黑龙江省齐齐哈尔市八校联合体2022-2023学年高一年级上册期 语文试题

黑龙江省齐齐哈尔市八校联合体2022-2023学年高一上学

期期中语文试题

一、现代文阅读

(-)现代文阅读I

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯

粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至

抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的

形式存在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把

一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本

形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能

存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化

只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了

一般能通过特殊而存在的辩证法。

文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。

首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等

因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族

差异最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族

及少数以工商为主的部族。

其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创

造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、

美术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用

于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一

个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文

化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。

其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、

文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在

这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和

必然的统一。

（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）

材料二:

文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。

第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之

而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。

第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗

迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已

成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思

维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国

文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。

第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行

观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评

判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受

到尊重。

这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没

有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临

的、必须回答的问题。

无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多

样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法

“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化

相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实

上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中

进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来

观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。

由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照

自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决

定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化

之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包

含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一

的解读，其结果必然是僵化和封闭。

（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）

1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）

A.人类社会以民族为基本存在形式，决定了人类文化总是各种各样的民族文化，不存在有

共性的人类文化。

B.种族、地理环境、文化传统等既为人们从事文化创造提供了基础，同时也对文化创造

自由性带来限制。

C.“世界文化一体化”只能带来人类文化的单调和没落，所以各文化体系应保持独立，而

不能相互吸取、借鉴。

D.文化误读难以避免，而且又常是促进双方文化发展的契机，因而对待文化误读应顺其自

然，无需刻意避免。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在，是“有古今无中外论”这一论调的根本错

误。

B.不同文化的发展成果可造就不同的民族心理，不同的民族心理又可催生不同的文化成

果。

C.民族文化的差异赋予了人类文化以多样性，但这并不意味着对所有的文化都要固守不

变。

D.“文化相对主义”是对待文化差异性的最合理、最正确的态度，应成为世界各国的共

识。

3.下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段中作者观点的一项是（）

A.河海不择细流，故能就其深。一一司马迁

B.人是文化的创造者，也是文化的宗旨.一一高尔基

C.以古人之规矩，开自己之生面。一一沈宗骞

D.越是民族的，越是世界的。——鲁迅

4.请简要分析材料一的论证思路。

5.应如何对待各国之间的文化差异？请结合材料简要分析。

（二）现代文阅读I

阅读下面的文字，完成下面小题。

霞光灿烂的早晨

陈忠实

不管夜里睡得多么迟，饲养员恒老八准定在五点钟醒来。屋里静极了，耳边没有了骡

马踢踏的骚动声音，也没有牛倒嚼时磨牙的声音。

恒老八坐起来的时候，猛乍想起，昨日后晌，队里已经把牲畜包养到户了。他昨晚睡

在这里，是队长派他看守一时来不及挪走的农具草料。

窗外很黑，隐隐传来一声鸡啼。他又钻进被窝，却怎么也不能再次入唾

编上了号码的纸块儿，盖着队长的私人印章，揉成一团，掺杂在许多空白纸块揉成的

纸团当中，一同放到碗里，摇啊搅啊。队长端着碗，走到每一个农户的户主面前，由他们

随意拣出一只来……队里给牲畜核了价，价钱比牲畜交易市场的行情低得多了，而且是三

年还清。这样的美事，谁不想抓到手一匹马或一头牛哩！八老汉早在心里祈愿，要是能抓

到那头母牛就好了。可惜，这牛到了杨三家里，明年准定生出一头小牛犊，人家的小院

里，该是怎样一种生气勃勃的气派……他嫉妒起杨三来了。

杨恒老汉为公社整整喂了十九年牲畜了。十九年来，他睡在堀坡上的这间饲养棚里。

无数个日日夜夜，牛马嚼草的声音，像音乐一样和谐悦耳。牛马的粪便和草料混合的气

味，灌进鼻孔，渗透进衣裤的布眼儿……可惜！没有抓到一头！这样的生活今天完结啰！

从明天开始，他就要在自个的责任田里劳作了。

木格窗户透进一缕缕微微的亮光。山野里传来一声声沉重的吭哧声，伴和着车轮的吱

吱响。一听见别人干活，恒老八躺不住了。他拉开门栓，一股初冬的寒风迎面扑来，让他

打个寒战。从村庄通到堤坡上来的小路上，有人躬着腰，推着独轮小车，前头有婆娘肩头

挂着绳拽着。那不是杨云山吗？狗东西，杨庄第一号懒民，混工分专家，刚一包产到户，

天不明就推粪上坡了。勤人倒不显眼，懒民比一般庄稼人还积极了。他想笑骂那小子几

句，想想又没有开口。既然懒民都赶紧给责任田施冬肥，恒老八这样的正经庄稼人还停得

住吗？回，赶紧回去。

恒老八下了坡，刚到村口，老伴迎面走来：“人家都给麦地上粪哩，你倒好，睡到这

时光！”

“八叔——"玉琴跑着喊着，挡在当面，“我那头黄牛，不吃草咧，你去给看看一

__,,

不等老八开口，八婶转过身来：“各家种各家的地，过各家的日月了。他给你家去看

牛病，谁给他记工分？”

“你这人——"老八瞪起眼，盯着老伴。这样的话，居然能说得出口来，还说她贤明

哩！

“嗨呀！我说笑话嘛！”八婶勉强笑笑，算是圆了场，转身走了。

牛只是夜里受了凉，没什么大碍。八老汉给牛扎了针，又叮嘱了几句。婆媳二人要留

他吃饭，挽留不住，说着感恩戴德的话，送到门口。他在饲养室里多少次治好牛马的小伤

小病，也就是那么回事了。如今却受到这样的款待，真是叫八老汉感慨系之。

老远就看见公社郑书记站在自家门口的粪堆前，帮老伴敲碎冻结的粪疙瘩，还笑着说

着什么。郑书记一大早到村里来，有啥事呢？

“老杨，听说你舍不得那些牛马，还落了泪？”郑书记哈哈笑着，“是吗？”

老八咧着嘴，不好意思地笑笑。

“我信哩！你为那些四条腿熬费过心血，有感情哩！”郑书记蹲下来，掏出烟袋。

“分了牲畜后，现在好多三十来岁的年轻社员不会喂牲畜。问题很普遍。我今日来，想请

你到咱公社广播站，讲讲牛马经。”

“我说不了话……”老八着实慌了。

“好多人要求请你讲哩！”郑书记说，“我还得找队长，要帮社员安排好牲畜棚圈。

一言为定，明天晚上到公社来，我在广播站等你。讲一小时两块，按教授级付款！”

太阳已经升到碧蓝的天际，雾气已经散尽，冬日的阳光，温暖灿烂，街道里的柴禾

堆，一家一户的土打围墙，红的或蓝的房瓦，光秃秃的树枝，都沐浴在一片灿烂的晨光

里。

“跟你商量一件事。”恒老八对着扑出灶膛的火焰点着旱烟，给老伴说，“咱得买

牛。庄稼人不养牛，抓摸啥呢？一年生育一头牛犊，两年就翻身了。现时处处包产到户，

牛价月月涨。我没旁的本事，喂牛嘛，嗨嗨……”

老伴端出一碗荷包蛋，放到老人面前，五十多岁的老妇人，居然嗔声媚气地说：

“吃吧！吃得精神大了，再满村跑着去给人家看牛看马……”

老八却像小孩一样笑眯了眼睛。

6.下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）

A.小说开头写了夜深难眠的恒老八对抓阉场景、饲养员生涯的回忆，以复杂纷乱的内心活

动，暗示了乡村变革给村民生活带来的影响。

B.恒老八多年饲养牛马，又为离开牲畜而流泪，也十分渴望抓到母牛，最后打算自己买

牛，表明他始终不忘并渴望延续过去美好的时光。

C.恒老八感觉到“勤人倒不显眼，懒民比一般庄稼人还积极了”，这对他的触动很大，连

懒汉都能顺应形势，何况我这个正经庄稼人呢！

D.八婶“嗔声媚气”的语气包含着微妙的情感，表面上嗔怪丈夫去帮人“看牛看马”，在

心里她肯定丈夫的专长，也十分认可他的想法。

7.下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说采用“以小见大”方法，选取饲养员恒老八在实行包产到户政策之后的种种变

化，来反映时代的巨变及其带给人的精神变化。

B.“牛马嚼草声音，像音乐一样和谐悦耳”，用音乐来比喻牛马嚼草的声音，写出饲养

员恒老八的独特感受，体现了他对牛马的情感。

C.小说对郑书记着墨不多，但从他请恒老八讲牛马经、要帮社员安排牲畜棚圈等细节，可

以看出他是个关心群众、为群众办实事的干部。

D.小说结尾一句“老八却像小孩一样笑眯了眼睛”，传神的细节描写，再现了恒老八终于

能在强势的老伴面前扬眉吐气、得意扬扬的情形。

8.小说反映的是改革开放初期包产到户政策落实后乡村的变化，文中表现出村庄的哪些变

化？

9.小说在叙述中穿插了环境描写，这样写有哪些作用？请结合作品简要分析。

二、古代诗文阅读

（-）文言文阅读

阅读下面文言文，完成下面小题。

吴王夫差既许越成，乃大戒师徒，将以伐齐。申胥®进谏曰："昔天以越赐吴，而王弗

受。夫天命有反，今越王勾践恐惧而改其谋，舍其愆令，轻其征赋，施民所善，去民所

恶，身自约也，裕其众庶，其民殷众，以多甲兵。越之在吴，犹人之有腹心之疾也。夫越

王之不忘败吴，于其心也伏然，服士以伺吾闲。今王非越是图，而于、管以为忧。夫齐、

鲁譬诸疾，疥癣也，岂能涉江淮而与我争此地哉？今王罢民于姑苏，天夺吾食，都鄙荐

饥。越人必来袭我，王虽悔之，其犹有及乎？”王弗听。十二年，遂伐齐。齐人与战于艾

陵，齐师败绩，吴人有功。吴王还自伐齐，乃讯申胥日："昔哥先王夏圣达士上帝警先农

夫作耦以刈杀四方之蓬蒿以立名于荆此则大夫之力也令大夫老而又不自安恬逸出则罪吾众

挠乱百度，以妖孽吴国。今天降衷于吴，齐师受服。油岂敢自多，先王之钟鼓，实式灵

之。奖告于大夫。”申胥释剑而对日：“昔吾先王世有辅弼之臣，以能遂疑计恶，以不陷

于大难。今王播弃黎老②，而孩童焉比谋，曰：'余令而不违。'夫不违，亡之阶也。夫天

之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧。王若不得志于齐，而以觉寤王心，而吴国犹世。吾

先君得之也，必有以取之；其亡之也，亦有以弃之。用能援持盈以没，而骤救倾以时。今

王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。员不忍称疾辟易，以见王之亲为越之擒也。员

请先死。”遂自杀。将死，目：“以悬吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。”王愠

日：“孤不使大夫得有见也。”乃使取申胥之尸，盛以鹤青刍，而投之于江。

（节选自《国语》卷十九）

【注】①申胥：伍子胥，春秋吴国大夫。②黎老：老人。文中指贤能的老臣。

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.昔吾先王明/圣达于上帝/譬如农夫作耦/以刈杀四方之蓬蒿/以立名于荆/此则大夫之力

也/今大夫老/而又不自安/恬逸出则罪吾众/

B.昔吾先王明圣/达于上帝/譬如农夫作耦/以刈杀四方之蓬蒿/以立名/于荆此则大夫之力

也/今大夫老/而又不自安/恬逸出则罪吾众/

C.昔吾先王明/圣达于上帝/譬如农夫作耦/以刈杀四方之蓬蒿/以立名/于荆此则大夫之力

也/今大夫老/而又不自安恬逸/出则罪吾众/

D.昔吾先王明圣/达于上帝/譬如农夫作耦/以刈杀四方之蓬蒿/以立名于荆/此则大夫之力

也/今大夫老/而又不自安恬逸/出则罪吾众/

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.成，和解、媾和。文中的“夫差既许越成”是说夫差已经答应了越国的求和。

B.齐、鲁，先秦的两个诸侯国，其疆域主要在今山东省，故今山东有“齐鲁大地”之称。

C.孤，古代王侯的自称。与之相类似的词语还有寡人，不谷、朕、哀家等。

D.敢，冒昧。它在文中的用法与“敢以烦执事”（《烛之武退秦师》）中的“敢”相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.对吴王夫差进攻齐国的计划，伍子胥坚决反对，夫差没有听他的劝谏，在打败齐国回来

之后还得意洋洋地把胜利的消息告诉伍子胥，向他炫耀。

B.越王勾践被吴国打败后，改变了原来的谋略，具体措施有轻徭薄赋、实施百姓喜欢的措

施、亲自倡行节俭等，使得能够作战的军队的人数增加。

C.伍子胥把夫差与先王进行了对比，认为先王任用贤能，所以能够履险如夷，最终成功，

而夫差疏离贤人，居然与儿童谋划国家大事，必将失败。

D.伍子胥预感越国将要灭掉吴国，不忍心亲眼看到吴王被生擒，于是就自杀了，但他的自

杀并没有唤醒昏庸的夫差，其尸体还被装入皮袋投进了江中。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）越人必来袭我，王虽悔之，其犹有及乎？

（2）王若不得志于齐，而以觉寤王心，而吴国犹世。

14.伍子胥是怎样生动解说齐鲁与越国对于吴国的危害的？请简要分析。

（二）古代诗歌阅读

阅读下面这两首诗，完成下面小题。

归园田居（其三）

【晋】陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀

晨兴理荒秽，带月荷锄归

道狭草木长，夕露沾我衣

衣沾不足惜，但使愿无违

农家

【明】钟芳

牛放平芜绿满郊，小池储水灌新苗。

夜归醉共妻孥乐，不与陶朱‘."斗富饶。

【注】陶朱，即陶朱公，后泛指大富者。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.陶诗的第一、二句写诗人在南山下种豆的情形，诗句平实自如，如叙家常，让人觉得淳

朴自然而又亲切。

B.陶诗的第三、四句写诗人每天早上下地，晚上月亮都出来了才扛着锄头回家，流露出对

辛苦劳作的抱怨。

C.陶诗第六句"夕露沾我衣”与杨万里《插秧歌》中“雨从头上湿到胛”，都通过细节描

写反映从事农业劳动的艰苦。

D.陶诗的第一、二句写原野吃草的牛和蓄水灌溉新苗的水池，营造了祥和、安宁的气氛,

为后面的抒情做铺垫。

16.陶诗和钟诗的最后两句分别是全诗的“诗眼”，请分析二者表达的思想感情。

（三）名篇名句默写

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《归园田居》中“，”两句表露了作者清高孤傲，与世

不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归

田的根本原因。

（2）古代诗词常以“月”烘托意境，比如李白的《梦游天姥吟留别》中

（3）杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此都有直接描述，这些句子

是：，o

（4）《琵琶行》描写琵琶女不愿出场但又盛情难却的矛盾心情的句子：,

（5）《念奴娇•赤壁怀古》中，诗人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好

以一杯清酒祭月的语句：，。

三、语言文字运用

（-）语言文字运用I

阅读下面的文字，完成下面小题。

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”方言传递一方缱绻乡音，不仅是她域风物的

承载、更体现着传统文化的密续。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用。可

是，随着城镇化进程和网络技术的发展，使方言在年轻人之中的声音渐淡，面临着代际传

承的问题。而今，能够真正熟悉方言的年轻人已是①，更不要说身口相传了。

2021年底，首部人工智能方言文化公益微电影《姑苏琐记♦金缕衣》通过人工智能技

术与影像创作推动方言回归，探索优秀传统文化的创新表达。其姊妹篇——《姑苏琐

记•懒画眉》——在2022年春日已创作完成。这部作品与前作可谓②，在影像上同样

体现了古代姑苏（即现在的苏州）的独特韵味，作品上线后就③，成为人们茶余饭后

的热门话题。由此看来，当下的方言保护更应该调动年轻人熟悉的网络形式，用智能手段

转变语言文化传播④的态势,用多样化的媒介形式让方言活起来、新起来、亮起来。

18.请在文中横线处填入恰当的成语。

19.文中画横线的句子有语病，请选出修改最恰当的一项（）

A.随着城镇化进程的加快和网络技术的发展，使方言在年轻人之中的声音渐淡，面临着代

际传承的问题。

B.随着城镇化进程和网络技术的发展，使方言在年轻之人中的声音渐