《师说》基础模块上册-中职语文同步诗歌及文言文全解全析（高教版2023）

《师说》文章导读①《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。【精解精析】①概括老师的【精解精析】①概括老师的职能(作用)。②指出向他人学习不必在意对方年龄的大小。③明确了择师的标准。④通过对比揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。⑤明确指出自己所说的“师”不是启蒙教师。⑥批判士大夫之族在拜师求学上的浅见，并指明这样做最终导致的结果。⑦说明士大夫之族耻于相师的原因及荒谬心态。⑧表明君子不重师道的恶果。⑨引用孔子的话论述要虚心向他人学习。⑩客观地阐述了弟子与老师的关系。⑪阐明学生不一定比老师差，老师不一定比学生强的原因。⑫揭示作者写作《师说》的缘由。原文再现师说唐·韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。①人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。③古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。知，懂得。其为惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。闻：听见，引申为知道，懂得。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。是故：因此，所以。无：没有。道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。【段落评析】直接提出文章的中心论点“学者必有师”，并且总论从师的重要性和择师的标准。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。④是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。⑤句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。⑥巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。⑦”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！⑧唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。出人：超出一般人。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。于其身：对于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读的教学。句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。年相若：年岁相近。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。【段落评析】通过对比批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，点明文章现实意义。圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师⑨。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑩，闻道有先后，术业有专攻⑪，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒：这类。三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。不必：不一定。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。【段落评析】作者以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。⑫李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（年）进士。六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。【段落评析】以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。正字音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）传道（chuán）李蟠（pán）苌弘（cháng）无长（zhǎng）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）全文翻译古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早,我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习，把他当作老师。我是向他学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了!想要人们没有疑惑很难啊!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为耻。所以圣人就更加圣明，愚人此更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧!众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;而对于他们自己，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑感得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求救，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说:“那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说:“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞评他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》赠送给他。知识要点1.走近韩愈韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。2.韩愈的文学理论和主张提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。3.了解“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。4.解题①师：从师学习。②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。5.写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。（一）通假字1.师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”2.或师焉，或不焉。“不”同“否”（二）古今异义1.古之学者必有师古义：求学的人2.师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的3.是故，弟子不必不如师古义：不一定4.吾从而师之古义：两个词。跟随、而且5.今之众人古义：一般人6.小学而大遗古义：小的方面学习（三）一词多义1.师

（1）古之学者必有师（名词，老师）

（2）吾从而师之（以……为师）（3）孔子师郯子（以……为师）（4）吾师道也（学习）（5）师道之不传也久矣（从师学习）（6）则耻师焉（从师学习）（7）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）2.传

（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）（2）师道之不传也久矣（动词，流传）（3）六艺经传皆通习之（名词，解释经文的著作）3.道

（1）传道受业解惑也（名词，道理）（2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）（3）道相似也（名词，道德学问）4.惑

（1）惑之不解（名词，疑难问题）（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）（3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5.所以（1）师者，所以传道受业解惑也。（用来……的）（2）圣人之所以为圣。（……的原因）6.其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，它们）（3）古之圣人，其出人也远矣（代词，指圣人）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（他的）（5）圣人之所以为圣…其皆出于此乎（副词，大概）（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤（前指士大夫，后意为多么）（7）爱其子（自己的）（8）于其身也（他们）（9）习其句读者（代书）（四）词类活用1.吾师道也（名词作动词，学习）2.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）3.而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）4.孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）7.吾未见其明也（形容词作名词，明智的地方）8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）10.群聚而笑之（名作状，成群地）（五）特殊句式1.判断句师者，所以传道受业解惑也/道之所存，师之所存也2.介词结构后置而耻学于师/师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4.被动句不拘于时（介词“于”表被动）问题探究一、全文的中心论点是什么？一代文学宗师韩愈为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作--《师说》。中心论点：古之学者必有师三个原因：

李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道（二）文中提到的“不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者主要用了什么论证方法来分析并批判这种风气的？请结合课文具体分析。问题一：社会风气：师道之不传也久矣（师道之不复）、士大夫之族耻学于师问题二：作者主要运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1．古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2．对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3．百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点同步精练一、语言文字运用1．下列加点的字注音全部正确的一组是（

）A．郯子（tán）

六艺经传（zuàn）

贻（yí）B．句读（dòu）

苌弘（cháng）

聃（rán）C．阿谀（yú）

授之书（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

谄媚（chǎn）

嗟乎（jiē）2．下列句中加线的词解释不正确的一项是（

）A．孰能无惑（疑难问题）

则耻师焉，惑矣（疑惑）B．古之学者必有师（老师）

吾师道也（学习）C．六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作）

师道之不传也久矣（流传）D．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因）

师者，所以传道受业解惑也（用来……的）3．下列词语书写完全正确的一项是（

）A．舟辑

骐骥

朽木

蛇鳝之穴B．镂刻

筋骨

弩马

用心燥也C．贵贱

解惑

句读

官盛近谀D．苌弘

佳奖

贻送

耻学于师4．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（

）A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。B．不积跬步，无以至千里。“跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。C．士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传:古代解释经书的著作。5．下列各句中“师”字的词性与其它三项不同的一项是（

）A．吾从而师之 B．吾师道也C．惑而不从师 D．于其身也，则耻师焉6．选出与“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思相同的一项（

）A．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎B．吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也C．夫秦之所以重楚者，以其有齐也D．彼兵者，所以禁暴除害也二、名篇名句默写7．默写填空。《师说》韩愈①韩愈认为老师的职能是：，。②生乎吾前，。③嗟乎！！④于其身也，，。⑤彼童子之师，。⑥或师焉，。⑦圣人没有固定的老师，作者举例说明孔子以多人为师的句子：。⑧，如是而已。⑨巫医乐师百工之人，，，其可怪也欤！⑩对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：，”。⑪韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养8．默写句子。师说(韩愈)（1）师者，。（2）是故，无长无少，道之所存，师之所存也。（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，，吾未见其明也。（4）位卑则足羞，。（5）君子不齿，，其可怪也欤！（6），术业有专攻，如是而已。9．填空：①韩愈，字，世称，作品集有《》。他是唐代“”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为、、、、、、。②用课文原文回答：老师的职能是什么？，。③用课文原文回答：择师的标准是什么？，，，。④用课文原文回答：作者引述孔子的言行得出了什么结论？，。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！10．下列句中加点的词解释不正确的一项是（

）A．今其智乃反不能及

及：比得上B．小学而大遗

大：大的方面，形容词活用为名词C．不耻相师

耻：以……为羞耻，意动用法D．于其身也，则耻师焉，惑矣

惑：疑惑11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（

）A．于其身也，则耻师焉

静女其姝B．句读之不知

士大夫之族C．而耻学于师

尝一龙机发而地不觉动D．其皆出于此乎

君子博学而日参省乎己12．下列句子中，与例句句式特点相同的一项是（

）例句：籍何以至此也？A．吾从而师之 B．句读之不知，惑之不解C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．臣诚恐见欺于王而负赵13．下列对文段内容的理解，不正确的一项是（

）A．文段运用对比手法，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B．文段拿“古之圣人”“今之众人”对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的根本原因是能不能从师学习的结论。C．文段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，来进一步揭示有些人对待师道的错误态度。D．文段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。阅读《师说》，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无感也难矣！古之圣人，其出人也远失，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。14．下列句中加点虚词的意思和用法全都相同的一项是A．今其智乃反不能及

其可怪也欤B．师道之不传也久矣

彼童子之师C．其下圣人也亦远矣，而耻学于师

小学而大遗，吾未见其明也D．不拘于时，学于余

师不必贤于弟子15．下列句子中含有通假字的一项是A．惑之不解，或师焉，或不焉B．位卑则足羞，官盛则近谀C．今其智乃反不能及D．作《师说》以贻之16．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A．开篇第一句“古之学者必有师”既说明古人重视师道，又针对现实，借古论今。B．第二段用“古之圣人”与“今之众人”作对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良风气。C．“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这句话说明教师没有阶级区别，没有年龄界限，道之有无是择师的标准。D．作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与作用的重要性。17．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）小学而大遗，吾未见其明也。四、文言小题18．下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（

）A．古之学者必有师 B．彼与彼年相若也，道相似也C．吾从而师之 D．师不必贤于弟子19．下列各句，与例句句式相同的一项是（

）例句：何陋之有A．师者，所以传道受业解惑也 B．生乎吾前，其闻道也先乎吾C．句读之不知，惑之不解 D．不拘于时，学于余20．下列加点字古今含义相同的一项是（

）A．今之众人，其下圣人也亦远矣 B．师者，所以传道受业解惑也C．无爪牙之利

筋骨之强 D．其贤不及孔子21．下列选项中文言句式解析不正确的一项是（

）A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（省略句）B．师者，所以传道受业解惑也。（判断句）C．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（被动句）D．句读之不知，惑之不解。（宾语前置句）22．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（

）A．于其身也，则耻师焉

或师焉，或不焉B．欲人之无惑也难矣

士大夫之族C．其皆出于此乎

授之书而习其句读者D．吾尝终日而思矣

犹且从师而问焉23．下列加点字词解释有误的一项是（

）A．声非加疾也

疾：劲疾

术业有专攻

攻：学习，研究B．非能水也，而绝江河

绝：横渡

于其身也，则耻师焉，惑矣

惑：糊涂C．金就砺则利

就：于是

余嘉其能行古道

嘉：赞许D．其闻道也固先乎吾

闻：知道

假舆马者

假：借助24．下列各句的句式与“而耻学于师”一句相同的一项是（

）A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．不拘于时C．青，取之于蓝，而青于蓝 D．师者，所以传道受业解惑也25．下列说法不当的一项是（

）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。五、小阅读26．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。27．下列关于《师说》内容的解说，不恰当的一项是（

）A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。B．第一段提出全文的中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。C．第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗中轻视师道的不良风气。

参考答案1．D【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。B.“聃”应读dān。C.“授之书”的“授”应读shòu；“蟠”应读pán。故选D。2．A【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.第二句意思是：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。故选A。3．C【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。A.“舟辑”中“辑”应改为“楫”。B.“弩马”中“弩”应改为“驽”。“用心燥也”中“燥”应改为“躁”。D.“佳奖”中“佳”应改为“嘉”。故选C。4．B【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B．“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。故选B。5．C【详解】本题考查理解文言实词含义的能力。A项，名词的意动用法，以……为师；B项，名词活用为动词，学习；C项，名词，老师；D项，名词活用为动词，从师。ABD三项都是动词，C项是名词。故选C。6．D【详解】本题考查学生理解文言虚词的能力。在解释词义时，要紧紧抓住上下文，结合具体语境理解。高考一般是课外文言文阅读，可以联系课文中学过的有关语句中该词的用法来推断词义。例句“师者，所以传道受业解惑也”中，“所以”，用来，表手段或凭借。ABC三项中，“所以”表原因，D项中的“所以”表手段或凭借。故选D。7．师者所以传道受业解惑也其闻道也固先乎吾师道之不传也久矣则耻师焉惑矣授之书而习其句读者或不焉圣人无常师术业有专攻君子不齿今其智乃反不能及小学而大遗吾未见其明也六艺经传皆通习之余嘉其能行古道【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。此题在作答时，熟读背诵是前提，还需注意字形的正确书写如：“受”“不”“遗”“嘉”等字。8．所以传道受业解惑也无贵无贱小学而大遗官盛则近谀今其智乃反不能及闻道有先后【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“受”“贱”“遗”“谀”“智”。9．退之韩昌黎昌黎先生集古文运动柳宗元欧阳修王安石苏轼苏洵苏辙曾巩师者所以传道受业解惑也（是故）无贵无贱无长无少道之所存师之所存也弟子不必不如师师不必贤于弟子【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和默写常见的名篇名句的能力。需要重点识记“唐宋八大家”等常见的文学文化常识，重点注意“受”“贱”等字的书写。10．D11．C12．B13．D【解析】10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。B.句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）；C.句意：不以互相学习为耻。D.惑：糊涂。句意：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！故选D。11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.代词，自己；形容词词头。句意：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。/娴静的姑娘真美丽。B.助词，提宾标志；代词，这、这些。句意：不通晓句读。/士大夫这些人。C.都是连词，表转折。句意：却以向老师学习为耻。/有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震。D.语气词，吧；介词，相当于“于”，对。句意：大概都出于这吧？/君子广泛地学习并且每天对自己进行检查反省。故选C。12．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句是宾语前置，正常语序是“籍以何至此也？”句意：我为什么这样呢？A.省略句，“吾从（之）而师之”。句意：我跟从他学习并以他为老师。B.宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑。C.定语后置句，正常语序是“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨。D.被动句，“见+谓语+于”表被动。句意：我实在是害怕被大王欺骗而辜负了赵国。故选B。13．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“得出了君子智力不如‘巫医乐师百工之人’的结论”错，文中并不是说智力问题，而是因为学习态度不同导致学习结果不同，从而论证了人应该多“从师学习”的观点。故选D。参考译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！14．C15．A16．D17．（1）哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？（2）小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。【解析】14．本题考查文言文常见虚词。解答本题，一要积累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法知识等帮助判断。A项，“今其智乃反不能及”中的“其”，是代词，他们（君子）；“其可怪也欤”中的“其”，是语气词，其……欤是固定搭配，意思是“真是/难道……啊！/吗？”；这两句话的意思分别是“现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）”“真是令人奇怪啊！”；B项，“师道之不传也久矣”中的“之”，是助词，放在主谓之间，取消句子独立性；“彼童子之师”中的“之”，是助词，的；这两句话的意思分别是“（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！”“那些孩子们的老师”；C项，“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”中的“而”，是连词，可是、反而、却，表转折；“小学而大遗，吾未见其明也”中的“而”，是连词，可是、反而、却，表转折；这两句话的意思分别是“他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。”“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。”；D项，“不拘于时，学于余”中的“于”，是介词，被；“师不必贤于弟子”中的“于”，是介词，比；这两句话的意思分别是“不受时俗的拘束，向我学习。”“老师不一定比学生贤能”。故选C。15．本题考查学生把握文言文中的通假字的能力。通假字是中国古书的用字现象之一，即“通用、借代”，用读音相同或相近的字或其他类型的字代替本字。需要考生平时对通假字多归纳汇总，并熟悉常见通假字。本题要求选出“句子中含有通假字的一项是”A项，“惑之不解，或师焉，或不焉”中的“不”通“否”，指不从师学习；本句话的意思是“解答那些疑难问题的，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习”。故选A。16．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是”。D项，“为了说明教师地位与作用的重要性”错，文章第三段列举了孔子的例子，整段话的意思是“圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。”我们从“圣人无常师”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”可以知道，本段引用孔子的例子是为了说明向老师学习的重要性，而不是强调老师的地位的重要性。故选D。17．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）中，庸：发语词，难道；知：动词，了解、知道；之：主谓之间取消句子独立性，不翻译。（2）中，小：形容词作名词，小的方面；大：形容词作名词，大的方面；遗，动词，丢弃，放弃；明，明智。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟