字，回答问题。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

请概括达巷党人、太宰、子贡、颜渊对孔子的评价。

29．以下关于为政的例句，哪些为孔子所赞成？（）

①无乐乎为君，唯其言而莫予违也②先有司，赦小过，举贤才

③杀无道，以就有道④使民如承大祭

A．①②B．②③C．①③D．②④

30．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

①子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）

②子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）

③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

④季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语·为政》）

⑤孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）

(1)将下面语句译为现代汉语。

①使民以时

②有耻且格

(2)上述材料体现了孔子的哪些“为政”思想？请加以概括。

31．阅读下面三则材料，按要求回答问题。

①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

②子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《学而》）

③子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）

(1)请解释第①则中画线语句的意思。

(2)第①则中孔子认为“好学”的一个表现是“食无求饱，居无求安”，请结合②③两则，谈谈你对此的理解。

32．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

①子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）

②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）

③子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）

④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）

⑤子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

⑥子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）

(1)下列对选文中加点词及其所在句子的理解，不正确的一项是（）

A．恶，厌恶；仁者厌恶不仁，其心仍本于爱人。

B．耻，感到耻辱；士志于行道，不会在意衣食。

C．游，研习；研习六艺，可以成才，也能进德。

D．夺，掠夺；匹夫有勇力，所以不能掠夺其志。

(2)请用自己的话，简要写出对选文中画线句的理解，并结合生活体验举一例说明。

(3)请根据以上材料，概括孔子对“志”的看法，并就其中一点谈谈其当代价值。

七、非选择类

33．儒家学说是由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系。儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。关于“君子”的自我修养，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话的意思是：“________________________”。

八、选择类

34．下列对《论语》中语句的理解和运用，不恰当的一项是（）

A．子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》

孔子说：“如果早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”由此可见孔子对“道”的尊崇。

B．子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”《论语·里仁》

孔子说：“如果立志于仁，就看不到社会中丑恶的一面了。”孔子认为仁者爱人，以仁德之心看物，就没有恶事了。

C．子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《论语·述而》

孔子说：“富贵如果真的可以求得到的话，就算是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道的话，就不必去追求，还是按我的爱好去做事。”由此可见孔子并不反对做官，也不反对对财富的渴望。

D．子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”《论语·述而》

孔子说：“只要自愿拿着十余条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”这是孔子“有教无类”思想的生动体现。

35．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（）

A．一日克己复礼B．譬如平地

C．小子何莫学夫《诗》D．有一言而可以终身行之者乎

36．下列诗句中加点词的古今异义，不正确的一项是（）

A．质胜文则野粗野

B．文胜质则史历史

C．一日克己复礼一旦

D．请事斯语矣实践

九、小阅读-课内

37．阅读下面《论语·学而》中的文字，完成下面小题。

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

孔子认为“好学”的表现有哪四点？请用自己的话概括。

38．下列表述错误的一项是（）

A．“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子很精辟地阐明学与思之间的辩证关系。

B．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话表明兴趣是最好的老师。

C．“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”指应该不耻下问，虚心向别人学习。

D．“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话说明孔子安贫乐道，鄙视所有富贵，把它们都看作浮云一样不重要。

39．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）下列各项对这段内容的理解，不正确的一项是（）

A．孔子认为对物质生活有饭吃、有地方住就行了；而在精神上要不断追求道德完善。

B．在为人处事方面，孔子认为做人脚踏实地，做事要勤快机敏，说话要谨慎，莫轻率。

C．孔子认为在人际交往方面，要接近仁道，不断地匡正自己，使自己成为正人君子，获得生活的满足和精神快乐。

D．这段话看起来简单，实际上却概括了对君子各方面的要求，孔子说这些方面都学习就可以说好学了。

40．《〈论语〉十二章》中提到孔子思想中的“恕”的概念，有什么现实意义？

41．《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。

十、材料作文

42．根据下面的材料，根据要求写作。

9月28日，一年一度的祭孔大典在孔庙举行，国人不可不知的《论语》经典语句公布如下：

（1）智者乐水，仁者乐山。

（2）工欲善其事，必先利其器。

（3）德不孤，必有邻。

（4）君子坦荡荡，小人长戚戚。

作为新时代的青年，你从以上四句经典名言汲取了什么样的精神力量？请任选其中一句，作为立意基础，写一篇议论文。

要求：角度自选，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不少于800字。

参考解析

1．A2．C3．B

4．BDG5．C6．A7．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显得虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。（2）在院中只种竹和菊，终日悠闲而坐，那确实是一件值得高兴的事情！8．材料一：孔子以为山为喻说理，形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理

材料二：阐述孔子的处止之道——随时而进，随时而退，肯定并劝勉赵公学习圣人之道。

9．C10．B11．B12．（1）于是孔子探循三代以来的礼制遗规，厘定书传的篇次，上起唐尧、虞舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排。

（2）孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”13．①孔子删《诗》《书》，定礼乐，赞《周易》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪一项是他自己的创作。可以成为“述”。②孔子在“述”的过程中以个人的眼光和取舍旨趣为准，尤其强调礼仪教化，这也是一种创新。③孔子的“述而不作”体现了他笃信和喜爱古代文化，并在此基础上“有所作”。

14．BCE15．A16．C17．（1）譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，我所有的努力都废弃了。

（2）至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，就连子夏等这些擅长文学的弟子也不能改动一字一句。18．①治国理政关键在于选用正直贤能的大臣；

②任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。

③执政者要以身作则。

19．D20．D21．C22．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。

（2）有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。23．“朝闻道，夕死可矣”的意思：早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。“朝闻道”的“道”指的是儒家的核心思想，即“仁”。这句话表明了孔子愿意一生践行仁道，哪怕用自己的生命去捍卫仁道也毫无遗憾。

24．君子喻于义小人喻于利见贤思齐焉见不贤而内自省也仁以为己任死而后已

25．(1)C

(2)枯朽之木不可雕也

26．B

27．D

28．①博学多能且学识水平高。

②在教学上循循善诱，善于引导学生。

29．D

30．(1)①役使百姓要按一定的时节。

②（百姓）就会有羞耻心而内心归依。

(2)为政以德，推行仁政；敬慎认真；以身作则；遵守礼制，不能僭越；举贤任能；以礼教化。

31．(1)（示例）做事勤奋敏捷，说话谨慎小心；主动接近有道德有学问的人去匡正自己。

(2)（示例）“食无求饱，居无求安”的意思是不对外在物质生活有太多欲望，第②则中孔子认为贫穷却快乐、富足而追求礼比贫穷却不谄媚、富足却不傲慢更好，就是因为孔子更看中人内在精神的满足与追求；从第③则可以看出孔子肯定颜回的正是他物质生活虽匮乏，精神生活却很快乐富足，真正的好学者正是会在学习过程中获得内心的充实和丰富的人。因此，如果一个人对吃饭睡觉有着过多的追求，那么在面对学习的困难时，就会勉强克制自己的欲望去学习，这算不上真正的好学者。因此，真正的好学者更注重自己在学习过程中的所得，而不会在乎外在物质条件的高低。

32．(1)D

(2)第一问解析示例：①能提出紧要的问题，并结合自己的体会深入思考。②问与自己所学切近的问题，并思考近前的事。③请教别人有关切身的事情，联系现实深入思考。④能就己身亲切处去问，接近处去思。⑤恳切地发问，并且不断思考问题。

第二问解析示例：①在生活中发现自己不懂之处，进一步思考自己不懂的原因，找到症结所在，并针对症结努力探求解决之道。②在生活中发现不合理的现象，进一步思考其症结所在，并基于自己的体验与认识努力探求改变不合理现状的方法。

(3)第一问解析要点：①“志”是成就仁德的志向。②“志”是弘扬仁道的意愿。③“志”是坚定不移的力量。④“志”是至死不渝的信念。⑤“志”是用心专一的状态。

第二问解析示例：①当今社会追求“友善”的价值观；这一价值观的践行需要人们追求仁德，有爱人之心；具有这样仁德的人，才能有“友善”之举。②当今社会推崇的诚信、友善与和谐等社会主义价值观，与儒家的“信”“善”“和”等仁道一脉相承，需要我们在传承中弘扬。③当代人在实现志向的过程中，要有坚定不移的定力；这样，才不会因不良的影响而轻易改变自己的志向。④当代人要传承家国情怀，要肩负民族复兴的历史重任；这样的追求应该成为至死不渝的坚定信念，并体现在行动之中。⑤当代人要想取得学业的进步或事业的成就，也需要用心专一；如果学习、做事的过程中三心二意，是很难有所成就的。

33．质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。

34．B

35．D

36．B

37．不贪图物质享受；做事勤勉；说话谨慎；经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。

38．D