师说的教案及扩展资料

师说的教案及扩展资料

正文：师说的教案

师说的教案

师说的教案1各位老师、家长：

你们好！今日我要上的课是一节拼音拼读游戏课，拼音这

门课是非常重要的一门课，它将为入小学的汉字学习打下良

好基础，但同时也是一门比较枯燥乏味的课，幼儿学完以后

把握的怎么样，发音是否正确，是否把握了拼读方法都非常

重要，至今我们已经学完了拼音课的内容，但孩子是否能娴

熟运用还是一个重要课题。

所以在整个课程学完以后能让幼儿更好的巩固所学知识，

我打算了这节拼音拼读游戏课，以拼读作为重点，让幼儿在

灵活多变的方式下反复、娴熟的拼读各种音节，让幼儿能非

常牢固的把握和运用所学知识。因此我采纳了三种方法来上

这节课。一、字母卡拼读；二、汉字拼读；三、实物拼读。

开头部分：先进行复习总结学过的拼音内容分为三大类

“声母、韵母、整体认读音节:通过复习把这三大内容融

到一起，从以下三种方式里来让幼儿娴熟把握拼音：

一、字母卡拼读

1、老师先出示We、sheng、wang、jin、轻声字母卡，拼

读之前先请幼儿说出两音相拼的拼读方法“前音轻短后音重,

两音相连猛一碰”，然后再拼读。最后请幼儿说一说给拼音

带声调的儿歌“a要在把帽戴，a要不在0、e戴，要是i、

U一起来，谁在后边给谁戴"。这样小伴侣会很清晰的戴在哪

个字母的头上。然后请幼儿拼读带声调后的音节：“w6i、

sheng.wang.jin”。同样用以上方法，出示第二组字母

卡：huo、gai.jing、sui,带声调后成为“hu。、gai>j

ing.sui,”然后请幼儿拼读，老师随时引导、订正幼儿

的发音。

2、以上是两拼音节，幼儿把握后过渡到三拼音节。

二、字卡拼读：

1、老师出示汉字字卡：起、好、娃等让幼儿看字卡、拼

读字卡的音节，集体或个人分别。

2、老师出示字卡组词：翅膀、祖国、广场、练习、困难、

世界等字卡，请个别小伴侣举手起来拼读。熬炼幼儿发音的

正确性，并能丰富幼儿词汇，娴熟把握拼音的拼读。（给予

表扬）

通过以上两种方法字母卡拼读、字卡拼读这两种方法的融

合，让幼儿产生了深厚的拼读爱好，这时老师将进行下一步

练习。

三、实物拼读：

（用形象直观的物品引起幼儿的拼读爱好）老师分别出示

实物：钟表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鸭、花篮等，用实

物调动幼儿的留意力及学习欲望，请幼儿拼读各种实物的音

节。（老师现场讲评或示范）

能过以上三种方式的融合、灵活变换方式，让幼儿在不同

的方式下反复拼读音节，幼儿的拼读能力一定会增长很多，

能为幼儿上小学打下一个坚实的基础。

师说的教案2教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培育谦虚好学的风气，师说

教案。

（二）把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、

群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个

文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、

不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）把握有关“说”的文体知识。二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是谈论文的一种。本文的中心

论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录关于老师的职能、从师的必要、择师的原则

等方面的精辟论述，伍会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非

吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样熟悉本文的进步性和局限性？三、教学过程设

计

（一）导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:

“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”

导入。

（二）介绍（结合解释①）韩愈（768〜824）字退之，唐

代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文

运动的提倡者。由于昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族,

所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫

困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属

官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元

一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、

两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲

形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好

古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的

散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他

和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解

放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生

文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的

散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄

壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、

苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的

代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗

元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之

世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，

犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为

师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂

名J由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中阐述了老

师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提

倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了

孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是

一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”

比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属

“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文

体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“

说师“，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问

说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社

会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写

这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从

师的道理。

（四）指导自读课文。要求学生借助提示、解释、工具书，

读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、

质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。

句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能

bu传道chuan从容cong聃dan蟠pan芸弘chang近谀贻

冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡2.找出下列合成的双

音词，教案《师说教案》。学者句读百工六艺3.指出下列

加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有专门学问

的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小

学而大遗古：小的方面学习今：小学校4.讨论重点文言词

的意义和用法。

(1)“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①

作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师；作“专

门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”，动宾关系)；巫医

乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲或师焉，或不焉师

道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)；作“以……为师”

讲意动用法(下面专讲)

(2)“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，

有两种情况：指代人或事物，择师而教之；连接定语和中心

词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些“②郑子之徒巫

医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之

间古之学者放在主谓之间；取消句子独立性，师道之不复，

可知矣；表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时

间的词后；凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学

过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己。君将哀而生

之乎；作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利；作动词，“到”、

“往”吾欲之南海。

(3)“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四

种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎

吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）；复

指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）；作兼语余

嘉其能行古道（他）；作定语夫庸知其年之先后生于吾乎

（他们的）。作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所

以为圣……其皆出于此乎（大概）；表感叹今其智乃反不

能及，其可怪也欤（多么）

（五）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词

或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有

少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本

格式是：名、形（动）+宾=以十宾十为十名、形（动），

例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词

以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为

耻

（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。

（A）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，老师重点点拨".结构特点L分析第1段：

①怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”

指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有专门

学问的人。要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章

一开头就把它提了出来。“必有师二把学者之所以有成就、

有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼

罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成％本文的中心论

点。

第二层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师

者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短

语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为

“他”，"以”译为“靠全句译为：“老师，是靠他来传授

道理、教授学业、解释疑难问题的J句中的“道”，包含“仁”、

“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、

文化、教育等思想观点一业”就是下文的“六艺经传”「惑”

就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必

要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中"亦”

作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，氏反诘句，加强

语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？“句中“庸”和“乎

’表示反诘语气，“知“是”管、追究这句译为“哪管

他们的年龄是比我大还是比我小呢？“

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无责无贱，无长无

少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”

讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道

之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地

位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是

老师存在的地方:这里表达了不耻下问、能者为师的进步

思想。②分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系

的？第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。

这一段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不

良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？本段运用正反对比论

证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习

的表格。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也

难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症

结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；四个“圣”

和四个“愚”的词性有两种；一种是形容词，是“圣明”或

“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意

思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否二

在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子

择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文

字、书写：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师

焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭

配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解

决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。在这

组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直

接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对

比：“道相像”的“道”,指道德、学问，“足”,是程度副词,

“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤“，是带讽刺语气的感

叹句。

师说的教案3—、目标：

1、引导幼儿安静地与同伴一起听老师讲话。

2、激励幼儿自己有事情会大胆告知老师。

二、材料打算：

木偶玩具若干(小猫、小兔、小狗、小熊、小猪)

三、活动流程：

引起爱好一木偶表演，引导叙述一尝试练习一引导总结

1、引起爱好

出示木偶小兔，告知幼儿：动物幼儿园开学了，小兔是老

师，我们一起去看看小动物是怎样上幼儿园的。

2、观看表演

(1)小猫来园了：“老师早，我是小花猫J

小兔老师：“小花猫真有礼貌！”

(2)小狗口渴了：“老师，我要喝水。”

小兔老师：“小狗真懂事，要喝水会告知老师！”

(3)小熊要小便：“老师，我要小便。”

小兔老师：“小熊真懂事，要小便会对老师说！”

(4)小猪想玩积木：“老师，我要玩积木J

小兔老师：“小猪真懂事，想玩玩具也会对老师说！”

3、尝试练习

（1）小狗要小便了，他该怎样对老师说？（个别一集体

练习）

（2）小猫摔倒了，他该怎样对老师说？（启发幼儿说出：

老师我摔了一跤或老师，我要搽点红药水等）

（3）小熊衣服穿不好，他该怎样对老师说？

（4）小猪口渴了，他该怎样对老师说？

4、引导讲评

小结：以后小伴侣有什么事情要对老师说。（在日常生活

中对那些有事情会对老师说的幼儿准时进行表扬激励）

师说的教案4一、设计意图

根据中班孩子与人交往能力较差，缺乏友爱、助人为愿意

识的年龄特点我选择了《我想帮忙》这节活动。这节活动选

自凤凰康轩中班上册语言领域《好伴侣》这一主题。本活动

选用了孩子熟悉的小兔、小鸡、小羊等动物形象为角色，以

主角河马的思想、行为活动为主线展开情节叙述。在原有教

材的基础上，我首先以谈话导入，创设一个孩子想说、敢说、

愿意说、有机会说的语言环境，又抓住孩子喜欢小动物的心

理出示动物形象，激发孩子学习爱好。通过设置悬疑问题引

导孩子乐观动脑思考，充分发挥想象，进一步激发孩子乐观

探究的欲望和爱好。又利用情境表演环节帮助孩子感受和体

验河马助人为乐的情感，同时培育孩子的自信，进而学习帮

助他人。

二、说活动目标：

《纲要》中提出：“制造一个自由、宽松的语言交往环境，

支持、激励、吸引孩子与老师、同伴或其他人交谈，体验语

言沟通的乐趣。”根据这一要求，我从认知、能力、情感三

方面提出了本次活动的目标。

1、能看懂画面的主要内容，并尝试叙述画面中的故事。（体

现在教学环节一）

2、能用完整的话说出河马帮助了谁？怎么帮的？（体现

在教学环节二）

3、帮助孩子感受与体验河马助人为乐的情感。（体现在教

学环节三）

三、说活动重、难点：

现在的孩子通常生活在成人的“保护圈”里，与人交往的

能力较差，自我意识强，缺乏友爱、助人为乐的意识，我把

“帮助孩子感受和体验河马助人为乐的情感J定为本次活

动的一个重点。为了培育孩子养成说完整话的习惯，根据本

次活动的目标，又把“能看懂画面的主要内容，并尝试用完

整的话说出河马帮助了谁及所用的方法。”做为本次活动的

重点也是难点。

四、说活动打算：

课件、动物头饰、字卡“帮忙”

五、说教法：

直观法、提问法、情境表演法等。

（情境表演法能够帮助孩子更好地理解和把握故事的内

容。孩子在情节表演的过程中不仅能感受主角的快乐，又能

充分展现自我，同时培育自信，学会帮助他人。）

六、说学法：

观察法、谈话法、游戏法等。

（游戏法的运用是为了让孩子在轻松愉快的游戏活动中,

巩固对词语的熟悉和理解。）

七：说活动程序：

本次活动我设计以下三个环节：

一、展现《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读

词语：帮忙。

二、引导孩子情境叙述，进一步理解画面内容。

三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。

一、展现《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读

词语：帮忙。

1、谈话导入：

（老师神奇地说）告知大家一个隐秘：老师发现了一群小

动物们之间的故事，你们想知道吗？可是，小动物们说了要

想知道它们的隐秘必须靠小伴侣自己，要用自己的小眼睛专

心观察，动脑筋思考，还要大胆回答出问题才行呢！大家能

做到吗？就让我们一起来试试吧！

（出示幻灯一）引导孩子说说画面中的小动物们都在干什

么。

（出示幻灯二）猜猜“河马会怎么帮忙呢？”

（这样的设计就是抓住孩子喜欢小动物的心理，利用孩子

观察小动物们生活化的动作形态和解答悬疑问题，激发孩子

的学习爱好。）

2、（出示幻灯三一一六）在展现画面的过程中，引导孩子

专心观察，激励孩子大胆、清晰地表达自己的想法和感受，

进展孩子的语言表达能力和思维能力，并使孩子养成留意倾

听的好习惯。

3、认读词语：帮忙。利用字卡和情境画面帮助孩子直观

形象地去了解、熟悉词语，再通过游戏《帮字孩子找伴侣》

进一步加深理解词语。

（此环节不但培育了孩子对生活中常见的简洁标记和文

字符号的爱好，而且使孩子能够在轻松、愉快的学习氛围中

实现活动目标1。）

二、引导孩子情境叙述，进一步理解画面内容。

为了进一步加深孩子对画面内容的理解，我以启发、提问

的方式引导孩子叙述主要故事情节，如：河马帮助了谁？（河

马帮助了小兔。）河马是怎么帮忙的？（河马用嘴巴含住小

兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的话说出自

己所看到的、想到的及听到的，告知孩子也可以用动作、肢

体语言来表达。

（此环节既突破了重难点：能看懂画面的主要内容，并尝

试用完整的话说出河马帮助了谁及所用的方法。又着重体现

了活动目标2。）

三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。

老师出示河马等小动物头饰激发孩子表演的爱好。

提问：

大家都喜欢爱帮忙的河马，假如你是河马，你会怎么帮助

这些小动物们呢？我们一起来表演一下吧！

（在愉快的表演中，实现活动目标和重点的突破。这个环

节不但培育了孩子的语言表达能力，也培育了孩子的自信,

并学习帮助他人。）

师说的教案5教学目标

1、通过反复朗读理清文章思路，把握对比沦证方法。

2、背诵全文

3、培育学生尊敬师长、虚心求教的美德。

教学设想

1、安排一课时教学。

2、早自习预习文章，疏通字义。

3、在教学过程中，注意朗读环节，指导学生在理解文意

的基础上，理清思路。

4、利用抢答竞赛的形式，让学生体会的思路，逐段背诵，

直至背下全文。

教学方法

诵读法、问答法、点拨法。

教具打算

课件、记分牌。

教学步骤

一、导入

（课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展现。）

同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？宋祖英深情的

唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民老师。

你们知道我国的老师节是哪一天吗？

为什么我国要设立这个节日，这又说明白什么呢？

大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏

晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况

如何呢？现在就让我们共同来学习唐代散文家韩愈的千古佳

作《师说》，从中去找寻答案吧。

二、解题、出示教学目标

1、解题：

“说”，古代散文中的一种，属谈论文范围，“说”古义为

陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道

理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”

2、教学目标：

反复朗读、理清思路、背诵全文。

三、朗读欣赏与指导

1、让学生在配乐朗读中初步感知全文。

2、提出要求：听清字音、节奏。

四、研读课文，把握文章思路

1、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，公布

竞赛规章，每组派一位同学负责记分。

2、理清第一段思路：

（请一位同学朗读第一段。）

提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择

师的标准是什么？

明确：

老师的作用：传道受业解惑

一段从师的必要：孰能无惑

择师的标准：道之所存师之所存

小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学

者必有师”，然后依次说明白老师的作用、从师的必要性和

择师的标准。

（全班同学齐读第一段。）

（请同学根据思路背诵第一段。）

3、理清第二段思路：

提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于

师”的人，请同学们找出相关句子。

明确：

故之圣人——今之众人

二段爱其子——与其身

百工之人——士大夫族

找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组

对比的内容。（根据学生朗读情况稍加点评。）

分组背诵三组对比。

4、理清第三段思路：

（全班男生齐读第三段。）

提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么

说的？作出了什么论断？

明确：

孔子的行为

三段——结论

孔子的言论

（请同学根据思路背诵第三段。）

5、理清第四段思路：

（全班女生齐读第四段。）

提问：这一段交代了什么？提到了哪些原因。

明确：

四段——交代缘起：好古文不拘于时

五、小结

这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面

论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。

第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。

第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。

第四段交代了写作缘起。

六、齐背全文

1、请同学根据板书背诵全文。

2、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。

七、总结

1、统计各组最后得分，公布竞赛结果。

2、布置课外练习。

师说的教案6教学目标：

1、熟悉从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培育谦

虚好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、把握有关“说”的文体知识。

4、把握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，解释它们在详细语境中的意义和

用法。

2、把握文中名词、形容词的意动用法，能解释详细语境

中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：讲授、讨论、多媒体展现

教学课时：3课时

教学步骤：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔夫子说的一句话：“三人行，

必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的含义。“说”是

一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”

比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属

“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文

体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说

师”，含义是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问

说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社

会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写

这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从

师的道理。

三、简介及背景：

韩愈（768-824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）

人，著名文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有《昌黎

先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文

道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵

创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的

文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮

艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。他的

散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄

壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、

苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度,

但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他

们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很

盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益

不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正

是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收

召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风

气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不

耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，

具有乐观的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他

35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,

在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄

论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，

作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，

指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师

说》是针对时弊而写，在文中阐述了老师的作用和标准，从

师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下

问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔夫子学说的框框,

具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是

针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这

场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有

物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容

贫乏的骈俪文章；主张语言要新奇。对那些“言之有物”的

古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出工经

过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解

放出来，奠定了唐代有用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提

出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉

“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式

不重内容华而不实的文风。

四、朗读正字音。

五、提问：找出本文的中心论点及分论点？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业,

解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有

怀疑？有怀疑却不跟从老师学习，他所存在的怀疑，就始终

不能解决。在我之前诞生的人，他懂得道理原来就比我早,

我跟从他，拜他为师；在我之后诞生的人，他懂得道理假如

也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道

理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位

显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是

老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有

怀疑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟

从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很

远了，却以向老师学为耻辱。所以圣人就更加圣明，愚人就

更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大

概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢,

却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们

读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给

人解释怀疑的老师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向

老师学习，有的却不向老师求教（含义是不知句读的倒要从

师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放

弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工

匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为

老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些

嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相

近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地

位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄

媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医

生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,

现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔夫子曾经以郑子、芸弘、师襄、

老聃为师。郑子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔

夫子。孔夫子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。

因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道

理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习

了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师

学习的风尚，特殊写了这篇《师说》来赠给他。

七、本文语言特点。

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交叉使用，协作自然，错落有

致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师

而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”,

是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长

的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人

之所以为愚“，又都是排偶句。

(3)一个含义，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道

的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎“，反诘语气；第二

句“小学而大遗，吾未见其明也“，否定、责备语气；第三

句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其

可怪与欤"，讽刺语气，感情强烈。

(3)顶真修辞手法的使用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句

子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使用这种修辞手法,

例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？

哪些反映了的封建意识？

第一次提出了老师的职责，既概括又全面；强调学而知之,

必须从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学

等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道二是维护封建

统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传二与我们所

讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之

族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反

常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

八本课小结。

九布置作业。

师说的教案7教学目标

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.积累文言知识，把握实词“传、师、从“，虚词“以、

也、贝k于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异

义词语。

4.树立尊师重教的思想，培育谦虚好学的风气。

教学重点和难点

1.了解作品的整体思路。

2.学习本文正反对比论证的方法。

教学过程

一、［导入并解题］

1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中

对老师的敬重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达

对老师的敬重。“天”和“地”都是虚的，老师是排在国君

和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。老师是

传播人类文明的使者，没有老师，人类的文明之火就无法传

递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择

师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究

竟吧！

2、关于“说”

“说二古代谈论、说明一类的作品的总称，是古代散文

中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析

之文为论说文。《作品辨体序说》指出：“说者，释也，解释

义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于谈论文的范畴。

可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事

物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马

说》《爱莲说》都属“说”一类作品。“说”，古义为陈述和

解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的

这种体裁的作品有：《爱莲说》、《马说》等。

3、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳

宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习

先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒

弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李

蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他

杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈

文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。

二、［走进］

韩愈（768——824）,宇退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，由于昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌

黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部二死后谥“文。

也称“韩文公”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29

岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等

职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩

愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文

风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞

必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传

诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，

语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代

之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、

苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国

子博士时写的。柳宗元很推崇这篇作品，在《答韦中立论师

道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，

因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地

做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引

（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。

愈以是得狂名。”作品针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会

风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应

持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟

的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时

是具有移风易俗影响的

三［探寻背景］

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。作品论述了从师表学

习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，

表现出非凡的士气和立争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

韩愈写这篇作品时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为

什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他

听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老

师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社

会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样

的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传奇他

“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子二

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文

馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩

愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道

书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益

不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人、独

韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜

而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是

得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣J

由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，

是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄

重宣言。六朝以来，骈文盛行，写作品不重视思想内容，讲

求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的

作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直

到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”

的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实

践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、进展，并身体

力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。

四.［语篇脉络梳理］语篇品读

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其

闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存也J

古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授

真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和

道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些

疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知

识原来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，假如

他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）

学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?

因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老

师也就在哪里。

品尝“古之学者必有师J"古”，古时候，指两汉以前。“之”，

结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”

的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当

于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学

习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，

鲜亮地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述

的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也J“所以”，

用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停

顿。“……者，……也”是古汉语中判定句的格式。以上从

正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？"“知”，懂得、明

白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而

不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，

终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了「夫

庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。

“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面

的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，

“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年

龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不

耻下问、能者为师的观点。

体会第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有

师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的

职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这

简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解

惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。

在佛、老盛行的唐代，韩愈提倡“古文运动二主张“文以

明道”，表现出反映社会现实的乐观进取精神。假如说“传

道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经

典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不行避开地

会产生疑问，所以老师详细的任务就是“解惑”，而韩愈也

正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其

为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的

问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和

标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之

所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念,

具有在学问面前人人公平的民主精神和辩证思想。

“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣

人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人

也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所

以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而

教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而

习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑

之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫

医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，

则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，

位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪

也欤！”

唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难

问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人

远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）

低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，

愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚

人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，

就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。

真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告知

他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。

读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者

去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出

（这种人）是高超的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们

不以相互学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟

子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），

他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相

上下，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以地位高的人

为师，就近似于奉承巴结J唉！从师而学的风尚之不能恢

复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫

们看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（这些人），这

不真是奇怪的事情么！

品尝“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？“

“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，

代词，指从师与否。这一句中的两个“所以二与作品开头

“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这

一句中的两个“所以二由“凭借它”的意思引伸为“……

的原因”；作品开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠

他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”

不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：

“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，

吾未见其明也J“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”

指“惑之不解，或否焉J“官盛则近谀”的“谀”后面的引

号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑则

足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批判，不是

“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君

子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，

指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同

“岂”，表反问语气。

体会批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之

作。经过前面一段的理性陈述，涌动在心中的“不平之气”

终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴

风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久

矣”，则今日扭转世风更难。运用了三组对比，将论述的重

点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，

得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻

师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫

医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，

揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

“圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子

之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专

攻，如是而已。”

圣人没有固定的老师。孔子曾向郑子、芸弘、师襄、老聃

学习。而郑子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同

行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，

老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，

学术技能各有专长罢了。

品尝“郑子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德

和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术

业有专攻”,术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，

而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智

术浅短”，智