2021-2022学年湖北省新高考联考协作体高一3月月考语文试题

试卷第=page11页，共=sectionpages33页湖北省新高考联考协作体2021—2022学年高一3月月考语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中华民族历来重视家庭教育，在家教方面积累了很多宝贵经验。《周易》中的《家人》《渐》《蛊》《节》等卦，便是最早讲家庭问题的。之后，先秦的礼法，汉代的家法，六朝以后出现的家训、家规、家仪，以及近人有关家庭教育的论述，都属家教的范畴。此外，散见于经、史、子、集等中的大量有关家教的名言、名篇，无疑也是家教的重要组成部分。概括而言，主要包括三个方面。“教子义方、严慈相济”的家教原则。家庭教育中，爱子与教子是一对矛盾。传统家教在处理这对矛盾时坚持“教子义方、严慈相济”的原则。“义方”，指行事应该遵守的规范和道理。家庭教育不同于其他教育的最大难点就是如何实现“养”与“教”的结合，因此传统家教强调严慈相济。爱护和教育结合起来是家教的重要原则，“无教而有爱”必将铸成大错。“孝悌勤俭、耕读传家”的家教规范。以“孝悌”为中心的伦理教育、以“勤俭”为核心的品德教育以及以“耕读”为主体的处世教育构成了传统家教的主要规范。在伦理教育中，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”构成了主要规范；在品德教育中，包括孝亲、明礼、勤俭、慎言等主要规范。此外，在立身处世方面，与古代的农耕社会与儒家崇学重教传统相联系，传统家教重视耕读传家，将耕田与读书看作理想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡泊明志、清廉高洁的生活情趣。传统家教规范中，既有处理家庭、邻里之间关系的道德规范，又有忧先乐后、勇于担当的家国情怀。当家教规范与家国大义产生冲突和矛盾时，遵循的是舍小德从大德的原则。“以身作则、相机而教”的家教方法。在传统教育思想中，老子的“不言之教”，孔子的“正人先正己”，墨子“染于苍则苍，染于黄则黄”的“素丝”说，都是强调以身作则、潜移默化的道理。传统家教还注重相机而教，相机而教既包括因时而教，也包括因势利导、因事而教。孟母“断织”、曾子“杀猪”都是因势利导。——摘编自鄯爱红《光大中华民族家教文化》（光明日报2022—02—07）材料二：表一：对于当代好家风的认知的认同度当代好家风认同度赡养老人，孝敬长辈85.75%夫妻和睦，互敬互爱73.82%勤俭持家，节能环保69.73%爱国敬业，诚信友善67.76%科学教子，为国育才55.12%民主平等，宽容和谐52.89%热心公益，邻里互助50.22%廉洁奉公，遵纪守法35.44%表二：当代好家风形成过程中存在的问题存在问题赞同不赞同说不清家风家训家教淡化、不受重视，影响了好家风的传承88.6%4.9%6.5%不良社会风气侵蚀到家风86.02%6.77%7.21%家庭财产纷争增多，严重影响和破坏亲情83.26%6.14%10.6%社会上诚信缺失，让孩子诚实善良、助人为乐会吃亏80.59%11.31%8.1%父母忙于工作和生计，忽视对子女的家庭教育和家风建设84.15%8.1%7.75%对独生子女不舍得严要求，树立好家风有难度80.41%11.04%8.55%父母不能以身作则，无法成为孩子的榜样86.46%6.41%7.13%父母对孩子的溺爱或简单粗暴，不利于培养孩子的文明素质89.67%3.56%6.77%老龄社会的到来，使养老敬老的实际困难日益突出81.48%7.39%11.13%——摘编自辽宁省妇联张萍《辽宁省城乡家庭家风调查报告》材料三：弘扬传统家教文化，家庭要自觉行动，把品德教育作为家庭教育的核心内容。家长对家庭教育的认识越自觉、越科学，家庭教育就越有效。解决现代家庭教育中存在的问题，需要让品德教育回归家庭教育的核心地位。传统家教强调以德为先，把做人作为教育之根本，与“立德树人”的现代教育理念具有一致性。现代社会的家庭教育存在重智育轻德育的问题。家长要增强传承家教文化的自觉性，将中华民族传统美德潜移默化地融入日常家庭教育中，促进孩子的全面发展。弘扬传统家教文化，社会要大力倡导将家教文化与社会主义核心价值观相融合。要加大对家教文化的研究，对传统家教文化进行创造性转化、创新性发展。弘扬优秀家教传统，要注意辨析与舍弃传统家教中诸如等级观念等不符合现代教育理念的因素，将传统家教与社会主义核心价值观相融合，建立符合中国特色社会主义现实的现代家庭教育体系。要加大对家教文化的宣传力度，主流媒体要充分发挥舆论导向作用，在全社会宣传家庭教育的重要性，让每一个家长确立起重视弘扬传统家教文化的意识，让每一个家长承担起家庭教育的责任和义务。弘扬传统家教文化，需要寓教于法、寓教于乐，通过他律与自律的结合推动家庭教育高质量发展。2020年，全国妇联、教育部印发了《家长家庭教育基本行为规范》。《中华人民共和国家庭教育促进法》已于2022年1月1日起施行。要以贯彻落实《中华人民共和国家庭教育促进法》为契机，不断完善维护家庭成员合法权益、促进家庭功能发挥的法律体系，为光大家教文化提供制度保障。在注重寓教于法的同时，还要创新家教方式，寓教于乐。中国古代就非常注重礼乐并举，将礼仪寓于游戏、歌舞和故事等艺术形式中进行教育，发挥美育的德育功能。此外，要注重家庭教育与学校教育、社会教育的配合，将民族性、科学性、人文性、现代性等和谐地统一起来，真正实现家教文化的现代传承，为时代新人的培育奠定坚实的家教基础。——摘编自鄯爱红《光大中华民族家教文化》（光明日报2022—02—07）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.传统家教强调的“教子义方、严慈相济”的原则致力于解决好家庭教育最大的难点——“养”与“教”的矛盾，实现两者的结合。B.传统家教中重视“耕读传家”的家教规范是与古代的农耕社会与儒家崇学重教传统相联系的，在现代化高速发展的今天已经失去了意义。C.传统家教强调以德为先，把做人作为教育之根本，与现代教育中“立德树人”的理念是一致的，应该继续弘扬。D.只要将传统家教与社会主义核心价值观相融合，就能建立符合中国特色社会主义现实的现代家庭教育体系。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华民族历来重视家庭教育，诸葛亮的“诫子格言”，范仲淹给家人提出的“自立、读书、清俭、行善”八字家风都属于这个范畴。B.中国传统家教规范里不仅包括伦理教育、品德教育、处世教育，还包括道德规范、家国大义、法治教育。C.从材料二的表一中可以看出，人们在对当代好家风的认同中传统观念、家庭关系占主体，在与时俱进、家国情怀方面还有待加强。D.要发挥传统家教文化在今天家庭教育中的作用，需要个人、家庭、社会、国家多方面齐心协力，取长补短。3.下列选项中不能直接证明材料一中所谈到的中国传统家教文化特征的一项是（）A.司马光《涑水家仪》：慈而不训，失尊之义；训而不慈，害亲之理；慈训曲全，尊亲斯备。B.曾国藩家训：家勤则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。C.战国齐国田稷的母亲在得知儿子拿来路不明的钱孝敬自己时说：“孝子之事亲也，尽力致诚。不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。”D.《郑伯克段于鄢》姜氏宠爱小儿子叔段，致使他“多行不义”，为其兄郑伯所灭。4.简要分析材料一在论证上有哪些特点？5.请针对材料二辽宁省妇联调查中发现的问题，帮助她们制定几个促进好家风形成的方法。【答案】1.A2.B3.D4.（1）总分式的论证结构。文章第一段先总说：“中华民族历来重视家庭教育，在家教方面积累了很多宝贵经验……概括而言，主要包括三个方面。”下文分别从“‘教子义方、严慈相济’的家教原则”“‘孝悌勤俭、耕读传家’的家教规范”“‘以身作则、相机而教’的家教方法”三个方面展开分析。全文构成总分式的论证结构，条理清晰。（2）运用多种论证手法。运用了引用论证，如引用老子、孔子、墨子等人的话语；运用了事实论证，如孟母“断织”、曾子“杀猪”的事例。5.（1）材料二表一里反映出来群众对当代好家风的认知中传统观念、家庭关系占主体，在与时俱进、家国情怀方面还有待加强。表二里反映出家长角色缺失以及社会风气影响，造成了当代好家风形成困难。（2）帮助她们制定几个促进好家风形成的方法：第一，把握时代脉搏规律，加大宣传。让广大群众及时了解国家关于家风家庭教育等方面的政策、法规，了解当代家风建设的内容，形成正确的舆论导向和浓厚的社会氛围。第二，挖掘身边的家教榜样，运用群众喜闻乐见的方式宣传夫妻和睦、尊老爱幼、勤俭持家、邻里友好、科学育儿等文明家风。第三，增强家长传承家教文化的自觉性，普及《家庭教育促进法》，让家长掌握科学育儿技巧方法。第四，开设老年活动中心，组织公益力量，开展民间互助养老新模式。第五，加大对家庭矛盾纠纷、邻里矛盾的调解力度，加大对家暴虐待等违法行为的监督处罚力度，遏制不良社会风气。【解析】【分析】1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“在现代化高速发展的今天已经失去了意义”无中生有。原文只是说“传统家教重视耕读传家，将耕田与读书看作理想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡泊明志、清廉高洁的生活情趣”，并未说“耕读传家”在现代已经失去了意义。C.偷换概念，原文是“传统家教强调以德为先，把做人作为教育之根本，与‘立德树人’的现代教育理念具有一致性”，选项把“‘立德树人’的现代教育理念”换成了“现代教育中‘立德树人’的理念”。D.“只要……就”判断绝对化。原文是“将传统家教与社会主义核心价值观相融合，建立符合中国特色社会主义现实的现代家庭教育体系”，并未说“只要”这么做就能建立符合中国特色社会主义现实的现代家庭教育体系。故选A。2.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“中国传统家教规范里……包括……法治教育”错。根据材料一中的“在伦理教育中……在品德教育中……在立身处世方面”“传统家教规范中，既有处理家庭、邻里之间关系的道德规范，又有忧先乐后、勇于担当的家国情怀。当家教规范与家国大义产生冲突和矛盾时，遵循的是舍小德从大德的原则”可知没有“法治教育”。故选B。3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.《郑伯克段于鄢》姜氏偏爱，致使郑伯、公叔段兄弟成仇，不符合传统的家教文化。故选D。4.本题考查学生分析论证结构和分析论点、论据和论证方法的能力。论证结构上属于总分式结构。文章第一段说“中华民族历来重视家庭教育，在家教方面积累了很多宝贵经验……概括而言，主要包括三个方面”；下面分别写：“教子义方、严慈相济”的家教原则、“孝悌勤俭、耕读传家”的家教规范、“以身作则、相机而教”的家教方法，从三个方面展开分析。全文构成总分式的论证结构，条理清晰。运用多种论证手法。运用了引用论证，如“在传统教育思想中，老子的‘不言之教’，孔子的‘正人先正己’，墨子‘染于苍则苍，染于黄则黄’的‘素丝’说，都是强调以身作则、潜移默化的道理”，引用老子、孔子、墨子等人的话语论证“以身作则、相机而教”；运用了事实论证，如“传统家教还注重相机而教，相机而教既包括因时而教，也包括因势利导、因事而教。孟母‘断织’、曾子‘杀猪’都是因势利导”，使用了孟母“断织”、曾子“杀猪”的事例。5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。先看反映出的问题：表一中“赡养老人，孝敬长辈”认同度是85.75%，“夫妻和睦，互敬互爱”认同度是73.82%，“勤俭持家，节能环保”认同度是69.73%，“爱国敬业，诚信友善”认同度是67.76%……“廉洁奉公，遵纪守法”认同度是35.44%。由此得出存在的问题是群众对当代好家风的认知中传统观念、家庭关系占主体，在与时俱进、家国情怀方面还有待加强。表二里“家风家训家教淡化、不受重视，影响了好家风的传承”赞同度88.6%，“不良社会风气侵蚀到家风”赞同度86.02%……“父母忙于工作和生计，忽视对子女的家庭教育和家风建设”赞同度84.15%，“父母对孩子的溺爱或简单粗暴，不利于培养孩子的文明素质”赞同度89.67%，“父母不能以身作则，无法成为孩子的榜样”赞同度86.46%。由此反映出家长角色缺失以及社会风气影响，造成了当代好家风形成困难。帮助她们制定几个促进好家风形成的方法：首先要加大宣传力度。材料三中有“要加大对家教文化的宣传力度，主流媒体要充分发挥舆论导向作用，在全社会宣传家庭教育的重要性，让每一个家长确立起重视弘扬传统家教文化的意识，让每一个家长承担起家庭教育的责任和义务”，可见应把握时代脉搏规律，让广大群众及时了解国家关于家风家庭教育等方面的政策、法规，了解当代家风建设的内容，加大宣传，形成正确的舆论导向和浓厚的社会氛围。其次针对“父母不能以身作则，无法成为孩子的榜样”“家风家训家教淡化、不受重视，影响了好家风的传承”“不良社会风气侵蚀到家风”等，要注重榜样作用，采取新颖的方式让群众自觉接受这方面的教育。材料三中有“在注重寓教于法的同时，还要创新家教方式，寓教于乐。中国古代就非常注重礼乐并举，将礼仪寓于游戏、歌舞和故事等艺术形式中进行教育，发挥美育的德育功能”，可以挖掘身边的家教榜样，运用群众喜闻乐见的方式宣传夫妻和睦、尊老爱幼、勤俭持家、邻里友好、科学育儿等文明家风。第三，针对“遵纪守法”认同度只有35.44%，要增强家长传承家教文化的自觉性，材料三中有“2020年，全国妇联、教育部印发了《家长家庭教育基本行为规范》。《中华人民共和国家庭教育促进法》已于2022年1月1日起施行。要以贯彻落实《中华人民共和国家庭教育促进法》为契机，不断完善维护家庭成员合法权益、促进家庭功能发挥的法律体系，为光大家教文化提供制度保障”，要普及《家庭教育促进法》，让家长掌握科学育儿技巧方法。第四，针对“老龄社会的到来，使养老敬老的实际困难日益突出”，可以开设老年活动中心，组织公益力量，开展民间互助养老新模式。第五，针对“家庭财产纷争增多，严重影响和破坏亲情”以及“热心公益，邻里互助”认同度只占50.22%，应加大对家庭矛盾纠纷、邻里矛盾的调解力度，加大对家暴虐待等违法行为的监督处罚力度，遏制不良社会风气。二、文学类阅读—单文本阅读下面的文字，完成下列小题。回乡已成客金小林唐天宝三年（744年），81岁高龄的贺知章，鬓发稀疏地回到阔别半世纪之久的故乡。让老贺没想到的是，自己“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，迎接他的竟是“儿童相见不相识，笑问客从何处来”这样一个场景。此刻，站在自家门前的村道上，刚过不惑之年的你，已能深刻体会1270多年前那位耄耋老人的哀情了：你叫什么名字？你爸爸是谁？一群五六岁的孩童在村道上，哗哗哗地玩着滑板车。你逮住其中的一个男孩问。你是谁呀？我不认识你。男孩调皮地反诘，竟让你一时语塞。男孩一溜烟儿滑走了。男孩认定，眼前这个陌生的中年男人不属于这个山村。是的，男孩有理由这样想。山村不大，一条浅浅的小溪自北往南流过，两岸只错落着几十幢新旧不一的房屋，日常住家的不过三五十人。天天在村道上玩耍，哪还有不认识的村里人啊。可你也没骗人。二十多年前，你刚成为山村里的第一个大学生时，小男孩父亲一辈的村童，曾一度被长辈们念叨：读书努力点，以后像高宇哥一样考上大学。高宇是你的曾用名。只有在这个方圆不过两三里的山村，这曾用名才会被提及。如今，你已经从过去的高宇哥变成了高宇叔、高宇伯伯。再过几年，该有人喊你高宇叔公、高宇伯公了。每次回到故乡，傍晚时分，你总喜欢在家门口的村道上站着。南来北往的村民，纷纷从山上、田间、地头回家，都会从这里经过。你便可挨个地和他们打招呼：新阳太公、东香叔婆、关富叔、献娇婶……其实村上与你曾祖、祖父一辈的同龄人早已不在了，那些被喊作太公、叔婆的，只是辈分高，年纪都和你父母相仿。这两年回家，你仍喜欢站在门前，看夕阳落山，迎暮色中的村民归来。只是在打招呼问候时，你逐渐改掉了名加辈分的习惯。因为你尴尬地发现，经常人到跟前了，你还一时记不清他们名字。总不能等人家长辈先喊吧，情急之下你便直接喊叔公、叔婆，叔叔、婶婶了。你想明白了，自己就像只风筝，从这个小山村放飞。二十多年了，越飞越远，远得快看不清大地的模样。而今回到山村，你已经被乡亲们当客人招待了。你要是在哪一户乡亲门前跟男主人聊上几句，用不了一蓬烟工夫，叔婆或者婶婶，便会从锅灶头里荡悠悠地端出一碗满满浓香的糖茶。要是再待久一点，很可能是一碗两只土鸡蛋加火腿瘦肉或面条的点心。这本是乡下人家待客之道，你已然成了客人。把你当客人的，还有你的父母亲。尽管每次回乡，你只住两三天，但母亲的准备总是满满的仪式感。回去头两天，接到消息的母亲，早把盖的垫的所有被褥，都搬到阳光底下翻晒好，再铺套上洁净的床单被套枕套。而几乎是在准备床铺的同时，母亲又开始操心餐桌了。米是父亲种的，米缸里常年丰盈着。田间地头每块菜地，一年四季早晚能摘什么菜，母亲心里有底。只是，餐桌再丰富，母亲总觉得还亏待了一年只回三五趟家的你。每一回，母亲总在你到家的当天，张罗着做豆腐。头晚上就浸下了黄豆，一大早便起来磨豆子。无论你在午饭时还是晚饭前赶到家，母亲总能把白花花的豆腐端上桌来。过去在乡下，肉类只在年节时才有，日常里来了贵客，乡亲们就磨豆腐招待。而今在母亲的心中，做豆腐依旧是最高的待客之道。这两年你还发现一个规律：每次回到家里，母亲忙前忙后的像个陀螺围着你转；父亲却只偶尔帮衬着到地里摘个菜，去屋后搬些柴火，东逛西逛的，似乎特悠闲。其实你知道，父亲是特地闲赋给你看的。家里的毛竹山明年是大年，得赶在今秋把杂木荒草给伐除一遍，冬天就开始长笋了。你知道，父亲在你回家头一天还在山上除草；你也知道，你返城的当天，父亲就会继续去山里干活。家里那几片毛竹山，足够老父亲独自砍伐一整个秋天。从前每次回乡，你总会第一时间询问母亲，爸去哪里干活了。无论在多远的田地还是山间，你都会尽快换上粗衣，赶过去帮忙。你无法容忍自己在家待着什么都不做，却让上了年纪的父亲一个人在野外。有一年立夏回家，正是栽秧时节，你高卷着裤管跟父亲在水田里干了两天活。末了，你发现小腿肚上，有了四五十个细小的红点点。你没放在心上，那是故乡特有的一种小飞虫的杰作。小时候也经常被咬，只要酣睡上一晚起来，红点自行就淡退了。可那一次却不一样，早晨起来，红点变成了红包包，而且奇痒。回到城里，红包包进一步恶化，最后你不得不去皮肤科用了小半个月的药才好。这事被父亲知道后，从此多留了个心眼。每次你回家，父亲农活再忙也不上山下地。虫咬事件，是故乡和你在某种意义上的一次诀别。你对小飞虫不再具备免疫力了，那曾是故乡盖在你身上的印戳，现在被时光抹去了。这无异于故乡向你郑重宣告，你不再属于这片土地，你只是短暂停留的客人。人们在年轻的时候，总是一个劲地往前冲，不知道回头。步入中年后，你就像一匹跑累的马儿，时不时停下来回望来时的路。这时才发现，你已经把许多东西落在了出发的地方。这个地方，母亲生了你，这个地方埋葬着你的祖先。你，越来越惦记故乡了；故乡，正一点一点忘了你。——摘自《人民日报海外版》，2020年9月12日，有删减6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.写“你”回乡后五六岁的孩童视“你”为陌路人的经历，既说明了“你”回家的次数少，又表达了“你”失落的情绪。B.故乡人乃至“你”的父母把“你”当作客人，“你”越来越感到故乡在疏远“你”，这让“你”感到寂寞和不安。C.长期离开故乡，很少有机会参加故乡的劳动，“你”对故乡的小飞虫都不再具备免疫力，“你”感觉故乡的飞虫印在你身上的印戳都被时光抹去了，“你”成了故乡的客人。D.“你，越来越惦记故乡了；故乡，正一点一点忘了你”，流露出“你”对故乡人忘却自己的不满以及“你”心理的不平衡。7.下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以贺知章的诗句以及回乡的情景和感受开篇，自然引出了下文“你”回乡的相似的境况，具有铺垫的作用。B.文章采用了倒叙、补叙等叙事方式，不仅丰富了文章内容，而且对往事的回忆跌宕起伏，顿生波澜，避免了平铺直叙。C.文章以第二人称行文，以旁观者的视角来记录审视“你”的经历和感受，这样使文章所写内容显得更为客观可信。D.文章用对比的手法，通过过去回乡与现在回乡今昔的差异、故乡人对自己的变化、自己感受的变化等，反映主题。8.小说中的“你”是如何看待故乡人包括自己的父母把自己当作客人对待这种现象的？试作简要回答。9.也许将来你也会像文章主人公一样远离故乡，请结合从文章中得到的启示来谈谈你怎么做可以避免自己成为故乡的“客人”。请简要概括。【答案】6.D7.C8.①“你”离开故乡时间太久，故乡的人已经不认识“你”了，村里人感觉你已经不是故乡人，而是故乡的客人了。②你回家的次数少，呆的时间短，父母对你的归来很期待，很重视，想给你最周到的招待和照顾，满满的仪式感像是招待贵客。9.①常回故乡看看。②常与故乡人交流。③积极参与故乡劳动建设。【解析】6.本题考查学生对文章内容的理解能力。D.“流露出‘你’对故乡人忘却自己的不满以及‘你’心理的不平衡”分析错误。依据原文“人们在年轻的时候，总是一个劲地往前冲，不知道回头。步入中年后，你就像一匹跑累的马儿，时不时停下来回望来时的路。这时才发现，你已经把许多东西落在了出发的地方。这个地方，母亲生了你，这个地方埋葬着你的祖先”可知，因为人们在“年轻的时候”，“不知道回头”，“步入中年后”，“时不时停下来回望来时的路”，“这时才发现，你已经把许多东西落在了出发的地方”，这个地方就是故乡，“你”随着年龄的增长，越来越惦记故乡，而“故乡人”却因为“你”长时间的离开而越来越不认识“你”，体现出“你”因长时间离开“故乡”而使得“故乡人”不认识自己的伤感、无奈之情。故选D。7.本题考查学生对文章艺术特点的理解与鉴赏能力。C.“这样使文章所写内容显得更为客观可信”分析错误。文章采用第二人称行文，增加亲切感，无形之中拉近了与读者的距离。而采用第三人称行文，才是以一个冷静的旁观者的身份来进行叙述，从而显得比较客观公正。故选C。8.本题考查学生对文章内容的理解能力。首先，依据原文“此刻，站在自家门前的村道上，刚过不惑之年的你，已能深刻体会1270多年前那位耄耋老人的哀情了”“你叫什么名字？你爸爸是谁”“你是谁呀？我不认识你。男孩调皮地反诘，竟让你一时语塞”“男孩认定，眼前这个陌生的中年男人不属于这个山村”等内容可知，“你”回到故乡时，你已经不认识故乡人了，而故乡的人也不认识“你”了，说明“你”离开故乡时间太久了。其次，“你”每次回家，母亲的表现：“你只住两三天，但母亲的准备总是满满的仪式感。回去头两天，接到消息的母亲，早把盖的垫的所有被褥，都搬到阳光底下翻晒好，再铺套上洁净的床单被套枕套。而几乎是在准备床铺的同时，母亲又开始操心餐桌了”；父亲的表现：“父亲却只偶尔帮衬着到地里摘个菜、去屋后搬些柴火，东逛西逛的，似乎特悠闲。其实你知道，父亲是特地闲赋给你看的”，“你”离开家乡二十多年，如今回到家乡，母亲提前晒被褥，换床单被套枕套，操备饭菜，特意做招待贵客的豆腐，父亲农活再忙，也不下地干活了。这些说明父母内心特别盼望“你”的归来。9.本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。首先，据原文“此刻，站在自家门前的村道上，刚过不惑之年的你，已能深刻体会1270多年前那位耄耋老人的哀情了”“二十多年前，你刚成为山村里的第一个大学生时，小男孩父亲一辈的村童，曾一度被长辈们念叨：读书努力点，以后像高宇哥一样考上大学”等内容可知，“你”之所以成为故乡的客人，是因为“你”离开故乡太久了，让“你”不认识故乡人，故乡人也不认识“你”。基于此，要想避免成为故乡的“客人”，就要常回故乡看看。其次，依据原文“每次回到故乡，傍晚时分，你总喜欢在家门口的村道上站着。南来北往的村民，纷纷从山上、田间、地头回家，都会从这里经过。你便可挨个地和他们打招呼：新阳太公、东香叔婆、关富叔、献娇婶……”“这两年回家，你仍喜欢站在门前，看夕阳落山，迎暮色中的村民归来。只是在打招呼问候时，你逐渐改掉了名加辈分的习惯。因为你尴尬地发现，经常人到跟前了，你还一时记不清他们名字。总不能等人家长辈先喊吧，情急之下你便直接喊叔公、叔婆，叔叔、婶婶了”等内容可知，因为“你”不常回家，与故乡人的沟通交流就少，所以故乡人把“你”当成客人。基于此，要想避免成为故乡的“客人”，就要常与故乡人沟通交流。最后，依据原文“有一年立夏回家，正是栽秧时节，你高卷着裤管跟父亲在水田里干了两天活。末了，你发现小腿肚上，有了四五十个细小的红点点。你没放在心上”“可那一次却不一样，早晨起来，红点变成了红包包，而且奇痒。回到城里，红包包进一步恶化，最后你不得不去皮肤科用了小半个月的药才好。这事被父亲知道后，从此多留了个心眼。每次你回家，父亲农活再忙也不上山下地”等内容可知，因为长时间离开故乡，“你”已经“水土不服”了，就连“你”也觉得自己“不再属于这片土地”，“只是短暂停留的客人”。基于此，要想避免成为故乡的“客人”，就要积极参与故乡的劳动建设，为家乡的发展做出自己的贡献。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以子为多学而识之者与？曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道纲而纪之统而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容赐而志不远矣。”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（节选自《史记•孔子世家》）注释：“匪兕匪虎，率彼旷野”，意为：不是犀牛不是老虎，却沿着旷野而行。孔子用以形容他与弟子被围于野的困境。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（）A.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/B.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/C.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/D.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项（）A.诸侯，古代中央政权所分封的各国国君的统称，周代分公、侯、伯、子、男五等。B.仲尼，孔子的字，孔子名“丘”，“尼丘”为山名，“仲”是古代对男子的美称。C.一以贯之，即“以一贯之”，意思是做人坚守一个根本的原则。孔子讲到“一以贯之”，即将忠恕之道贯穿始终，这是他学问渊博的根本所在。D.宰，原指贵族的管家，后也作县令别名，如“家君作宰”。本文为第一种含义。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项（）A.孔子为人正直，不畏危难。他因批评陈国和蔡国国君的问题，在陈蔡之间遭遇两国的围攻，但依然坚持教学，临危不忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节做了形象的注解。B.孔子一行被困在陈蔡时，粮食断绝。随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。C.子路面对困境，主张反省。他认为孔子的学说得不到当权者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不够，应该加以改进。D.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。13.请把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。（2）虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！14.在陈蔡之围中，孔子与自己的弟子子路、子贡、颜回进行了三次对话，这三位弟子对老师孔子的理想追求分别有何看法？请简要概括。【答案】10.A11.B12.A13.（1）如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。（2）虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么值得担心呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！14.子路持悲观怀疑的态度；子贡肯定孔子的学说，希望老师降低标准顺应世道。颜回赞赏孔子对理想的执着追求。【解析】【分析】10.本题考查学生文言文断句的能力。句意：有修养的人能修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而追求苟合取容。赐啊，你的志向太不远大了。“君子”作主语，“修”作谓语，“其道”做“修”的宾语，主谓宾句子结构齐全，中间不能断开，排除选项CD；“而志”是“你的志向”之意，作“不远”的主语，“不远”作谓语，故应在“而”前断开，排除选项B.故选A。11.本题考查学生理解古代文化常识的能力。B.“‘仲’是古代对男子的美称”错误，“仲”在这里指孔子在兄弟中的排行。故选B。12.本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。A.“他因批评陈国和蔡国国君的问题，在陈蔡之间遭遇两国的围攻”错误。由原文“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈用事大夫危矣”可知，孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政措施、所做所为都不合仲尼的意思。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。由此可知，孔子遭遇陈蔡两国围攻的原因是他过于贤能，威胁到了两国掌权大夫的利益。故选A。13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）赋分点：“今楚，大国也”，判断句，“也”表判断；“聘”，征聘，聘请；“用于楚”，状语后置，正常语序为“于楚用”；“用事”，掌权。（2）赋分点：“虽然”，虽然这样；“容”，被接纳；“病”，忧虑，担心；“然后”，这样以后；“见”，显出。14.本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。由原文“子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也’”可知，子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”由此可知，子路持悲观怀疑的态度；由原文“子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉’”可知，子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”由此可知，子贡肯定孔子的学说，希望老师降低标准顺应世道。由原文“颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子’”可知，颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么可担心呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色。”由此可知，颜回赞赏孔子对理想的执着追求。参考译文：孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈国、蔡国的大夫商议说：“孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政措施、所做所为都不合仲尼的意思。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。”于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴。子路很生气地来见孔子：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子在困窘面前能坚节操不动摇，小人遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来。”这时子贡的脸色也变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学强记的人吗？”子贡回答说：“是的。难道不对吗？”孔子说：“不是的。我是用一种基本原则贯穿于全部学说之中的。”孔子知道弟子们心中不高兴。便叫来子路问道：“《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上’，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这种地步呢？”子路说：“大概是我们的德还不够吧？所以人家不信任我们；想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这样的话吗？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能畅行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢？”子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡说：“赐啊，《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上’。难道是我们的学说有有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他却未必能使人们都称心如意。有修养的人能修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而追求苟合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗经》说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却徘徊在旷野上'’。难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？”颜回说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么可担心呢？不被接受，这样才能显出君子的本色！一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接又有什么关系呢？不被接受，这样才能显出君子的本色。”孔子听了欣慰地笑着说：“是这样的啊，姓颜的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。”于是派子贡到楚国去。楚昭王调动军队来迎接孔子，这才除了这场灾祸。四、古代诗歌阅读阅读下面两首宋词，完成下面小题。浣溪沙①苏轼其一覆块青青麦未苏，江南云叶暗随车。临皋烟景世间无。雨脚半收檐断线，雪床②初下瓦跳珠。归时冰颗乱粘须。其五万顷风涛不记苏，雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无。翠袖倚风萦柳絮，绛唇得酒烂樱珠。樽前呵手镊霜须。【注】①作于词人被贬黄州期间。有小序云：“十二月二日，雨后微雪，太守徐君猷携酒见过，坐上作《浣溪沙》三首。明日酒醒，雪大作，又作两首。”②雪床：指霰粒。15.下列对两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“雨脚”三句描绘了雨后微雪的情景，由雨景写到雪景，层次清晰，逼真传神B.“翠袖”二句回忆与徐君猷筵间欢闹情景，含蓄表达了对及时行乐、醉生梦死生活的批判。C.“但令”句与杜甫“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”所寄托的情感有相似之处。D.其五用词准确自然，形象突出，对比强烈，情思深婉，具有言有尽而意无穷的艺术效果。16.两首词的结尾句在写法上有什么特点？从中可见怎样的词人形象？请简要分析。【答案】15.B16.（1）其一尾联运用拟人手法，将雨雪拟人化，写出了苏轼略带诙谐的形象，也表现了词人不以贬谪为意的洒脱形象。（2）其五尾联抓住富有典型特征的动作，写出了词人的忧思，表达了词人对百姓生活的担忧，刻画了一个忧国忧民的词人形象。【解析】15.本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“含蓄表达了对及时行乐、醉生梦死生活的批判”错，下片回叙前一天徐君猷过访时酒筵间的情景，以白雪萦绕翠袖和鲜艳的绛唇与“呵手镊霜须”对比，表达了作者的忧思。故选B。16.本题考查学生鉴赏诗歌写作手法及鉴赏人物形象的能力。其一尾联写“归来冰颗乱粘须”，将雨雪人性化，冰颗胡乱地粘在胡须上，一个“乱”字，苏轼与徐君猷的诙谐之情跃然纸上。此句反映了苏轼将自然美与人性美高度融会的写作技巧，也表现了词人不以贬谪为意的洒脱形象。其五尾联写词人在酒筵歌席间，呵着发冻的手，捋着已经变白了的胡须，思绪万端。词人摄取“呵手镊霜须”这一富有典型特征的动作，极大地增强了艺术的形象性和含蓄性，深刻地揭示了抒情主人公谪贬的特定环境中的忧思。这一忧思的形象，衬以白雪萦绕翠袖和鲜艳的绛唇对比强烈，含蕴更丰。由“雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无”可知词人的愁思在于为百姓生活担忧，表现了词人忧国忧民的形象。五、情景默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“________________，________________。”（2）苏轼《赤壁赋》中描写自己和朋友月下畅游的感觉“________________”，而不知道在哪里停止；“________________”，仿佛长出翅膀登入仙境。（3）在杜甫的《春望》中，通过人物自身动作细节的描写，表现诗人忧国思家的两句是：“________________，________________。”【答案】以吾一日长乎尔毋吾以也浩浩乎如冯虚御风飘飘乎如遗世独立白头搔更短浑欲不胜簪【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的正确书写：毋、冯、御、搔、簪。六、选择简答阅读下面的文字，完成下列小题。中华优秀传统文化，如何在今天继续发挥它的价值？文化综艺节目《典籍里的中国》就是对古代典籍进行现代“转译”的积极探索。传千年之经义，燃万古之明灯；现典籍之要义，谱未来之新篇。我们先后《尚书》《论语》《孙子兵法》《楚辞》《史记》等典籍，努力展现并挖掘典籍里蕴含的思想精华，传统美学元素与电视创作相融合，讲述感人至深的传承故事。“遂古之初，谁传道之？”对宇宙的好奇在中华儿女的血脉里，它让屈原发出“天问”，也让我们把“天问一号”探测器发射到广袤太空；“物自天生，工开于人”，探索自然，推进科研，古代科学家宋应星如此，袁隆平、屠呦呦也是如此……典籍里的精神始终在传承。舞台上，我们充分利用戏剧的虚拟性特征，明朝的宋应星和当代的“杂交水稻之父”袁隆平实现穿越时空的握手；写出《橘颂》的诗人屈原被2000多年后家乡荆楚之地的柑橘甜到落泪……这些画面是创作者想象力的，更表达了当代人寻找文化根源的渴望。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.源远流长聚焦渗透结晶B.渊远流长聚焦浸透结晶C.渊远流长围绕渗透结果D.源远流长围绕浸透结果19.文中画波浪线的语句有语病，请修改。20.“典籍里的精神始终在传承”语句中“典籍里的精神”指什么？请结合生活和所学知识再举一个例子佐证这个观点。【答案】18.A19.努力挖掘并展现典籍里蕴含的思想精华，把传统美学元素与电视创作相融合，讲述感人至深的传承故事。20.参考答案：文中“典籍里的精神”指对宇宙的好奇，探索自然，推进科研。例如：用一生书写种子故事的钟扬；发射神舟十三号载人飞船。【解析】18.本题考查学生理解并正确使用词语（包括成语）的能力。源远流长：主要是说事物的源头，一般指事物的表面，指时间长的事物。渊远流长：一般指事物的内在有很深的积孕，一般可以用来形容“新”出现的新鲜事物。此处要表达的是中华传统文化流传时间长，选择“源远流长”。聚焦：指使光或电子束等聚集于一点，也比喻视线、注意力等集中于某处。围绕：谓以某一问题或事情作中心。此处指把目光聚集在典籍上，故选“聚焦”。浸透与渗透，两者都指被水湿透。但有区别。“浸透”指泡在液体里全部被水湿透。“渗透”不一定全泡在液体中，主要指液体从物体的空隙中进入穿过。用比喻义，前者强调某物被某物全部影响了，后者强调某物被某物深入进去了。因而“浸透”不符合语境义，选择“渗透”。结晶：比喻珍贵的成果。结果：本指植物长出果实（开花结果）；现常用义为事物发展的后续影响或阶段终了时的状态。语段中强调的是创作的珍贵，故选“结晶”。故选A。19.本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有二：一为语序不当，“挖掘”与“展现”逻辑顺序出错，应调换顺序；二为结构混乱，“传统美学元素与电视创作相融合”偷换主语，要与前文主语保持一致，故加“把”（“将”）。20.本题考查学生理解重要词语内涵及补充论据的能力。根据前文“对宇宙的好奇渗透在中华儿女的血脉里”“探索自然，推进科研”可总结出，“典籍里的精神”指对宇宙的好奇，探索自然，推进科研。举例证明，“对宇宙的好奇”如我国在航天工程上的各种成就，如“神舟十三号载人飞船”“暗物质探测卫星”等；“探索自然，推进科研”如“用一生书写种子故事的钟扬”“气象学的拓荒者竺可桢”等，只要符合上述精神的人物均可。阅读下面的文字，完成下列小题。虎的形象在民间美术中十分常见，①。民间与虎相关的民俗、生活用品比比皆是。陕西关中嫁女需陪送面老虎；孩子小时候要戴虎头帽，穿虎头鞋；土家族则自称为白虎之后，家家户户常年供奉白虎。这些民间习俗中的虎，既是对古老文化的传承与发展，也是民间表达吉祥意蕴的象征与寄托。“虎”在民间美术中的表现形式丰富，有刺绣、版画、剪纸、泥塑等，应用于玩具、服饰、家具等日常用品，出现在日常起居、岁时风俗、人生礼仪等生活场景。顺应不同场景和特殊含义，②。它时而威严，时而可爱，时而夸张，时而顽皮，如民间剪纸中的虎大都调皮活泼、灵活生动，表现吉祥、与人亲近；在木版画中，③，表示其震慑四方的威严与不可侵犯；而在服饰等更为实用的日用品中，比如以虎为形象的虎头帽、虎头鞋、虎肚兜、虎枕头等儿童用品，则是集功能性、审美性和文化性于一体，直接服务于生活。尽管这些“虎”形象都被以不同的形式与载体呈现出来，但它们的造型都洋溢着积极昂扬的主旋律。虎年谈虎，日前在中国国家博物馆展出的“到民间去——潘鲁生民艺展”，500余件（套）展品直观地展示了民间美术如何为当代艺术创作提供丰厚滋养，如何为社会主义文化的繁荣和发展注入生机和活力的。21.下列各句中的引号，和文中画波浪线句的引号作用相同的一项是（）A.鲁迅说，悲剧“将人生的有价值的东西毁灭给人看”（《再论雷峰塔的倒掉》）。B.1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。C.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。D.之后，他将完成西藏植物学期刊的创刊文章，完成关于“生物样本库的伦理问题和管理政策研究”的国家社科基金项目的招标……22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】21.D22.①与人民生活密切相关②“虎”在不同领域展现出不同面貌③虎的形象则偏向于凶猛、威武【解析】21.本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中画波浪线句子的引号作用为特定称谓。A.表示引用。B.表示特殊含义。C.表示讽刺或否定。D.表示特定称谓。故选D。22.本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一处，后文与虎相关的民俗、生活用品比比皆是，所以虎的形象与人民生活密切相关，可填“与人民生活密切相关”。第二处，后文说到它时而威严，时而可爱，时而夸张，时而顽皮，说明不同场景和不同特殊含义，“虎”展现出不同的面貌，可填“‘虎’在不同领域展现出不同面貌”。第三处，在木版画中表示出虎震慑四方的威严与不可侵犯，说明木版画中的虎的形象是凶猛的、威武的，可填“虎的形象则偏向于凶猛、威武”。七、材料作文23.阅读下面的材料，根据要求写作。长沮、桀溺二人隐在乡下耕田。孔子叫子路去向他们问路，他们听说是孔子，就对子路说：“滔滔者天下皆是，而谁以易之！”意思是，于今世道到处都是一般糟，谁能改变它呢？孔子听到这话叹气说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”大意是，我们生而为人就应做人所应该做的事，如果世道不糟，我自然就用不着费力气去改变它。长沮、桀溺看天下无道，就退隐躬耕，是朝抵抗力小的路径走；孔子看天下无道，就牺牲一切拼命去改变它，是朝抵抗力大的路径走。其实我们涉身处世，常面临两条路径，一是抵抗力小的，一是抵抗力大的。上述材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：朝抵抗力最大的路径走长沮、桀溺二人的退隐躬耕是朝抵抗力小的路径走，是一种明哲保身的智慧；相比较而言，我更敬佩孔子的朝抵抗力大的路径走，那才是生命该有的奋斗姿态。对于个人而言，想要成功，就要先发现自己，再成为自己，最终成就自己。而想要有大成就，就要在成为自己的途中选择朝抵抗力最大、最困难的路径走。抵抗力最大并不代表最复杂，所谓“大道至简，至简至难”。很多人不是不能做一件事，而是缺乏做一件事的勇气。有时