统编版高中语文必修上册第三单元复习测试卷（含答案）

统编版高中语文必修上册第三单元复习测试卷

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一、现代文阅读35分

阅读下面的文字，完成文后各题。

中国传统社会给人两个相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等，所谓“不患寡

而患不均”；另一方面，它又十分注重纲常伦理，表现出严格的等级秩序。不过，无论

如何解释这种印象，它至少说明在中国传统社会中同时存在人与人之间的平等和差异两

个问题。在西方由正义原则加以处理的人与人之间平等与差异的关系问题在中国社会同

样存在，而且同样也需要某种协调机制。概而言之，中国传统社会，对这一关系的处理，

是通过“仁”“礼”“义”三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。。

“仁”是对他人之爱，在儒家的价值体系中处于核心地位，所以孔子说：“志士仁

人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“仁”的基础则是对亲人之爱，所谓“仁者人也，

亲亲为大”。孟子进一步指出：“孩提之童，无不知爱其亲者；……亲亲，仁也。”并

且孟子认为，这种爱的基础，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同样的感情，是“人

同此心，心同此理”这一心理事实的体现。因此，“仁”的生发机制，是一个推己及人，

由近及远的过程，即把对亲人之爱扩展为对邻人之爱，再扩展到对天下人之爱，也就是

孟子所说的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”明代的王阳明则把“仁”

的原则概括为“视天下犹一家，中国犹一人”的情怀。由此可见，“仁”体现的是人与

人之间相同的或者相通的一面。曾参总结孔子的思想认为：“夫子之道，忠恕而已矣。”

可以说，在中国传统思想中，忠恕之道具有类似于康德的绝对命令在西方思想体系中的

地位。

与“仁”所体现的“合和”精神不同，“礼”强调的是人与人之间尊卑贵贱（纵向）、

亲疏厚薄（横向）的差秩格局和纲常秩序，反映“别”与“分”的一面。“礼”在儒家

思想中的重要地位是一个众人皆知的事实礼，国之千也。”“礼”提供了一套基本的政

治架构，对中国传统社会的稳定有序具有举足轻重的作用。儒家强调“礼”治，但目的

不是造成一个等级森严、上下隔阂的社会，而是通过“礼”的规范与约束，实现社会的

和谐和睦。

用以平衡“仁”与“礼”的就是“义”的原则。在中国传统文献中，“义”是一个

含义比较丰富的概念。很多时候，它指一种最高的伦理原则。但是，“义”还有另一方

面的含义，那就是在不同的，甚至彼此冲突的行为准则之间进行的权量与选择，即“义

者，宜也”。孟子举过一个例子：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺

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援之以手者，权也。”权即是宜，也就是义。正是在这个意义上，孟子表示：“大人者，

言不必信，行不必果，惟义所在。”只要是是出于某项更高的道德原则的要求，言而无

信，行而不果也未必不能接受。显而易见，“义”就是审时度势，对某个具体情境之下

的行为原则进行选择和判断。

（摘编自唐士其《儒家思想对“平等”与“差异”的平衡》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国传统社会中，存在一种不可解释的矛盾现象：一方面，十分注重平等；另一

方面，又十分注重等级秩序。

B.曾参归结孔子的思想为“忠恕”二字，可以说，中国传统思想中的忠恕之道和西方

康德的绝对命令相似。

C.孔子认为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，这是因为“仁”在儒家的价

值体系中处于核心地位。

D.“礼”强调人与人之间尊卑贵贱、亲疏厚薄的差秩格局和纲常秩序，使社会分裂,

因而人们提出了体现“合和”的“仁”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“礼”“义”三项基本原则，第二、三、四段分别对

“仁”“礼，，“义”进行阐述。

B.文章第二段引用孟子、王阳明的名言，是为了论证孟子、王阳明对孔子的儒家学

说的发展，增强文章的说服力。

C.文章第三段，紧承第二段内容，先在对比中阐述“礼”的内涵实质，再指出“礼”在

中国传统社会中的重要作用。

D.文章最后一段先阐释“义”的作用及其两方面的含义，着重强调“义”的后一个含义,

然后围绕后一个含义进行论述。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.与西方不同，中国传统社会对人之间平等与差异的关系问题的处理，是通过

“仁”“礼”“义,，三项基本原则彼此支撑、相互为用实现的。

B.“仁”是对他人之爱，而“仁”的基础则是对亲人之爱，有了这个基础，然后才能推

己及人，扩展到对邻人之爱和对天下之人之爱。

C.儒家强调通过“礼”治来实现社会的和谐和睦。中国传统社会能达到稳定有序，跟

“礼”提供了一套基本的政治架构有密切关系。

D.孟子认为，出于“义”的需要，可以越“礼”；在不同的乃至彼此冲突的行为准则之

间进行的权量与选择，就得接受言而无信，行而不果。

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阅读下面的文字，完成小题。

陶渊明——魏晋风流的杰出代表

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大

支柱和艺术化人生的具体表现。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，

体现了儒家思想。他特别推崇颜回等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操

的纯洁，绝不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一■般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。

他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生

矛盾，但是他能用“道”来求得平衡。而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样。

他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。

“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》《孟

子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的

客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世

间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和

力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、

未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞并序》），

说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归

园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自

然以释“形”“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿

望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。“形”“影”“神”三者，还分别代表了陶渊

明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的

思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以

求返归一个，，真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身

道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的

复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的

药方却是无效的。

陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说

是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼

光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。

他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的

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写照。

（摘自《中国文学史》，袁行需主编，有删改）

4.下列对陶渊明“人生两大支柱”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A.“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，指的是个人的品德和

节操。这样的“道”，体现了儒家思想，即要努力保持自己高尚而纯洁的品德和节操。

B.“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”，是一种非人为

的、本来如此的、自然而然的人生状态。这样的人生状态，体现了他对人生的更深

刻的哲学思考。

C.陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当作自己人生的两大支柱，原因在于他

对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要结论。

D.在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则，努力保持未经世俗异化的

天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦，成为魏晋风流的杰

出代表。

5.下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A.陶渊明决心保持纯洁的品德节操，对颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫

寒之士特别推崇。因此，即使贫穷到挨饿的地步，他也能用“道”来求得平衡，不丧

失其为人的准则。

B.陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然，非矫厉所得。”表明他天性如此,

受不了绳墨束缚。因此，他不肯与官场同流合污，决不为追求高官厚禄而使自己的

天性受到扭曲。

C.在漫长的人生旅途中，陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突。因此，他写下了

《形影神》这篇文章，用“形”和“影”代指人的某种愿望，“神”则以自然之义化解它们

的苦恼。

D.陶渊明看到了社会的腐朽和危机，但没有力量而且找不到正确之路去改变它，因

此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。对他个人而言，这样做便能

够部分地达到目的。

6.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A.老庄所谓的“自然”，不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”,

而是老庄哲学特有的范畴。陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，含义是一致的。

B.陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很

高的境界。只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的，而是

艺术的。

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C.使后天的经过世俗熏染的“伪我”泯灭，以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶

渊明的这种思想，作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一种人格美的追求却是

有益的。

D.现代社会，人们的物质生活已相当丰富,人们的精神自由也得到了较宽松的张扬；

但是，陶渊明的“安贫乐道”与“崇尚自然”这两大人生支柱，对现代人仍然具有积极

的意义。

材料一

中央电视台与全国9家博物馆合作推出的大型文博探索节目《国家宝藏》持续热播，

这些国宝级文物的“前世传奇”和“今生故事”，让很多观众感叹：中国文物很丰富，

中国文化有内涵。

不仅是《国家宝藏》，近年来，电视综艺节目深度挖掘优秀传统文化资源，出现了

《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国诗词大会》《朗读者》等一大批“现象级”

作品。这些节目就像一股清流，让曾经浮躁的电视节目沉静下来，悄然涵养出优雅的文

化气质和温暖的人文关怀。

这些节目成功的原因，很大程度上就在于对传统文化的创新表达，契合了全社会越

来越强烈的文化自信。在国家强盛、民族复兴的征途上，中国的观众更加渴望找寻到内

心的精神归属，扎牢自己文化上的根。因此，当战火中辗转守护先秦石鼓的故事被深情

演绎，当北宋王希孟的《千里江山图》徐徐展开，当有着“瓷母”之称的各种釉彩大瓶

震撼亮相……观众血液中的文化基因和历史责任感被——激发，产生强烈共鸣。一方荧

屏变幻，历史使然，时代使然。

习近平总书记指出，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展

起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。一段时间里，电视曾被各种真人秀“霸屏”，

过度娱乐化的现象让人不安。《国家宝藏》等一系列文化类节目的探索强有力地表明观

众需要娱乐，更需要精神的滋养，我们的需求远比“明星蹦蹦跳跳”来得更多。关键在

于，如何在文化的内核和创新的表达中找到结合点，让诗词、书法等传统文化“活起来”，

变得更有故事、更有感情、更有温度，易于感知、易于接受、易于亲近。

（摘编自2017年12月27日《人民日报》《观众不只需要“更快的马”》）

材料二

近日，位于故宫文华殿内的清乾隆各色釉大瓶前人满为患，很多中小学生拉着家长

专门来观看这件有着“餐母”称号的文物。在《国家宝藏》中，各色釉大瓶因被戏称为

乾隆皇帝“农家乐审美”的象征，一夜之间成了“网红”。

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北京海淀区民族小学学生刘晓在各色釉大瓶前驻足许久，看了又看不愿离去。他是

《国家宝藏》的“铁杆粉丝”，电视上看完后又上网找来节目视频反复看了几次，“既

爱听文物背后的故事，也爱看自己喜欢的明星”。

“原本怕影响孩子学习，挺反对他看的。跟着看了一集后就放不下了，一到播出时

间就陪孩子一起看。”刘晓的母亲于女士说，“原本对历史兴趣不大的孩子自此迷上了

历史。

“历史节目也能真实又轻松好看，这样寓教于乐的节目应该大力提倡。”一位带学

生在故宫参观文物的初中历史教师说，自己不仅爱看《国家宝藏》，在课堂上向学生大

力推荐，还计划结合课堂教学把节目里涉及的知识点融入期末考试试题中。

北师大历史系学生刘媛更关注每件文物背后守护人的故事，尤其令她感动的是节目

第一期中梁家三代故宫人接力守护“中华第一古物”石鼓的故事，“感谢每一位文物守

护者，是他们将中华民族的信念留存下来”。

（摘编自2018年1月8日《中国教育报》《历史文化课需要怎样的“打开方式”》）

材料三

一档综艺节目又一次带火了旅游，只不过这次不再是旅游类真人秀，而是一档“正

经到骨子里”的文化节目。根据相关统计数据，自12月初《国家宝藏》开播以来，通

过“博物馆”搜索国内旅游产品的数据骤然上升了50%,有旅游网工作人员预计，随着

该节目热度的攀升，尤其寒假临近，不少有亲子游和游学计划的家长，已开始把目光转

投“寻宝之旅”。

在经济领域，有一个专门的“博物馆经济”的说法，它是指以博物馆或博物馆群为

依托，通过充分发挥博物馆的特有优势和经济价值，将博物馆与旅游、文化等产业有机

融合的一种经济形态，能带动区域软实力提升和经济持续发展，促进博物馆事业功能发

挥的一种区域经济发展模式。某种程度上，《国家宝藏》所“意外”带动的博物馆旅游

热，也就是对博物馆经济的一次间接激励。

《国家宝藏》通过传统与现代相结合的方式，让国宝重器“说话”，其实就是拉近

文物、历史与公众的距离，将文物的魅力、历史的细节以恰当的方式展示、诠释给公众，

告别了过去的“高冷范”和“养在深闺无人识”的状态。它的成功，既实现了一种高效

的历史文化科普，也为发展博物馆经济乃至整个文博、文旅产业，提供了有说服力的启

示，那就是要有“受众意识”，要找到市场的“痛点”。

（摘编自2017年12月25日《光明日报必〈国家宝藏〉走红，博物馆经济大有可为》）

7.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.材料一肯定了央视推出的节目《国家宝藏》深度挖掘优秀传统文化资源，是目前

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电视节目中的一股清流。

B.材料一认为《国家宝藏》这个节目成功的原因就在于它对传统文化的创新表达,

契合了全社会越来越强烈的文化自信。

C.像《国家宝藏》这样的文化类节目受热捧，说明了观众需要娱乐，更需要精神的

滋养。

D.材料一启示我们，弘扬优秀传统文化还要继续探索如何在文化的内核和创新的表

达中找到结合点，让传统文化“活起来”，变得更有温度，更易于接受。

8.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.《国家宝藏》中讲述的这些国宝级文物的“前世传奇”和“今生故事”，激发了观众

血液中的文化基因和历史责任感，可以说，《国家宝藏》节目的成功是历史使然，时

代使然。

B.材料二通过叙述中小学生及家长、老师和大学生等观众对《国家宝藏》节目的喜

爱和欣赏，说明要让历史节目获得观众的认可，要从孩子做起，照顾到孩子的兴趣

和接受能力。

C.材料二多角度引用学生、家长、老师对历史节目《国家宝藏》的理解和评论，体

现了新闻的客观性和时效性。

D.《国家宝藏》带动了博物馆旅游热，它在各领域都带动了区域软实力提升和经济

持续发展，在各个方面促进了经济的发展。

9.根据上述材料,请你就如何在电视综艺节目中创新弘扬中华优秀传统文化谈谈看法。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，共20分）

阅读下面的文言文，完成下列小题。

文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为

第一。康泽九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀

然日：“吾老矣，观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”

十年，改知赣州。德祐初，江上报急，诏天下船壬。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众

万人。事闻，以江西提刑安抚使召入卫。其友止之，天祥日：“第国家养育臣庶三百余

年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，

庶天下忠臣义士将有闻风而起者。“尽以家赞为军费。

明年正月，除知临安府，寻除右丞相兼枢密使，如军中请和，与大元丞相伯颜抗论

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皋亭山。丞相怒拘之，北至镇江。天祥夜亡入真州，展转至高邮，泛海至温州。至元十

五年十二月，趋南岭。天祥方饭五坡岭，张弘范兵突至，天祥仓皇出走，干?王惟义前

执之。至潮阴见弘范.左右命之把丕登弘范逐名答礼见之.与俱△崖由便为书招张世杰。天

祥日：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过零丁洋诗与之。崖

山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之日：

“汝何愿？”天祥对日：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹

不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容。谓吏卒目：“吾事毕

矣。”南乡拜而死，年四十七。

（节选自《宋史•文天祥传》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.至潮阳/见弘范/左右命之/拜不拜/弘范遂以客礼见之/与俱入崖山/使为书招张世

木八'、

B.至潮阳/见弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客礼见之/与俱入崖山/使为书招张世杰

C.至潮阳/见弘范/左右命之拜/不拜/弘范遂以客礼/见之与俱入崖山使/为书招张世杰

D.至潮阳/见弘范左右/命之拜/不拜/弘范遂以客礼见之/与俱入崖山/使为书招张世

木八、、

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.咸淳，咸淳是宋度宗赵禧的年号。南宋使用这个年号共10年。咸淳十年七月宋

恭帝即位沿用。次年改元德祐。

B.勤王，意思是君主制国家中君王有难，而臣下起兵救援君王。出自于《晋书・谢

安传》：“夏禹勤王，手足脱月氐。”

C.临安府，是当今的杭州在南宋时期的府名，是南宋的都城，但不称为首都，因

为开封府才是名义上的首都。

D.千户，金朝开始设置，为世袭文职。最初只授予汉人降臣，到元代沿用，其军

制千户设“千夫之长”，隶属于万户。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑时遇见旧相江万里，谈及国家大事，江万里容色

改变，认为改变社会状况的责任大概在有志节的文天祥身上。

B.德祐元年，元军进逼愈急，皇上下诏号召天下起兵帮助朝廷抗敌，文天祥“发郡

中豪杰”响应，有众万人，并倾尽家财为军费，领兵入卫。

C.德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯颜谈判时据理力争，遭到元方的

扣押，被带到镇江，后来趁夜色逃离，最后来到温州。

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D.至元十五年，元将张弘范兵突至，文天祥在五坡岭被执。崖山被攻破后，文天

祥被送往京师。元朝百般劝降，他坚决不屈服，最后从容就义。

13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）庶天下忠臣义士将有闻风而起者。

（2）天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？

14.作为元朝重臣，主持宋史编修工作的脱脱为什么会选择突出表现文天祥的牺牲精神？

请你简要分析原因。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分）

阅读下面这首唐诗，完成各题。

自咏

白居易

随宜饮食聊充腹，取次衣袭亦暖身。

未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。

老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春？

随分自安心自断，是非何用问闲人。

【注】蟠木：弯曲的树。

15.以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是（）

A.诗人饮食随便充腹就行，穿着简朴暖身就好，可看出他作此诗时生活困窘。

B.体瘦家贫不一定寿短福少，从颔联中的措辞可看出诗人的生活态度。

C.“牺牲”过着饱足的生活，但改变不了被用作祭品的命运，不如“老龟”自在。

D.诗人借“老龟”“蟠木”寄托生活追求，运用反问的手法增强了抒情的效果。

16.本诗意在“自咏”，结合全诗，分析诗人表达了哪些人生态度。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《梦游天姥吟留别》中表现诗人对人生失意深沉感慨的诗句是:“—,—。”

（2）《赤壁赋》中苏轼写夜游赤壁的欢乐情景，以“—，—”两句写月亮从东山升起前的

江面的自然景色，让人感到无比惬意。

（3）杜甫《登岳阳楼》中把洞庭湖的气象描绘得浩瀚无边、气势磅礴的诗句是:“—,—

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三、语言文字运用（20分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

历史的发展证实了马寅初《新人口论》的正确性和预见性。人们用“错批了一个人，

多增了三个亿”来形容这段惨痛的学术冤案。马老百年后他的墓前有一幅挽联写道

（）。

记得卞毓方先生在写马寅初的文章中，曾经写到思想者的命运有三种一种是与潮流

同步，因而最功利，也最稳当，但很可能瞻之在前，忽焉在后，思想也随之转瞬变

作o一种思想超前半步，不乏新鲜，也不乏风险，然而，当卫道士们正要抡起

大棒申斥，已被社会前进的脚步裁判为真理。一种是思想领先百家，超越时代，注定要

被视为,大逆不道，常常要等几十年，甚至几百年，才为后来者逐渐认识，接

纳。正是这种遭遇，使一批又一批的竖子成名，而使一批又一批的布鲁诺、曹雪

芹，慷慨悲歌。未来的先知思想者一定不会再经历那么多的磨难，因为科学越

来越宽松包容，环境越来越昌明民主，法制越来越健全规范。但思想者尤其是领先时代

的先行者，注定“阳春白雪，和者盖寡”。要恪守真理，仍需要的品格，需要

耐住寂寞甘之如饴的心理定力，及“我不下地狱谁下地狱”的献身精神。

18.文中画线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A.未来的先知思想者一定不会再经历那么多的磨难，因为科学越来越宽松包容，

环境越来越昌明民主，法制越来越健全规范。

B.未来的先知思想者一定不会再经历那么多的磨难，因为科学越来越昌明民主，

环境越来越宽松包容，法制越来越健全规范。

C.未来的先知思想者或许不会再经历那么多的磨难，因为科学越来越宽松包容，

环境越来越昌明民主，法制越来越健全规范。

D.未来的先知思想者或许不会再经历那么多的磨难，因为科学越来越昌明民主，

环境越来越宽松包容，法制越来越健全规范。

19.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A.旧社会不畏强暴，实事求是，爱国一片赤子之心，堪为晚辈楷模；新中国严谨

治学，敢怒敢言，坚持真理不屈不挠，深受同仁敬重。

B.旧社会不畏强暴，敢怒敢言，爱国一片赤子之心，深受同仁敬重；新中国严谨

治学，实事求是，坚持真理不屈不挠，堪为晚辈楷模。

C.旧社会不畏强暴，敢怒敢言，坚持真理不屈不挠，深受同仁敬重；新中国严谨

治学，实事求是，爱国一片赤子之心，堪为晚辈楷模。

D.旧社会不畏强暴，实事求是，坚持真理不屈不挠，堪为晚辈楷模；新中国严谨

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治学，敢怒敢言，爱国一片赤子之心，深受同仁敬重。

20.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A.过眼云烟异端邪说避世绝俗特立独行

B.明日黄花异端邪说愤世嫉俗我行我素

C.过眼云烟妖言惑众避世绝俗我行我素

D.明日黄花妖言惑众愤世嫉俗特立独行

阅读下面的文字，完成下面小题。

“一叶落而知天下秋”，梧桐是秋的信使。【甲】梧桐叶大，易受风。【乙】叶柄甚

长，叶柄与树枝连接不很结实，好像是粘上去的。【丙】立秋那天，梧桐树本来好好的，

碧绿碧绿，忽然一阵小风，歙的一声，飘下一片叶子，无事的诗人吃了一惊：啊！秋天

了！其实只是树叶易落，并不是对时序有特别敏感的“物性”。【丁】梧桐落叶早，但

不是很快就落尽o据我的印象，梧桐大批地落叶，已是深秋，树叶已干，梧桐籽已热。

往往是一夜大风，第二天起来一看，满地树叶，树上一片也不剩了。梧桐籽炒食极香，

极酥脆，只是太小了，我的小学校园中有几棵大梧桐，大风之后，我们就争着捡梧桐叶。

我们要的不是叶片，而是叶柄。梧桐叶柄末端稍稍鼓起，如一小马蹄。这个小马蹄纤维

很粗，可以磨墨。所谓“磨墨”其实是在砚台上注了水，用粗纤维的叶柄来回磨蹭，把

砚台上干硬的宿墨磨化了，可以写字了而已。不过我们都很喜欢用梧桐叶柄来磨墨，好

像这样磨出的墨写出字来特别好。一到梧桐落叶那几天，我们的书包里都有许多梧桐叶

柄，好像这是什么宝贝。对于这样毫不值钱的东西的珍视，是可以不当一回事的吗？不

啊！这里凝聚着我们对于时序的感情。这是“俺们的秋天”，

21.将下面的语句添加到上面的文字中，最适宜的位置是（）

风一吹，树叶极易脱落。

A.甲B.乙C.丙D.丁

22.文中语言形象生动，没有使用的修辞是（）

A.引用B.比喻C.设问D.比拟

23.文中画横线的句子可改写成：“据我的印象，到了深秋，梧桐籽成熟，梧桐树叶变

得枯黄，大批脱落。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？

六、作文

24.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

第11页共14页

一本书，只有深入阅读，才能感悟其精髓；一篇文章，只有沉浸其中，方能领会其

思想。但如今社会上出现了一种现象，请人来读某本书或者某篇文章，然后让其把读后

的感受做成10〜30分钟的录音或者视频交给自己——请人代替自己“读书”。这种不

用花费自己过多时间的“读书”方式也获得了一部分人的认可。

对此,你有怎样的看法或者想法？请结合材料内容和自己的感悟，写一篇文章。

要求：①选好角度，自拟标题。②不要套作，不得抄袭。

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参考答案:

1.C2.B3.D

4.A5.D6.B

7.B8.A9.①深度挖掘优秀传统文化资源，在文化的内核和创新的表达中找到结

合点，让诗词、书法等传统文化“活起来”，变得更有温度，更易于亲近、感知、接受。②历

史节目的制作要做到真实又轻松好看，寓教于乐。③通过传统与现代相结合的方式，拉近文

物、历史与公众的距离，将文物的魅力、历史的细节以恰当的方式展示、诠释给公众