第9课《鱼我所欲也》课件语文九年级下册

当你面对选择时，你会如何做出抉择？在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)选自《孟子·告子上》课前热身

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《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。《孟子》作为孟子言行的汇编，集中反映了他作为先秦儒家主要代表的基本思想，是中国思想史和儒学史上重要的典籍。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。《孟子》的显著特点，一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。它对后世散文的发展有很大影响。走进作品施仁政民贵君轻人性本善鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如果我宁愿同时生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。胜过超过但做因此、所以同避，躲避比如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如、假使那么一切可以用来的方法假如、假使的手段采用由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。凭借某种方法却做由此可见，因此这，这样罢了一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。碗碗饭汤活下去饿死给饥民不会踩踏用脚因轻视而不接受万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚的俸禄同辨，辨别对于是否符合对于益处华丽同德，感恩、感激同欤，语气词乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同向，先前、从前礼义现在接受却这种做法不是停止课文解析鱼、熊掌舍鱼取熊掌类比比喻论证所欲所恶生、义舍生取义提出论点

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。课文解析

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。分析论证所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患正面论证义重于生课文解析如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。假设分析所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）反面论证设问生重于义课文解析如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因果分析由是则生不用有甚于生者由是避患不为有甚于死者（原因）（结果）课文解析文中的“所欲”和“所恶”具体指的是什么？这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。课文解析非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧升华主题课文解析课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子运用比喻论证，用“鱼与熊掌的取舍”为喻自然地引出了“舍生取义”的中心观点。

接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。课文解析举例论证一箪食一豆羹一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。得——生不得——死你怎么做？“呼尔”“蹴尔”不屑接受重道义：羞恶之心正面举例课文解析万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；不辨礼义接受万钟宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我见利忘义反面举例课文解析义存于心（正）不受嗟来之食见利忘义（反）万钟之禄对比论证文章的中心论点是什么?中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”）品读领悟反面所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死——何不为——有不为人皆有之，贤者能勿丧耳。道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义论证思路举例论证对比论证比喻论证勿失其本心对比论证正面：行道之人弗受、乞人不屑反面：不辨礼义而受万钟义重于生生重于义不失本心见利忘义失其本心所欲有甚于生者——不为苟得所恶有甚于死者——不辟正面本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。思考、讨论：在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？拓展延伸1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵品质。3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社