《师说》课件++2023-2024学年统编版高中语文必修上册

尊师重道是中华民族的传统美德。

古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。《师

说》

韩愈

1、了解有关“说”的文体知识以及与韩愈相关的古代文化常识。2、积累、掌握文言实词、虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

3、了解韩愈关于尊师重道的论述，树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。教学目标：知人论世唐宋八大家首文起八代之衰古文运动

韩愈，字退之，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代文学家、思想家、哲学家，“唐宋八大家”之首，“古文运动”的倡导者。著有《昌黎先生集》。知人论世

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋），明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人将其与柳宗元、欧阳修、苏轼并称为“千古文章四大家”

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

古文运动

是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，辞必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。

自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。唐德宗贞元十八年(802)，35岁，任国子监四门博士，一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望。他反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。《师说》是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而作的。社

会

背

景

解题

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）老聃（dān）郯子（tán）传道（chuán）李蟠（pán）

苌弘（cháng）无长（zhǎng）无少不耻相师（xiāng）

集体朗读课文,整体感知文意。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段第一段译文

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；

在我后面出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从他，把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。用原文（第1段）回答下列问题：总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释

嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!第二段

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他，对于他自己，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的人。不知道断句停顿，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!第二段译文对比论证古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明第2段采用了怎样的论证方式，有何作用？请简要分析。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段

圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能不如孔子。孔子说：“多个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学术和技艺各有各的专门研究，如此罢了。

第三段译文思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：

举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师

李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠送给他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）说明写作原因分论点：不拘于时

行古道中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述从师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1.中心论点2.从师的作用3.择师的标准1.古今对比2.自己与孩子对比3.巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证文本梳理（纵比）①.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。②.论证上有破有立。③.运用对比论证、举例论证的方法。本文的写作特点

背诵线索提示：观点：（“古之学者必有师”）—教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师、今众人耻学；

其身耻师、替子择师；

“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）朗读并试背全文1.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：2.韩愈认为老师的职能是：3.择师的标准是：4.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：5.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：6.《师说》中的中心论点是：

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。师者，所以传道受业解惑也；

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？小学而大遗，吾未见其明也。古之学者必有师

根据课文填空通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉同“授”，传授同“否”，表否定

重点字词总结古今异义古之学者必有师古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

吾从而师之古：两个词，跟随并且

今：表目的或结果，是连词师道之不传也久矣古：风尚

今：道理是故无贵无贱古：不论，无论

今：没有今之众人古：一般人，普通人

今：大家，大多数人句读之不知古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú

小学而大遗

古：小的方面学习

今：泛指初等教育场所

圣人无常师古：永久的；固定的

今：平常，常常

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定

今：用不着、不需要年十七，好古文古：秦汉的散文今：“五•四”之前的文言文的统称

古今异义词类活用师者，所以传道受业解惑也形容词作名词，疑惑吾从而师之名词意动用法，以……为师

其下圣人也亦远矣名词作动词，不如

吾师道也名词作动词，学习

是故圣益圣，愚益愚形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人

则耻师焉形容词的意动用法，以……为耻

小学而大遗形容词作名词，小的方面；大的方面

吾未见其明也形容词作名词，高明的地方

位卑则足羞，官盛则近谀形容词作名词，卑，低下的人；盛，官职高的人特殊句式①宾语前置：②状语后置（介宾短语后置句）：③判断句：④被动句：⑤所字结构句：句读之不知，惑之不解耻学于师；

不必贤于弟子；

学于余；

生乎吾前

师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者；其为惑也，终不解矣；非吾所谓传其道解其惑者也不拘于时（“于”表被动）道之所存，师之所存也“之”为提宾标志，用“之”把宾语“句读”“惑”提前正常语序：不知句读，不解惑句读之不知，惑之不解宾语前置

特殊句式古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也彼童子之师，授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人作师说以贻之一词多义：之结构助词，的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性结构助词的；代词，指代童子助词，宾语提前的标志代词，这些这一类代词，他

古之学者必有师吾从而师之吾师道也师道之不传也久矣则耻师焉巫医乐师百工之人师者，所以传道受业解惑也十年春，齐师伐我

一词多义：师名词，老师名词意动用法，以……为师名词作动词，学习动词，从师动词，从师学习名词，作“专门技艺人”讲名词，老师名词，军队

人非生而知之者惑而不从师吾从而师之择师而教之授之书而习其句读者小学而大遗则群聚而笑之如是而已

连词，表承接，然后，就连词，表转折，但是，却连词，表承接，然后，就连词，表承接，然后，就连词，表并列，和连词，表转折，但是，却连词，表修饰与“已”连用，表陈述语气

一词多义：而惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎古之圣人，其出人也远矣圣人之所以为圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及其可怪也欤

指示代词，它们人称代词，他人称代词，他们的人称代词，他们语气副词，表猜测，大概人称代词，他们的语气副词，表感叹，多么

一词多义：其生乎吾前其闻道也固先乎吾其皆出于此乎

介词，表时间，在介词，表比较，比

语气助词，表推测，吧

耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表示处所、方向，从、向介词，表示处所、方向，从、在介词，表示对象，对，对于介词，表示比较，比

介词，表示被动，受，被

一词多义：乎、于1.在日新月异的今天，“学习”又拥有了新的时代内涵，我们这两篇文章中可以获得哪些有益的启示呢？

古时候，我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。请你从课文中找一句话来概括这种情况。拓展延伸“善假于物”宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。1969年7月16日上午，巨大的“土星5号”火箭载着“阿波罗11号”飞船从美国肯尼迪角发射场点火升空，开始了人类首次登月的太空飞行。参加这次飞行的有美国宇航员尼尔·阿姆斯特朗、埃德温·奥尔德林、迈克尔·科林斯。在美国东部时间下午4时17分42秒，阿姆斯特朗将左脚小心翼翼地踏上了月球表面，这是人类第一次踏上月球。在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点?“舆马”“舟楫”都是人的发明创造，说明人是“善假于物”的。荀子提出“善假于物“这一命题是非常可贵的。人类成长的一大标志就是学会了制造劳动工具。人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。2.