2025年中考语文名著阅读考点演练之《经典常谈》：选择性阅读（八年级下）原卷版

《经典常谈》：选择性阅读（八年级下）

备考策略

《经典常谈》是朱自清编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》，于民国三十一年

二月（1942年2月）在昆明西南联合大学编著完成，1942年8月由国民图书出版社首次

出版，实际见书时间是1943年5月。该书是学术性的普及读物，全书一共十三篇，每一

篇都是专题研究的成果。它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基

本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。叶圣陶先生在为1980年生

活•读书•新知三联书店重印本书写的序里说，全书字里行间表现出作者那种嚼饭哺人

的孜孜不倦的精神。从建设精神文明、提高全民族的科学文化水平来说，当代该书无疑

仍能起很好的作用。

复习要点：

1.准确识记有关朱自清和《经典常谈》的文学常识；

2.结合文章的内容体会中国古代文学发展与历史脉络；

3.体会中国古代文化典籍的精髓；

4.概括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋》三传、《四

书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等典籍主要内容。

作者介绍

朱自清（1898—1948）,原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍

兴，江苏扬州人。现代散文家、诗人、文学研究家。1920年毕业于北京大学，先后在杭

州、上海等处任教和从事文学创作。1925年到清华大学任教，开始研究中国古典文学,

创作则转为以散文为主。《背影》《荷塘月色》等篇为我国现代散文早期代表作，有《朱

自清全集》出版。晚年成为坚定的革命民主主义战士，表现了爱国知识分子的可贵气节

和高尚情操。主要作品有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》，学

术论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》等。

创作背景

当朱自清写《经典常谈》时，“新文学”与“新文化”已经站稳脚跟，开始担负起

参与“抗战救国”的历史责任。因此曾经对于传统经典持有激烈批判态度的“新文化人”

也转向表彰其间的积极因素，肯定其在“国民教育”中作为“文化训练”载体的重要作

用。

全书一共十三篇，每一篇都是专题研究的成果，着重介绍中国古代文化的经典作品,

从《说文解字》到《诗经》《论语》，从先秦诸子到李白、苏轼，系统总结了中国传统

文化的精髓。朱自清先生在写作《经典常谈》的过程中，一再强调“中学生应该诵读经

典，大学生应该研究经典，教授应该创造经典”，体现了他对经典教育的重视和对国学

的热爱。《经典常谈》一书以现代的、科学的学术观点研究传统典籍，见解精辟，文笔

优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是一本国学

入门书。

艺术手法

首先，在风格上，这是一部用散文手法谈学术的佳作。朱自清是散文大家，其平易

亲切、委婉尽情的优美风格，在现代散文史上别树一帜。朱自清又是古典文学专家，他

在诗歌史、诗学史和批评史领域，见识独到，成就卓著。对于作家、学者一身二任的朱

自清来说，用散文手法谈学术，可谓本色当行。《经典常谈》的散文手法，除了平易亲

切的叙述笔调，生动活泼的“儿化词”的运用，等等，特别在意每一篇开头的经营，让

每一篇都有一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，或从时代背景说

起，或从人物故事说起。全书十三篇，每一篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，

极大地增强了学术文章的文学性和可读性。

其次，在内容上，本书具有点面结合、点线结合的特色。全书十三篇，从“小学”

开篇，然后依次介绍传统的经、史、子、集。十三篇可分为两大部分：前九篇谈“小学”

和经史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点

线结合。前九篇的“点面结合”，有多种表现：有的是一部书一门学问，如《说文解字》

与文字学，《尚书》与尚书学，《诗经》与诗学，《史记》《汉书》与历史学；有的是

一部书一种生活风俗，如《周易》与上古巫术礼仪，“三礼”与“生活的艺术”；有的

是一部书一段历史，如《春秋》与春秋五霸，《战国策》与战国策士，等等。后四篇的

“点线结合”，基本上是一种文体一部历史：“诸子”是一部子学史，“辞赋”是一部

从《楚辞》到汉赋的辞赋史，“诗”是一部从乐府、古诗到唐宋诗的诗歌史，“文”则

几乎是一部从卦爻辞到白话文的散文通史。因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，

但只要细读全书，读者便可以在深入经典文本的同时，获得系统的国学常识。

最后，在表述上，全书导入生动，层次清晰，逻辑严密。全书的每一篇，一段一层

意思，层层有序推进，首尾呼应，浑然一体。例如，《〈说文解字〉第一》共有十个自

然段，按内容可分为四个逻辑层次：第一个层次，“仓颉造字”与文字的起源，一、二

自然段；第二个层次，从“字书”到《说文解字》，三、四、五自然段；第三个层次，

文字的发展与“六书”，六、七、八、九自然段，这是全篇的重心所在，讲授时，还可

以分出若干层次；第四个层次，书体的演变，最后一个自然段。以《说文解字》为中心，

文字学的常识已囊括其中。《经典常谈》全书，都应做这样的阅读。只有剖析了著作的

思维结构，才能把握作者的思想精髓。

阅读方法

与本篇名著相应的教材读书方法为选择性阅读。

选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式。读者可依据不同的情况，做不

同的阅读选择。

不同的目的选择如果是为了学习中华优秀传统文化，积淀深厚的文化底蕴，增强

文化自信，你就“把它当作一只船，航到经典的海里去”，注重了解“古书的来历、其

中的大要”，并能“因这本书的导引，去接触古书”，去了解中国古代典籍的内容及思

想内涵。这也正是朱自清在书中对读者寄寓的殷切希望。

不同的内容选择本书共计十三篇，同学们不一定要遵循图书的顺序依序阅读，而

是可以根据自己的兴趣、爱好，选取自己感兴趣的章节阅读。在读某个章节的过程中，

你会触发新的兴趣点、关切点，再找相关章节深入读下去。举个例子，如果你对先秦的

帝王将相或历史故事有探究兴趣，可以先读《〈史记〉〈汉书〉第九》，读起来一定有

收获。以此类推，读一章，就能带动另一章，进而便像滚雪球般逐步扩大阅读范围。

不同的顺序选择阅读本书，你当然可以按目录、序、《〈说文解字〉第一》《〈

周易〉第二》……这样的编排顺序阅读。你也可以先浏览目录，对全书的内容和结构有

所了解后，再根据兴趣或目的先后选择不同篇目阅读。

不同的方法选择圈点勾画批注，当然是阅读的常规方法。哪里不懂画哪里，哪里

有想法写哪里，随读随想随记，简单有效。思维导图法，也是不错的选择。对每一篇介

绍的典籍，你可以用思维导图画出它的前世今生、来龙去脉，如此一来，便可对典籍的

由来、观点、价值一目了然。表格对比法，也是增智开慧的好办法。你可以设计一些表，

把《尚书》《春秋》《诗经》等费脑壳的古籍，把辞赋、诗、文等练脑筋的文学样式的

不同特点、不同发展、不同价值归纳整理好，提炼的都是精华，传统文化学习的营养价

值就更高了。

阅读中，同学们也可以分工完成以下任务，从而得到真正的收获。

任务1:泛读《经典常谈》，概括各篇中的历史事件或故事，为《经典常谈》中的十三

篇文章各拟一个小标题，形成一张新目录。完成《“经典”故事登记表》。

任务2：选择自己喜欢的一篇，完成包括经典形成过程、诸子简介、诗文发展的《“经

典”形成记》。

任务3：举办“《经典常谈》阅读交流会”，讲述“经典'故事”和《“经典”形成记》。

任务4：再读《“四书”第七》和《诸子第十》，选择“四书”中任意一部，写一段推

荐阅读导语。

任务5：阅读《诗第十二》，小组合作绘制中国诗歌发展脉络图。

任务6：在中国古代众多诗人中选择一个自己最为喜爱的，以《我心中的偶像诗人》为

题，写一篇作文。

全书梳理

（-）内容分类

经史子集

字书：《说文解字》《战国策》

五经相关：《周易》、《尚书》、《史记》诸子辞赋、诗、文

《诗经》、“三礼”、“春秋三传”、《四书》《汉书》

（二）内容概要

1.《〈说文解字〉第一》

《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。《说文解字》的作者

是东汉的许慎。他从经典和别的字书里搜罗了九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。

他分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作

的《尔雅》、扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。

战国末期，出于文字统一的需要，出现了仓颉造字的传说。识字是教育的初步。象

形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。始皇时，文字统一为小篆，不久又

有了隶书；汉末，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶"；魏代，隶书变为“正书"；晋

代“正书”简化形成“行书”；现代通用正书，辅以行草。

2.《〈周易〉第二》

《周易》作为儒家经典的第一部，起源于巫术，在战国末期经儒家种种解释，其有

了更多伦理和哲学的意味，被奉为儒家经典。而到了汉代，随着儒家的推崇，《周易》

成为《六经》之首。战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存

下来的便是《易传》。《易传》中间较有系统的是彖辞与象辞。彖辞断定一卦的涵义一

-“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观

念”。此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂

卦》三种传，后称为《逸易》。

3.《〈尚书〉第三》

《尚书》是中国最古的记言的历史。“尚”，“上”也，《尚书》据说就是“上古

帝王的书”。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，

小部分是君臣相告的话。也有记事的，可是照近人的说法，那些大都是战国末年人的制

作。文章分类大概为四：号令称“誓”或“诰”，其中，平时的号令为“诰”，有关军

事的叫“誓”；君告臣的话称为“命”；臣告君的话称为“谟”。

4.《〈诗经〉第四》

《诗经》的源头原本只是表达情感的歌谣，“诗言志”其实只是儒家“为我所用”

理论下对《诗经》的一种解读，“志”便指教化而言。春秋时通行赋诗；孔子时代，用

《诗经》来讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之

一。《诗经》六义指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。解

释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断

句取义。《诗序》有“大序”和“小序”。

5.《“三礼”第五》

儒家有用“礼”来包罗万象的野心，认“礼”为治乱的根本。儒家所称道的礼，包

括政治制度、宗教仪式，社会风俗习惯，等等，都加以合理的说明。汉代学者所传习的

有三种经和无数的“记”：三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述

礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三

十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。

“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君

师是政教的本源。人情不能忘本，荀子称这些为礼的“三本”。

6.《“春秋三传”第六（国语附）》

“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事

的书用这个名字。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。后因只有《鲁春

秋》传世，《春秋》便成了它的专名。《春秋》是一部信史，传说是孔子作的，至少是

孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年史书。

三传为《左传》《公羊传》《毂梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传

在解释经文时，有时会不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、毂梁两家全以解经

为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘

明所作。

7.《“四书”第七》

“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易》

《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，南宋理学家朱

熹给分成经一章，传十章（传是解释经的）。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记

下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，读者

能够从中学到许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”

“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本

人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”，兼说“义”，分辨“义”“利”

甚严；而辩“性善”，影响更大。

8.《〈战国策〉第八》

战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国

所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的

机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的

说辞，编成了《战国策》。主要描写古代谋臣策士的智慧，以及纵横樨阖的精彩故事。

所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止。战国的名称是刘向在这部书的序里定出的。

9.《〈史记〉〈汉书〉第九》

司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成

一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史

记》体例有五：十二本纪，记帝王政绩，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，

记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。

《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十

五篇《后传》。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的

时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，

只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉

书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》《汉书》可以说是各自成家：

《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”，可以说都是“正史”的源头。

10.《诸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，

言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”

本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。

第一个开门授徒的是孔子。孔子讲学的目的在于养成“人”。他教学生读各种书，学各

种功课之外，更注重人格的修养。他主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子

之后有孟子、荀子。墨家的创始者墨翟，强调“兼爱非攻”。道家出于隐士，老、庄两

派，汉代总称为道家。儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托

古圣贤之言以自重。法家出于“法术之士”，法术之士有重势、重术、重法三派，韩非

子集其大成。汉代所称的阴阳家出于方士，其首领是齐人骆衍。

11.《辞赋第4^一》

屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，

都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，

开了后来赋家的风气。《汉书•艺文志•诗赋略》分赋为四类。东汉时班固作《两都赋》，

张衡仿作《二京赋》。晋左思又仿作《三都赋》。

12.《诗第十二》

汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文

体都走向整炼一路，五言体便多了起来，最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》；

晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。唐代谐调发展，

成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体：又成立了古近体的七言诗。古

体的五言诗也变了格调。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领

域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在

状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。宋初的诗专学李商隐，王禹偶

独学杜甫，开了新风气。欧阳修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文

化到苏轼便发展到了极致。南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游，都是从苏轼的江西

诗派变化出来的。杨万里的诗常常变格调，写景最工，譬喻活泼，层见叠出。范成大是

自然诗人，清新中兼有拗峭。陆游是个爱国诗人，他的诗有两种：一种是感激豪宕、沉

郁深婉之作，一种是流连光景、清新刻露之作。

13.《文第十三》

商代的卜辞是现存的我国最早的文。春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体

和国家的利害更大，被称为“辞”。战国时代，游说之风大盛。孔子开了私人讲学之风，

从此便有了私家的著作。记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步。汉武帝时期，

盛行辞赋。梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准。用典故、有对偶、谐声

调的抒情作品才叫“文”。后出现佛典的翻译和群经的义疏两种新文体。唐朝陈子昂提

倡改革文体，韩愈继往开来倡导“古文运动”，提出“语气流畅”这一标准，文体为之

大变。宋代，被称为“散文”。明代以八股文取士，此后八股文盛行。清末，梁启超先

生的“新文体”可算登峰造极。后胡适先后提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。

考点演练

1.正如朱自清先生在序言里所言，《经典常谈》是一艘航到经典大海里的宝船，能让航

行者窥见中华经典之精髓。请你谈谈这部著作的艺术特色。

2.秦以后的书体演变越来越实用，越来越简易，请结合具体内容说说你的理解。

3.记言与记事的区别是什么？请简要概括。

4.为什么说《诗经》是经典？请简要分析。

5.请简要介绍《尚书》及其文章分类。

6.《史记》《汉书》这两部书都是文学的古典，两书有许多相同处，虽然也有许多相异

处，请你简要概括二者的异同。

7.试运用《经典常谈》中的相关内容谈《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”

的深层含义。

8.阅读下面的文段，回答问题。

李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增

高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希

望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。

1.文段体现了杜甫作品写实的几个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写实手法。

2.朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈你对这句话

的理解。

真题集萃

1.（江西赣州）下列对相关名著的解说，不正确的一项是（）

A.《经典常谈》的作者朱自清特别注重这本书的普及性和通俗性。

B.《钢铁是怎样炼成的》：一部闪烁着崇高理想主义光芒的长篇小说。它最大的成功之

处就在于塑造了保尔•柯察金这一无产阶级英雄形象。

C.《钢铁是怎样炼成的》这部小说在艺术上有很高的成就。它写人物以叙事和描写为主，

同时穿插内心独白、格言警句、书信和日记等，使人物形象有血有肉。语言简洁优美，

富有表现力。

D.《钢铁是怎样炼成的》保尔的革命导师是阿尔焦姆。

2.（广东广州）阅读《经典常谈》后，你认为下列表述不正确的一项是（）

A.“刃”字是在“刀”形上加上一点，指示刃之所在，属于形声字。

B.书中介绍了《说文解字》《史记》《尚书》《周易》等文化经典著作。

C.《〈诗经〉第四》提到的“六义”是指“风、雅、颂、赋、比、兴”。

D.朱自清按照现代的、科学的学术观念这一原则来撰写《经典常谈》。

3.（云南昆明）下面这段摘录文字描述了哪部经典的成书过程（）

《经典常谈》摘录：除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特

种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。

又有讽谏、颂美等等的献诗，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱。

到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，

但是还有三百来篇唱词儿流传下来。

A.《新乐府》B.《诗经》C.《全唐诗》D.《礼记》

4.（四川广安）为了方便同学们借阅图书，班级图书管理员为《经典常谈》标注了下列

四个标签。其中标注有误的一项是（）

A.启蒙读物B.国学入门C.白话典范D.山水名文

5.（山东滨州）下面各句出自小明阅读《经典常谈》所做的笔记，内容错误的一项是（）

A.朱自清的《经典常谈》是一部介绍我国传统文化经典的著作，全书共13篇。该书讨论

儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说。

B.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

C.《经典常谈》中“四书第七”提到“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

从前私塾入学都是从“四书”学起。

D.《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、箍文和“古文”，还分析偏旁，定

出部首，并解释了书中每个字。

6.（贵州黔南）下列对《经典常谈》内容理解不恰当的一项是（）

A.《尚书》是中国最古的记言的历史，包括虞夏商周四代，大部分是号令。

B.“三礼”是指现存最古的三部礼书，即《仪礼》《礼记》《周礼》。

C.任何事物都有阴阳，并常常都是隐蔽的。人能看得到的是阳，看不见的是阴。

D.孔子说“中庸”之“中”即过犹不及，恰到好处，《周易》之“中”是度的问题。

7.（河南许昌）下列说法有误的一项是（）

A.《经典常谈》共