【信息类文本阅读】2024-2025高二下学期名校考试5含答案

【信息类文本阅读】2024-2025高二下学期名校考试洛阳市2024——2025学年高二下学期期中考试(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一鲁迅和20世纪20年代中期的许杰、王统照、蹇先艾、王鲁彦、台静农等“隐现着乡愁”的乡土作家，堪称现代乡土文学的开拓者与奠基人。鲁迅是最早以小说的方式观照乡土的现代作家，其小说创作直接带动了20世纪20年代乡土小说的风潮。他的小说创作多源于病态社会中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先将他们的病痛找出，然后暴露在阳光底下，以引起救治的注意。以鲁迅为代表的乡土文学派以人文主义情怀和现代意识，确立起“改造国民性”的基本主题，对封建文化作全面决绝的揭露批判。他们怀着同情、忧愤与悲悯，以理性批判的眼光展现乡村的野蛮丑陋，挖掘农民的劣根性，试图以强大的人性和人道主义力量拯救那些处于水深火热中的乡土国民的灵魂，以达到改造国民性的目的。后来的王鲁彦、许钦文、彭家煌、台静农是这一主题的继承者、发扬者。鲁迅开创的现代乡土小说模式，是“五四”乡土小说及其后的重要乡土小说作家与流派的被模仿式，鲁迅开创的现代乡土小说母题是可不断播撒拓展但不可超越的母题。其乡土小说开创了风土人情的异域情调的疆域，赋予小说强烈的地方色彩，深刻地影响了几代作家。这种以鲁迅为标志，以知识分子立场、文化批判、启蒙主题为核心的乡土小说叙事传统，不仅成为20世纪乡土小说最重要的传统，也是“五四”精神的主要内涵。那些在鲁迅等乡土小说家笔下被视为文化批判目标的落后因素，却在废名笔下变成了审美元素。继承废名这一叙事传统的，当属沈从文。沈从文以《湘行散记》《边城》《长河》等丰盛的创作实绩，以及由此带来的巨大影响力，将废名开创的乡土小说叙事传统推向成熟与高潮。与鲁迅乡土文学叙事传统不同的是，废名、沈从文乡土文学叙事立足于人性观照，怀着回到农业文明、原始人性，以及早期和谐人际关系的“恋美”情结，以理想化的笔墨对乡土社会进行田园牧歌式诗意扫描，充满乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美的颂扬。沈从文《柏子》所写水手柏子与吊脚楼妓女之间畸形的爱，有着深刻的社会原因，放在鲁迅笔下，自然会导向尖锐的文化批判，而沈从文却把它演绎为一种畸形中的真诚、粗野中的欢愉、丑陋现实中发出的人性光彩。在显示乡土文学个性的风俗画与地方特色描摹方面，乡土浪漫派作家与乡土写实派作家不同，前者没有使地方色彩的描绘停留在风俗习惯、方言土语方面，而是注重丰富的洋溢着诗情画意的典型环境描写，寻找一种神韵与境界。(摘编自白忠德《浅析中国乡土文学内涵及其叙事传统》)材料二在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争，有冲突，有同化，有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌，以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上显现出一种独具风韵的审美形态。沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。(摘编自包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.鲁迅是现代乡土文学的开拓者与奠基人之一，以他为代表的乡土小说叙事传统是20世纪中国乡土小说最重要的传统。B.沈从文继承了废名的乡土小说叙事传统，创作出《长河》等影响深远的作品，将废名的叙事传统推向成熟与高潮。C.中国现代乡土文学作品中，蕴含了以鲁迅、废名为代表的众多乡土作家对乡土社会的深刻思考和强烈的批判意识。D.沈从文深受湘西地域文化的影响，认识到故乡湘西与都市生活相比的弱势地位，表达了对湘西以及当地人的热爱。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.鲁迅塑造祥林嫂、阿Q等形象，是为了暴露病态社会中不幸人民的病痛，以引起救治的注意。B.柏子的故事，沈从文写的忽视了社会原因，展现了人性光彩；如果鲁迅写，则会进行尖锐的文化批判。C.沈从文对湘西少数民族抱有深切的同情和关注，他认为古朴原始的湘西是最理想的生活状态。D.我们研究中国社会、剖析中国文化，应准确把握沈从文独特的地方意识和对地域文化的兴趣。3.下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是(3分)A.两则材料都涉及中国乡土文学，材料一重在整体介绍，材料二以个体阐释地域文化。B.材料一指出了中国乡土文学叙事传统的优劣，并在对比中表明了作者的褒贬态度。C.材料二采用总分总结构，从不同方面论述沈从文与湘西地域文化的关系，条理清晰。D.两则材料都以沈从文的《边城》为例来论述观点，但在材料中阐明的观点明显不同。4.根据材料一，请简要概括中国乡土文学不同叙事传统的特点。(4分)5.材料二中说“沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界”。请简要分析。(6分)【答案】1.(3分)C(C项说法不当。)2.(3分)A(B项“沈从文写的忽视社会原因”说法错误；C项“他认为古朴原始的湘西是最理想的生活状态”说法错误；D项“我们研究中国社会、剖析中国文化”偷换对象。)3.(3分)B(B项说法不当。)4.(4分)①乡土写实传统：以理性批判的眼光展现乡村的野蛮丑陋，挖掘农民的劣根性，目的是改造国民性。②乡土浪漫传统：以理想化的笔墨对乡土社会进行田园牧歌式诗意扫描，颂扬乡土风俗之美以及乡民人情、人性之美。(每点2分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分。)5.(6分)①站在少数民族的立场，着重于寻觅和展示湘西文化中蕴含着的生命力量、优秀品格和民族精神。②在散文中描述了湘西特殊的地理位置、历史文化传统以及当地人的生存状态和古朴民风。③在小说中着重表现湘西地域文化特征以及其中的精神内核。(每点2分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分。)山东师大附中20242025学年高二下期中考试（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：元画与宋画有极大不同。山水画的领导权和审美趣味落到元代的在野文人手中，“文人画”正式确立。尽管后人总爱把它的源头追溯到苏轼、米芾等人，南宋大概也确有一些已经失传的不同于院体画的文人画，但它作为一种体现时代精神的潮流出现在绘画艺术上，似仍应从元——并且是元四家算起。“文人画”基本特征首先是文学趣味的异常突出。元文人画走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的地位，极力强调的是主观的意兴心绪。中国绘画中的“气韵生动”的美学基本原则，本是作为表达人的精神面貌的人物画的标准，从此，倒反而成了表达人的主观意兴情绪的山水画的标准。《艺苑卮言》说，“人物以形模为先，气韵超乎其表；山水以气韵为主，形模寓乎其中”，把“形模”放在非常次要地位。倪云林说：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”这样一种美学指导思想，是宋画主流所没有的。与文学趣味相平行，并具体体现这一趣味构成元画特色的是，对笔墨的突出强调。这是中国绘画艺术又一次创造性的发展，元画也因此才获得了它所独有的审美成就。在文人画家看来，绘画的美不仅在于描绘自然，而且在于或更在于描画本身的线条、色彩亦即所谓笔墨本身。这样，就把中国的线的艺术传统推上了它的最高阶段。自原始陶器纹饰、青铜礼器和金文小篆以来，线始终是中国造型艺术的主要审美因素；在人物画中有所谓“铁线描”“莼菜描”“曹衣出水”“吴带当风”……都是说的线条的美，中国独有的书法艺术，正是这种高度发达了的线条美。从元画开始，强调笔墨，重视书法趣味，成为一大特色。它表现了一种净化了的审美趣味和美的理想。线条自身的流动转折，墨色自身的浓淡、位置，它们所传达出来的情感、力量、意兴、气势、时空感，构成了重要的美的境界。这本身也正是一种净化了的“有意味的形式”。任何逼真的摄影所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的审美意义在。元代名画家名书家赵孟頫说：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”画师、书家兼诗人，一身三任焉，自兹成为对中国山水画的一种基本要求和理想。与此相辅而行，从元画大兴的另一中国画的独有现象，是画上题字作诗，以诗文来直接配合画面，相互补充和结合。这是唐、宋和外国都少有和不可能有的。宋人开始了写字题诗，但一般不使之过分侵占画面，影响对画面的欣赏。元人则大不同，画面上的题诗写字有时多达百字十数行，占据了很大画面，有意识地使它成为整个构图的重要组成部分。这一方面是使书、画两者以同样的线条美来彼此配合呼应，更重要的一面，是通过文字所明确表述的含义，来加重画面的文学趣味和诗情画意。（摘编自李泽厚《美的历程》）材料二：中国传统山水画一直深受老庄哲学及禅宗哲学的影响，在一山一水、一景一物中使人的情感与性灵尽情显露，因此山水画作的“情”与“境”成为山水画品格高低的重要评价标准。唐代王昌龄在诗论杂著《诗格》中最早提出了意境的概念。山水画从五代至宋元时期便开始接触到“意境”的问题，五代时期荆浩在《笔法记》中说“可忘笔墨，而有真景”，宋代画家郭熙《林泉高致》中有“画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之”之语，这可视为山水画论意境说的发端。至“元四家”黄公望、倪云林、王蒙、吴镇，意境说有了进一步发展。他们的画都明显地流露出了主观意象的表达，他们所创造的那种空间境象的真实更多地具备了“意造”的成分，有意识地以意造境，物象与思想达到了高度统一，使意境得以充分表现。黄公望的《富春山居图》表现富春江一带的初秋景象。几十个峰峦，数十棵树木，笔墨苍健清润，雅洁淡逸。王蒙的《具区林屋图》用笔老辣朴质，树石杂生；波光粼粼，给人以置身世外的感觉。

明清时期山水画的意境仍趋于主观。明代形成了以禅喻画的理论观点，山水画的意境表现上也有了一定的禅意。清代的石涛大力提倡“笔墨当随时代”，使意境的表现具有了多样性，对近、现代产生着巨大的影响。历代文人、画家对“意境”的含义作了很多较为精辟的论述，如：评价唐代王维的诗画“诗中有画，画中有诗”，北宋郭熙的“可行、可望、可游、可居”的“四可”之境，清代笪重光的“实景、真景、神景”意境论等。近现代的理解更是多元，李可染说“意境”是客观事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶铸，经过高度艺术加工，达到情景交融、借景抒情，从而表现出来的艺术境界和诗的境界。从以上这些论述中可以看出，意境的实质就是一幅山水画中作者所要表达的思想情感和能引人入胜、情景交融、人和自然和谐共处的境界。意境营造是山水画创作的重要课题和最高追求，画家心中的“情”决定着创作的过程和结果，更决定着“境”的显现。移情于物、托物抒情，才能创造出情景交融的意境。（摘编自王保安《山水画的“情”与“境”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.元代的文人画不注重审美客体的形似与写实，强调的是主观的意兴心绪，“气韵生动”这一人物画标准成了表达人的主观意兴情绪的山水画的标准。B.线是中国造型艺术的主要审美因素，从原始陶器纹饰到青铜礼器纹饰，从中国人物画中的“铁线描”“吴带当风”到中国的书法艺术，都体现了线条的美。C.唐代诗人王昌龄在《诗格》中提出了意境的概念，是提出山水画论意境说的第一人；随后五代至宋元时期，荆浩、郭熙等也触及了山水画的意境问题。D.“情”和“境”是评价中国传统山水画品格的重要标准，是构成意境的要素，意境营造是山水画创作的最高追求，移情于物、托物抒情，才能创造出情景交融的意境。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.中国传统绘画题材丰富，可分为人物、花鸟、山水等，文人画即山水画。唐代画家阎立本的《步辇图》是人物画，元代画家王蒙的《具区林屋图》则为山水画。B.元代山水画的领导权和审美趣味落到了在野文人手中，“文人画”正式确立。据此可知，苏轼表兄文与可在洋州任上所画的《赏筜谷偃竹》，应该不属于文人画。C.“石如飞白木如籀，写竹还应八法通”，“籀”为籀文，是一种汉字形体，“八法”即永字八法，是中国书法的用笔法则；赵孟頫借此阐述了书画相通的观点。D.中国画有画上题字作诗的现象，以诗文来直接配合画面，相互补充和结合，增加审美因素。古人评价唐代王维的画是“画中有诗”，说的就是这样一种现象。3．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A.材料一先分析了中国文人画的确立时间，接着从三个方面横向展开对元代文人画特点的论述，每个特点的分析均以宋画为参照，于对比论证中得出结论。220254B.材料二先提出中国传统山水画的评价标准，再阐述意境说的发展历程，后列举文人、画家的观点来说明“意境”的含义及实质，最后以意境的营造作结。C.材料一引用《艺苑卮言》中的话语，论证了元代文人画强调主观的意兴心绪而不注重“形模”的特点，以“元四家”之一倪云林之语进一步强调了这一观点。D.材料一阐明“文人画”的确立时间，“大概”“似”等词，推测之中反见严谨；材料二论及意境说的进一步发展时，用“明显”“更多”与之呼应，逻辑严密。4．根据材料内容，谈谈你对中国传统山水画“笔墨”的理解。（4分）5．元代画家黄公望的山水画《富春山居图》被誉为“画中之兰亭”，在一次大型画展上，某博物馆展出了这幅价值连城的名画。请你根据材料一、材料二的观点，以该博物馆讲解员的身份向观众作推介。（6分）【答案】1.C（C项,王昌龄“是提出山水画论意境说的第一人”于文无据,文中提到王昌龄在诗论杂著《诗格》中最早提出了意境的概念，王昌龄是从文学领域提出意境概念的）2.C（A项，文人画和山水画是两个概念，有的文人画是山水画。B项，元代之前也有文人画;文与可在洋州任上所画的《赏谷偃竹》属于文人画。D项，“诗中有画”是评价诗歌生动形象，意境优美,如一幅美妙的图画;“画中有诗”是评价画有诗意，有意境）3.A（A项,“每个特点的分析均以宋画为参照，于对比论证中得出结论”说法有误,第二个特点没有以宋画为参照进行对比论证)4.①笔墨是指绘画时所运用的线条和色彩，是用来描绘审美客体、表现审美主体情感的形式和技巧。②常借鉴书法艺术的表现方式。③它本身具有独立的审美价值，不仅是种形式美、结构美，而且形式结构中能传达出人的主观精神境界、“气韵”“兴味”。④对笔墨的突出强调，是文人画的重要特点，是中国绘画艺术的一次创造性发展。（每点1分，共4分）5.各位观众，大家好！你们现在有幸看到的是元代画家黄公望的山水画《富春山居图》，它被誉为“画中之兰亭”,是我馆的镇馆之宝。下面我给大家隆重推介这幅传世名画。这幅画注重意境营造，是山水画上品：画作描绘了初秋时节富春江一带的山川景色，抒发出画家宁静淡泊的情怀，营造了情景交融的艺术境界。它的文学趣味浓厚，是文人画精品：画作不注重对山水实景的形模，而是强调画家的主观意兴心绪的表现，意在表达一种超然脱俗的精神。笔墨运用精美，是水墨画妙品:借线条的流动转折、墨色的浓淡位置绘山川美景，并传达情感意兴，笔墨苍健清润，雅洁淡逸，极具审美意义。画上题字作文，是中国画珍品:文和画直接配合，成为构图的重要组成部分，书、画的线条美相得益彰,也加重了画面的文学趣味和诗情画意。（体现身份意识1分,表达的条理性1分，每个特点1分，共6分）

陕西省西安市2024-2025学年度高二下期中考试（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：城市和乡村是人类社会基于空间和地域的两大基本单元，是人类改造自然过程中主体能动性对自然必然性的创造，是主体自我建构和自为空间的必然结果。城乡一体化是一种空间生产的过程，是以一种全新的方式将城市与乡村、边缘与中心连接起来的过程。促进城乡一体化发展，绝不是要消灭乡村，把乡村变成城市，而是要建成城市与乡村紧密联系、有机融合的一体化的空间结构，通过促进城市与乡村的空间融合，实现城乡资源整合和经济社会一体化发展。城乡的分离既是生产力发展的产物，也是人类向往文明、追求进步的结果。城乡从分离到高度融合一体化发展，既源于发展从平衡到不平衡再到平衡的客观规律，具有一定的历史必然性，又源于人类对真善美的本性追求和主体自觉。长期以来，人们把工业化和城市化作为现代社会发展的价值取向和评价标准，把农业、农村和农民作为实现工业现代化和社会现代化的工具，理所当然地认为农业要服务工业，农村要服务城市。这种目的和手段本末倒置的思维在实践中带来诸多问题。城乡一体化发展首先要确立以人为本的价值取向，推动实现城乡居民平等公正的发展权，使城乡居民在基础设施、公共服务、医疗保障、教育科技、居住生活、生态环境等方面享有平等的权利与机会。城乡统筹发展的关键在于坚持以人为本，给予城市居民和农村居民大致均等的待遇。人的现代化既是中国社会城乡一体化发展的保障和动力，又是城乡一体化发展的目标任务和本质要求。城乡一体化发展既受到体制机制的影响，又受到人的现代转型的制约。我们在推动制度创新的同时，更应该以哲学的反思精神去进行文化创新，实现人的现代转型，增强人自身的发展能力。首先，城乡一体化发展的各项制度创新和政策措施要以促进人的发展为最高标准，保障城乡居民发展享有平等的权利和机会，促进城乡基本公共服务和社会保障的均等化，让城乡居民共享改革开放的成果。其次，城乡一体化发展既要重视以新型城镇和美丽乡村为代表的硬件性、物质性要素建设，更要重视城乡居民的心理、文化、习俗等精神性要素的变迁，重视城乡居民的精神需求，繁荣其文化生活，帮助其树立积极健康的生活方式和消费观。最后，要不断加强文化创新，重视人力资源对于农村发展的重要性，不断提升农村居民的素质，增强农民的自我发展能力。城乡一体化发展的关键在于实现农业、农村、农民的现代化，这是社会转型的必然要求，是城乡一体化发展的应有内容。长期以来，我们认为“三农”现代化就是农业现代化，忽视了对农村现代化和农民现代化的研究。实际上，农村现代化更为根本，农村现代化包括农业生产方式、农民生活方式、农村政治文明形态、民风民俗、农民心理以及价值观取向等方面的现代化，在一定程度上意味着农村的全面现代化转型，自然也包括农业的现代化和农民的现代化，实践表明，没有农村的现代化，整个社会的现代转型与变迁就无法完成，城乡发展的差距也无法真正缩小。农民现代化则事关城乡一体化发展的成败，应该明确农民在城乡一体化发展中的主体地位，充分激发农民的主动性、积极性和创造性，农村怎么改、改什么、如何改应由农民自己规划和推进，所有的改造都是在遵从农民意愿的基础上推进。城乡一体化发展的重点在于制度创新。城乡二元结构出现是生产力发展不平衡和历史原因双重影响的结果。从城乡空间共生、分离、对立、平等、融合的历史进程看，随着城乡生产力的不断提升以及人的主体意识增强，改变束缚生产力发展和城乡融合发展的生产关系已成为必然要求。要通过制度改革与创新来破除城乡之间的各种藩篱和壁垒，建立城乡管理良性互动、城乡基本公共服务均衡化发展等相关机制，通过制度创新实现以社会自身结构力提升社会整体竞争力的目的。城乡从二元分离到有机融合，并非单向度的城镇化或人口的转移，还包括管理、土地、资金、技术等社会物质性要素和文化、制度、习俗、心理等社会精神性要素的统算配置与双向融合。发展哲学意义上的城乡一体化，实质上就是社会主体在城乡客体发展失衡的二元结构基础上依据发展的价值追求和人的内在本性，通过制度的变革与创新而进行的新一轮价值建构和模式选择。(摘编自张志勇、司春霞《中国城乡一体化理论的探讨与思考》)材料二：城乡居民基本权益均等化是实现城乡一体化发展的前提。而当前，城乡居民权益不平等集中体现在两个方面：一是财产权的不平等；二是在户籍制度上的不平等。城乡公共服务的差距是城乡差距的重要体现。包括养老、教育、医疗、交通、供水、供电、环境等，农村都明显落后于城市。原因在于长期以来公共服务事业投入重点在城市，城市越来越漂亮，即使中西部地区的城市与沿海地区相比也毫不逊色。实现城乡要素配置的合理化，关键是要建立城乡一体化的要素市场，发挥市场对资源配置的决定性作用。要消除人为设置的各种障碍，促进各类生产要素在城乡之间双向自由流动。土地是一种重要的生产要素，也应发挥市场对土地配置的决定性作用。与其他要素不同的是，土地有一个用途管制问题。如果把耕地变为建设用地，必须符合城乡建设规划，并办理相应的法律手续。(摘编自郑新立《以全面小康为目标加快城乡一体化进程》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()（3分）A．在人类改造自然的进程中，城市和乡村的出现是一种必然。B．城乡一体化不是要消灭乡村，而是城市乡村化，乡村城市化。C．城乡从分离到整合，与人类对真善美的本性追求不无关系。D．农村实现现代化也就意味着农业的现代化和农民的现代化。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是()（3分）A．以前城乡分离的状态是以前对城乡关系的错误认识导致的，现在的城乡一体化有望改变这一现状。B．在农业与工业、农村与城市应该谁为谁服务的问题上，迄今为止，人们在认识上依然是本末倒置的。C．今天之所以能够提出城乡一体化这一概念，是因为我们已然破除了城乡之间的各种藩篱和壁垒。D．要实现城乡一体化，不是一蹴而就的事件，我国还有一些条件不够成熟，还有很长的一段路要走。3．根据材料内容，下列各项中不属于“城乡一体化发展”表现的一项是()（3分）A．珠江三角洲和成都市出现了“以城带乡、城乡互动”的发展模式。B．各地加快改革土地制度，允许在保护农民土地权益前提下流转土地。C．一些内陆乡镇鼓励农村劳动力继续参加务工大潮，在城市中就业。D．宁夏中宁市要把枸杞产业打造成综合一、二、三产业的结合体。4．请结合材料内容，概括城乡二元结构与城乡一体化的区别。（4分）5．请结合材料二的内容，给“城乡一体化”的发展提几点建议。（6分）【答案】1.B[解析]“城市乡村化，乡村城市化”理解有误，原文表述为“要建成城市与乡村紧密联系、有机融合的一体化的空间结构，通过促进城市与乡村的空间融合，实现城乡资源整合和经济社会一体化发展”。2.D[解析]A项，“错误认识”理解有误，原文表述为“城乡的分离既是生产力发展的产物，也是人类向往文明、追求进步的结果”。B项，原文表述为“长期以来”，所以“迄今为止”的表述有误。C项，原文表述为“要通过制度改革与创新来破除”，所以“已然”表述有误。3.C[解析]选项中指的是劳动力的单向流动，还是过去农村服务城市的表现，所以不属于“城乡一体化发展”的表现。4.①二者关系上：城乡二元结构强调农业要服务工业，农村要服务城市；城乡一体化则强调二者平等融合发展。②资源配置上：城乡二元结构是农村向城市的单向流动；城乡一体化则是统算配置，双向融合，一体化发展。③享受权益上：城乡二元结构城市居民和农村居民权益待遇不平等，城乡一体化则强调城乡居民基本权益均等化。5.①要解决好城乡居民权益不平等的问题，尤其是财产权、户籍制度上的不平等问题；②要建立城乡一体化的要素市场，发挥市场对资源配置的决定性作用；③要妥善处理好土地的用途管制问题，以更好发挥市场对土地配置的决定性作用。四川省绵阳中学高2024—2025学年高二下学期期中考试（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：从古代文献结合甲骨文、金文的情况看，姓，原本指母亲一系的血缘关系；氏，原本指父系的血缘。我们今天概念的“姓”实际上是先秦时代的氏，是父系血缘宗族符号。而先秦时代原本的“姓”的概念，在战国时逐渐淡薄，到西汉已消失得非常彻底，以致于司马迁写《史记》时，有时竟把“姓”“氏”相混淆。先秦所谓“同姓不婚”的原则，原来也是指母方同血统者不能结婚。姜太公的母姓姜，父氏吕，名尚，所以他的“姓名”是姜尚：“吕尚”并非严格意义上的“姓名”。又如，秦始皇的母姓嬴，父氏赵名政。按今天的规则，他的完整名字是赵政。“嬴”这种方式的“姓名”到西汉就已完全不存在了。西汉时，先秦意义上的“母姓”已消失。西汉和西汉后的所谓“姓”，说的其实全都是“父氏”。汉代以后“姓”发展成父系血缘的代号，而“氏”除了指父系血缘之外居然常被用来指母系血缘。比如刘姓人家的女儿嫁到陈家（旧时女子大多没有学名），就被称作刘氏或者陈刘氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。不少古姓如姜、姬、姚、嬴、姒等都加女旁，这暗示先民经历过母权社会。后由于子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。上古同姓不婚，贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁女子若要加以区别，则在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。如：孟姜、季芈。出嫁后若要加以区别，就采用下列方法。在姓上冠以所自出的国名或氏。如：齐姜、国姜（国，氏）。嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。如：秦姬、江芈。嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。如：赵姬（赵衰妻）、棠姜（棠公妻；棠，邑名）。1971年陕西省礼泉出土的唐代尉迟夫人墓志铭拓本显示的部分墓志的文字为：“大唐故司徒并州都督上柱国鄂国忠武公夫人苏氏墓志之铭。”苏，是墓主人（女）未嫁前的姓。女子出嫁后常在姓前冠夫姓，今仍沿用，如“陈冯富珍”。死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。如：武姜（郑武公妻）、昭姬（齐昭公妻）。（摘编自王力主编的《中国古代文化常识》）材料二：现在说的“名字”，只是古代的“名”，现行社会已不大流行“字”了，“号”在日常生活中已经很少了。自古以来，中国人很讲究命名，而命名的出发点与那个时代的社会生活密切相关。孔子的儿子出生时，鲁昭公赠送一条鲤鱼，孔子即为儿子命名为孔鲤，字伯鱼。春秋战国后，人们喜欢在姓和名之间加一毫无意义的助词，如烛之武、介之推、申不害等。汉代国力强盛，人们祈求长生不老，取名也多用“安国”“延年”“延寿”“千秋”“去病”等。西汉末，直到东汉三国，单名盛行。到魏晋南北朝，复名又兴起。由于受士大夫清高风气影响，人们取名喜欢用“之”字，如祖冲之、王羲之、王献之、裴松之，等等。新中国成立后，人们取名多用“建国”“援朝”“跃进”“卫东”“向红”“立新”等。字由名演化而来，所以统称为“名字”。古人注重礼仪，称名称字大有讲究。在人际交往中，名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少。而字则用于下对上、少对长或对他人尊称。多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。从历代取字情况看，名与字有密切关系，可以说是“因名取字”，古人称为“名之与字，义相比附”，这“义相比附”正是取字的一条原则。名与字的关系种类也多样。如屈原，本名平，原是字，平与原同义；诸葛亮字孔明，亮与明同义。如曾参字子舆，参即骏，一车驾三马之意，马与车（舆）有关；岳飞字鹏举，飞与鹏相关。如吴平字君高，高与平字义相反；晏殊字同叔，殊与同义相反。如楚公子壬夫，字子辛，壬为水，辛为金，取水生于金之意。如朱棣（木），朱高炽（火），朱瞻基（土），朱祁镇（金），朱见深（水）。如班固字孟坚，庆父字仲，欧阳修字永叔，刘邦字季。号的起源虽然很早，但其流行乃是唐宋后，明清时盛，这与唐宋以来的文学发达不无关系，也与儒道文化对文人的性格影响直接相关。一方面，社会对文人学士有推崇和敬佩心理，另一方面，骚人墨客企图用委婉曲折方式表达自己超然物外的理想和情趣。正因如此，“自号”极为流行，取号方式皆由文人士大夫的性情、爱好及其所处环境而定。但其含义不外乎追求旨趣，祈求自勉，表明环境，显示收藏，描述形貌，取自文学意境，表现自身才能和专业等。这些自号，或用于本人，或用于斋名，如杜甫号“少陵野老”，朱耷号“八大山人”。李白因生长于青莲乡而号“青莲居士”，苏轼因贬黄州居于东坡而号“东坡居士”，视允明因其有十一指而号“枝指生”，金农以其藏砚丰富而号“二百砚田富翁”，等等。（摘编自程裕祯《中国文化要略》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．今天的中国，仍然有很多地方主张“同姓不婚”的观点，这与先秦时的“同姓不婚”的原则相佐。B．姜太公，即姜尚，姓姜；秦始皇，即嬴政，姓嬴。按照今天一般的姓氏规则看，都是错的。C．姓是族号，氏是姓的分支。古姓如姜、姬、姚、嬴等都加女旁，这暗示了先民经历过母权社会。D．上古贵族妇女，姓比名重要，出嫁女子如要区别，则在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．中国古代，“姓”代表该人所属家族或血统传承，“氏”多指族群或氏族称呼，姓氏通常用“姓”表示。B．中国古代，氏通常更广义，氏族组织和宗族制度较常见，人们根据自己所属氏族来称呼，与姓完全不同。C．姓是表示个人血缘关系的特定名称，在现代中国，姓氏已成为人们身份的一部分，也是个人身份的象征。D．中国人很讲究命名，现行社会说的“名字”，是古代的“名”，而“字”“号”在日常生活中不大流行。3．下列选项，不适合作为论据来支撑“‘义相比附’是取字原则”的观点的一项是（3分）A．古人命名常体现为以某物形象或借某物名称命名，如孔子为儿子命名为孔鲤，字伯鱼。B．春秋后喜欢在姓和名之间加上无意义的助词，如烛之武、介之推、申不害、吕不韦等。C．交往中多数情况，名一般用于谦称、卑称，而字则用于下对上、少对长或对他人尊称。D．新中国成立后人们取名多用“建国”“援朝”“跃进”“卫东”“向红”“立新”等。4．姓名冠以孟（伯）仲叔季表示排行，除了“孟姜女”“季芈”之外，请你在所学课本知识中再找两例，并作简要分析。（4分）5．上古贵族妇女姓比名更加重要，出嫁后为加以区别，采用了哪些方法？请结合材料内容简要概括。（6分）【答案】1．A（A.“这与先秦时的‘同姓不婚’的原则相佐”错误。今天中国很多地方主张的“同姓不婚”观点与先秦时的“同姓不婚”原则并非相佐。先秦时的“同姓不婚”是指母方同血统者不能结婚，而今天的“同姓不婚”主要是基于遗传学等多方面考虑，二者本质不同。）2．A（A.“姓氏通常用‘姓’表示”说法不准确。材料一中提到姓是一种族号，氏是姓的分支，贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。古代贵族中女子称姓，男子称氏，作用不同。）3．B（“义相比附”是古人取字的一条原则，意思是名与字的含义相互关联、相互依附。A.孔子为儿子命名为孔鲤，字伯鱼，名与字意义相同，可支撑“义相比附”观点。B.春秋后在姓和名之间加上无意义的助词，不能体现名与字之间的意义关联，即不满足“义相比附”的取字原则。C.说明名与字在交往中的不同用法，但并非与“义相比附”完全无关，不能确定其不适合作为论据。D.新中国成立后人们取名方式与那个时代的社会生活密切相关，与古代“义相比附”的取字原则无关，但也不能确定其不适合作为论据。）4．示例1：孟光：“孟”表示排行老大。示例2：仲由：“仲”表示排行老二。（每点2分，共4分，如有其他答案，言之有理也可）5．①在姓上冠以所自出的国名或氏。②嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。③嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。④死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。四川省南充市阆中中学2024—2025学年高二下期中考试（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：革命文学的论争在鲁迅的精神感受和思想发展中有着重要的意义，既给鲁迅以深刻的影响，更给中国现代文学的发展带来了巨大的变化。1928年1月，冯乃超发表了《艺术与社会生活》一文，其突出之处固然在于明确提倡革命文学，但更引人注目之点是对鲁迅等作家的攻击。这些攻击性文章一方面以激进的态度提倡革命文学和阐述了他们所谓的革命文学理论；另一方面集中围攻了鲁迅，不仅批判了鲁迅的思想和创作，而且大都以不容置疑的口气“论定”了鲁迅的身份和社会地位，甚至对鲁迅作了一些人身攻击。李初梨质问“鲁迅究竟是第几阶级的人？”他认为鲁迅是站在阶级对立间，以中立的态度也不“革命”，也不“反革命”。鲁迅和创造社、太阳社的分歧并不在于是否提倡革命文学，而是在于怎样提倡和提倡什么样的革命文学。首先，对于在新的时代提倡无产阶级革命文学，鲁迅当然是持肯定态度的，而且鲁迅思考和提出革命文学远在论战之前，因此，本质上，在是否提倡革命文学这一点上，鲁迅和创造社、太阳社的主张是一致的。在鲁迅看来，“斗争呢，我倒以为是对的。人被压迫了，为什么不斗争？”但鲁迅在这个时候更倾向于实际的政治斗争，相信“武器的铁和火”，即使是文学，也会是一种斗争的文学。第二，在文学的阶级性和作家的世界观问题上，鲁迅坚定地认为文学是有阶级性的，不存在超时代的文学，要做革命文学，首先要做革命人，而不是简单地以“无产阶级意识”写出的文学就是革命文学了。如鲁迅所说：“近大半年来，征之舆论，按之经验，知道革命与否，还在其人，不在文章的。”创造社和太阳社成员都意识到时代的变化和时代变革中阶级的分化，但一方面，他们自己奉行的是“突变”，一夜之间变为无产阶级作家，这种被鲁迅后来称之为“翻着筋斗的小资产阶级”，“即使是在做革命文学家，写着革命文学的时候，也最容易将革命写歪；写歪了，反于革命有害”。鲁迅在提出文学的阶级性的同时，也对唯我独尊的革命文学家提出了质问，他认为，从唯物史观的角度，一切“都带有”阶级性，但并非“只有”阶级性。可以说，鲁迅对文学阶级性的辩证看法最是符合唯物史观。第三，关于文学的功能和作用，鲁迅同意革命文学提倡者们所信奉的“一切文艺是宣传”的主张，认为“一切文艺是宣传，只要你一给人看，即使个人主义的作品，一写出，就有宣传的可能，除非你不作文，不开口。那么，用于革命，作为工具的一种，自然也可以的”。但鲁迅反对过分地夸大文艺的作用，特别强调文艺在宣传中的艺术性，他说：“但我以为当先求内容的充实和技巧的上达，不必忙于挂招牌。”鲁迅既反对没有切实的革命文学创作而空洞地提倡理论的行为，同时也反对缺乏艺术性的、标语口号式的所谓革命文学，在肯定文艺的宣传功能和斗争作用的同时，特别强调文学“内容的充实”和“技巧的上达”。（摘编自《革命文学论争中的鲁迅》）材料二：文学艺术以美来感动受众，但“美”不可能孤立地存在，它必须和“真”与“善”结伴而行，相互依存。于是有了“真、善、美”之说，而且“真”与“善”还置于“美”之前。这就是说，只有真实的、引人向善的东西，才是美的，否则，就成为它的对立面：假、恶、丑。但在中国文学中，真实性曾是一个大问题。鲁迅曾写过一篇杂文《论睁了眼看》，就指责“中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气”。比如：中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家是早就感到了的，这才有“私订终身”的诗文和戏剧出现，但明末作家便闭上眼睛，并将这一点也加以补救，说是“才子及弟，奉旨成婚”，这样就一点问题都没有了，“假使有之，也只在才子的能否中状元，而不在婚姻制度的良否”。鲁迅认为这是一种“瞒和骗的文艺”。这种“瞒和骗的文艺”的产生，有认识论上的根源，即作家不是从现实生活的实际情况出发来写作，而是以某种理念为依据。在过去长期的封建社会里，这个通行的理念，就是孔子所说的“礼”。直到新文化运动兴起，孔子从大成殿的高位上跌落了下来，这才把“礼”也顺带地打破了。在文艺上提出了“写真实”的要求：打破思想上的迷信观念，要求将一切事物都放在理性的审判台上加以价值重估；打破头顶上的“天地君亲师”的重压，要求个性解放，在文学上充分地表现自我；反对从观念出发看问题，弃儒家的“礼”于不顾，要求面向现实，敢于直面人生。五四文学的新面貌，就与这种对“真”的追求分不开。鲁迅有两句话很值得我们注意。一是1933年在《我怎么做起小说来》中所说：“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”二是1934年1月25日致姚克信中说：“先生作小说，极好。其实只要写出实情，即于中国有益，是非曲直，昭然具在，揭其障蔽，