2024-2025学年陕西省商洛市镇安中学高三下学期第七次月考语文试题

2024-2025学年陕西省商洛市镇安中学高三下学期第七次月考语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读材料，完成小题。材料一：“龙”是中华民族的象征。商代甲骨文中就有“龙”字，作。显然，第一形为“龙”的“真实”状态的描绘，而后两形尤其是第三形，已经同“龙”字的繁体字“龍”相去不远了。然而，这“龙”在今天咱们的生活中可无法见到，于是，关于“龙”究属何物，说法纷纭，莫衷一是。最常见的说法是古人替蛇装了几只脚，称之为“龙”，它是一种神话中的动物；也有人据古书“马八尺以上为龙”认为“龙”为一种良马；有人因传说中的龙“能水”而怀疑它是河马，有人据龙的鳞认为它是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。以上种种看法虽然不统一，但一致认为龙是一种动物。也有人认为“龙”与“虹”音近，甲骨文有“虹”字作。于是认为龙即虹；更有人认为“龙”字音与“松”相近，龙皮与松皮亦有相似之处，于是把这龙认作了松。上述种种对龙的解释无一足以使人深信不疑，但随着学者对龙的研究的深入，已经可以初步确定，龙是一种动物类型的图腾，与一般图腾不同的是，现实世界上并无真正的龙而已。告诉我们这一事实的是近些年的一些考古发掘。在辽宁与内蒙古交界处的红山，出土了一些珍贵文物。其中最引人注目的是，有一种猪头龙身的玉器，其形体正好作上文所引的“龙”字的第一形；而值得注意的是，离红山不远的内蒙古，也出土了一种龙头龙身的玉器，形体恰同上述猪头龙身玉器相似，只是龙头代替了猪头。以上考古发现在很大程度启示我们，“龙”是一种原始崇拜物。龙在原始社会即已有之，既然在龙身上可以出现猪头，那么至少说明龙是一种与猪之类动物有类型学上相似之处的动物；既然甲骨文中的“龙”字与考古出土的龙或“猪头龙”形制如此相似，那么上文中考古出土文物中的玉器必然是“龙”字所写之龙而并非他物。由此看来，披在龙身上的神秘纱巾已经被揭开。尽管咱们至今还无法细说端详，但是龙是一种原始社会中动物类型的崇拜物，确实是无法怀疑的事实。取材于王元鹿的《“龙”，你到底是什么》材料二：“龙”字历史悠久，甲骨文、金文、战国文字、篆文、隶书中均有“龙”字。如：甲骨文金文战国文字篆文隶书汉字是记录汉语的符号，“龙”字记录的对象是什么呢？从甲骨文、金文看，“龙”字是象形字，甲骨文和金文“龙”字似大口长身的一种神奇动物，到了小篆，字形发生变化，故《说文解字》说“龙”为“鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙”。《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，描述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。……”后世辞书如《辞源》云“龙是古代传说中的一种善变化、能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》云“传说中一种有鳞角须爪能兴云作雨的神异动物”。可见，“龙”实为先民想象中的神物，乃综合数种动物的形状，并以想象增饰而成。作为古老的汉字，“龙（龍）”记录的就是这样一种想象中的神奇动物。汉字“龙”记录的也是汉语中的一个词“龙”，字义也是词义。龙有诸般变化，能兴云作雨，属于神兽、灵兽。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”“龙”给人无所不能的感觉，故后世给“龙”附加了许多意义。这样，作为词的“龙”就成了多义词。神话传说中有龙王，龙王住在海里，司掌行云布雨，如《西游记》里的东海龙王敖广一类。龙还可以用来比喻非凡的人物，如人中之龙、人中龙凤、藏龙卧虎、望子成龙等，诸葛亮便被称作“卧龙”。还可指长形像龙事物，如：火龙、车水马龙、龙骨等。还可以指有龙形花纹或形状像龙的东西，如苏轼《新茶送签判程朝奉》：“火燧试焙分新胯，雪里头纲辍赐龙。”作为词的“龙”不仅是意义丰富多彩的多义词，还可以作为构词语素组成别的词语，除了已经举出的例词外，在现代汉语里还有龙头、龙宫、龙凤胎、龙虎榜、龙门阵、合龙、接龙等等。江湖名、地名、动物名、植物名、事物名也喜欢带“龙”字，如：黑龙江、黄龙河、龙泉、龙潭、黑龙潭、龙山、龙井等。姓名中也不乏“龙”字，龙是古老的姓氏，龙子、龙苴、龙贾皆是春秋战国时的名人，后世也不乏龙姓名人。以“龙”为名的人更多，如贺龙、李小龙、成龙等。以“龙”作为构成要素的成语，也是汉语成语家族中重要的组成部分，如龙飞凤舞、凤舞龙翔、笔走龙蛇、画龙点睛等，这些成语是褒义或中性的，“龙”常与“虎、凤”等搭配。带“龙”字的成语也有表达贬义的，如老态龙钟、鱼龙混杂等。跟龙有关的歇后语、谚语、俗语也很多，如：龙无云不行，鱼无水不生；擒龙要下海，打虎要上山；蛟龙困在沙滩上——威风扫地；叶公好龙——怕是真的。可见，“龙”是汉语词汇大家庭的重要组成部分。“龙”是中华民族的象征。中国人对于“龙”的厚爱可不能简单地从字词句上来看。自古以来，龙在中华民族的传统中一直是祥瑞的象征。我们的先人通过对星象的观测，完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。古人为观测天象，把周天黄道的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，因而古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，这样龙成了农耕社会重要的“图腾”。古往今来，“龙”存在于龟甲兽骨、青铜石刻、简帛尺牍、诗词歌赋、经史子集、戏曲小说、神话传说、影视动漫之中，更存在于中华民族的血液和心灵之中。龙的传说、龙的文化、龙的精神、龙的品格，是铸牢中华民族共同体意识的重要元素，“龙”象征着吉祥、喜庆、团结、进取、腾飞。取材于陈昌来的《龙年说“龙”》1．下列对两则材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．“龙”究属何物，众说纷纭，古时很多人认为龙是一种传说中的动物，也有人认为龙不是动物。B．“龙”是原始社会的崇拜物。红山、内蒙古出土的有关“龙”的玉器，很大程度上证明了这点。C．曹操对龙的描述与《说文解字》《辞源》中对龙的介绍形成了呼应，都认为龙是一种神奇的动物。D．龙常指形状像龙的事物，如车水马龙、火龙、龙骨、龙头、龙虎榜、龙门阵、合龙、接龙等等。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一语言朴实，内容环环相扣，逻辑严谨，结论令人信服。B．材料二内容丰富，有“龙”的记录对象、词汇含义及文化象征。C．成语中常见“龙”与“虎”“凤”的搭配，如龙飞凤舞、虎踞龙盘等。D．“龙”之所以成为中华民族的象征，是因为中国人对龙的厚爱。3．根据文意，下列选项最不能体现“中国人对于‘龙’的厚爱”的一项是（）

A．有人称蛇为龙，有人认龙为马，有人认龙为虹，有人认龙为松。说法纷纭，莫衷一是。B．除了词中多龙，江湖名、动物名、植物名、事物名，甚至人们取名也多带“龙”。C．古人在观测天象时，看到其中连起来形状像一条龙的七宿，称其作“东方苍龙”。D．在诗词歌赋，经史子集，戏曲小说、神话传说、影视动漫中多有“龙”的存在。4．两篇文章都谈及“‘龙’是中华民族的象征”，但这句话在两篇文章中的作用明显不同，说说你的理解。5．2024年是中国农历甲辰年，也就是龙年。新年伊始，武汉市政府将在中山公园举办“龙迎新春”大型文化展览，请结合两则材料，为展览设计三项活动并作简要说明。(★★★★)阅读下面的文字，完成小题。竹林的故事废名出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑。我们起初不知道她的名字，问她，她笑而不答，有一回见了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我们从此就呼她三姑娘。一天我们的先生不在家，我们大家聚在门口掷瓦片，老程家的捏着香纸走我们的面前过去，不一刻又望见她转来，不笔直的循走原路，勉强带笑的弯近我们：“先生！替我看看这签。”我们围着念菩萨的绝句，问道，“你求的是什么呢？”她对我们诉一大串，我们才知道她的阿三头上本来还有两个姑娘，而现在只要让她有这一个，不再三朝两病的就好了。老程除了种菜，也还打鱼卖。四五月间，霪雨之后，河里满河山水，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡。老程把摇网朝水里兜来兜去，倘若兜着了，三姑娘小小的手掌，跟着她欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳的鱼好容易给捉住了，才又坐下草地望着爸爸。流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子——家里只有这一个，老是归三姑娘照管——踮着脚送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程实在用不着下酒的菜，对着三姑娘慢慢喝了。三姑娘八岁的时候，就能够代替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝上面，高耸着一个不毛的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。老程家的已经是四十岁的婆婆，穿的衣服都是青蓝大布，系鞋的带子也不用那水红颜色了。独有三姑娘的黑底绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而能够看得见三姑娘同三姑娘的妈妈吗？不，一回也没有看见！锣鼓喧天，惊不了她母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。堂嫂子们顺便也邀请一声“三姐”。三姑娘总是微笑的推辞。三姑娘的拒绝，本是很自然的，妈妈的神情反而有点莫名其妙了！用询问的眼光朝妈妈脸上一瞧，——却也正在瞧过来，于是又掉头望着嫂子们走去的方向：“有什么可看？成群打阵，好像是发了疯的！”这话本来想使妈妈热闹起来，而妈妈依然是无精打采沉着面孔。聒聒的喧声，比站在近旁更能入耳，虽然听不着说的是什么，听者的心早被它牵引了去了。竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。打破这静寂的终于还是妈妈：“阿三！你老这样守着我，到底……”①“到底！这也什么到底不到底！我不欢喜玩！”三姑娘同妈妈间的争吵，其原因都出在自己的过于乖巧，比如每天清早起来，把房里的家具抹得干净，妈妈却说，“乡户人家呵，要这样？”偶然出门做客，只对着镜子把散在额上的头毛梳理梳理，妈妈却硬从盒子里拿出一枝花来。现在，三姑娘站在坝上，眶子里的眼泪快要迸出来了，妈妈才不作声。待到点燃了案上的灯，才知道已经走进了茅屋，这期间的时刻竟是在梦中过去了。灯光下也立刻照见了三姑娘，拿一束稻草，一菜篮园里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把。“妈妈，这比以前大得多了！两棵怕就有一斤。”妈妈哪想到屋里还放着明天早晨要卖的菜呢？终于不出声的叹一口气，伴着三姑娘捆了。三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，②穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。这自然是旧的了，因为我们从没有看见三姑娘穿过新衣，总之三姑娘是好看罢了。三姑娘在我们的眼睛里同我们的先生一样熟，所不同的，我们一望见先生就往里跑，望见三姑娘都不知不觉的站在那里笑。三姑娘是这样淑静，愈走近我们，我们的热闹便愈是消灭下去。一天三姑娘是卖青椒，我们大家商议买四两来煮鱼吃。其中有一位是最会说笑的，向着三姑娘道：“三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生们的一餐饭使不得？难道就要我出东西？”我们大家也都笑了；③不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里。“三姑娘是不吃我们的饭的。我们没有什么谢三姑娘，只望三姑娘将来碰一个好姑爷。”我这样说。然而三姑娘也就赶紧跑了。从此我没有见到三姑娘。到今年，我远道回家过清明，阴雾天气，走到坝上，远远望见竹林，我的记忆又好像一塘春水，被微风吹起波皱了。正在徘徊，从竹林上坝的小径，走来两个妇人，一个站住了，前面的一个且走且回应，而我即刻认定了是三姑娘！“我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃！”那妇人的话也分明听到。再没有别的声息：三姑娘的鞋踏着沙土。我急于要走过竹林看看，④然而也暂时面对流水，让三姑娘低头过去。（选自废名小说集《竹林的故事》，有删改）6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．这篇小说以“我”的视角观察三姑娘，“我”作为一位旁观者，用理性而冷静的笔调描述了三姑娘的一些日常生活片段，情节在再相逢时戛然而止，给读者留下了想象空间。B．小说两次提到雀子，第一次写雀子，突出三姑娘母女不受外界热闹影响；第二次写雀子，通过写三姑娘母女听到雀子叫的感受，渲染了她们寂寞的心境。C．三姑娘作为乡村少女，外在的朴实秀美和内在的灵秀纯澈结合在一起，盈溢着田园牧歌式的气息，小说主要运用了语言描写等手法塑造了三姑娘内外皆美的人物形象。D．小说语言平淡舒缓，少铺陈少夸饰，如“出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园”，在读者眼前展现出一幅恬静雅致的乡村画卷。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①中“我不欢喜玩”并非三姑娘的真实想法，而是她为了在家守护母亲的托辞。B．句子②中写三姑娘的衣着，这里赞颂的是自然之美、朴素之美、劳动者不尚虚华的健康美。C．句子③中“掷在原来称就了的堆里”，表现出三姑娘年轻腼腆，受不了顾客的玩笑。D．句子④蕴含着“我”对三姑娘的爱怜、对过往的怀念、对命运的喟叹等丰富的情感。8．小说《竹林的故事》，有人认为文眼在“水”，小说具有“水”的情致，请进行分析。9．沈从文在谈及《边城》的创作时，承认曾经受到《竹林的故事》的影响。试从人物形象角度，谈谈三姑娘和翠翠有何相似与不同。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。诸侯皆使人请薛公田婴以文为太子，婴许之。婴卒，谥为靖郭君。而文果代立于薛，是为孟尝君。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。齐湣王二十五年，复卒使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客宾客尽羞之及孟尝君有秦难卒此二人拔之。自是之后，客皆服。太史公曰：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。（节选自《史记·孟尝君列传》）材料二：孟尝君有舍人而弗悦，欲逐之。鲁连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫之奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铋①与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂用世立教②之道也哉！”孟尝君曰：“善！”乃弗逐。（节选自《战国策·齐策三》）材料三：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。（节选自王安石《临川先生文集》）[注]①铋，亦做“铋耨”。铋和耨，锄田的用具。②用世立教：治理国家，教化百姓。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。始孟尝君列此A二人B于宾客C宾客尽羞之D及孟尝君有秦难E卒F此二人G拔之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“存”，问候，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。B．“更”，改换，与《赤壁赋》“洗盏更酌”中的“更”用法不一样。C．“盖”，大概，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中的“盖”意思不同。D．“奋”，振兴，与《过秦论》“奋六世之余烈”中的“奋”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．孟尝君安排侍史记录自己和门客谈话的内容，并让侍史询问门客父母亲人的住处，以便献礼问候。B．孟尝君入秦为相，被扣押，终赖食客“鸡鸣狗盗之徒”的帮助，逃出秦国。C．薛地多有凶暴的子弟，当地人认为与孟尝君招揽乱法犯禁的人留下后患有关。D．鲁连用猿猴、骏马、曹沫舍长取短的事例意在告诉孟尝君人无完人的道理。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。（2）故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。14．根据三则材料内容，概括司马迁、鲁连、王安石对孟尝君招纳门客的看法。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。黄鹤楼①陆游手把仙人绿玉枝②，吾行忽及早秋期。苍龙阙角③归何晚，黄鹤楼中醉不知。江汉交流波渺渺，晋唐遗迹草离离④。平生最喜听长笛，裂石穿云何处吹？【注释】①此诗作于淳熙五年（公元1178年）夏，陆游奉召回京经过武昌，登游黄鹤楼，时年53岁。此前陆游多年辗转于蜀中各地，仕途不顺，生活多艰。②绿玉枝：即绿玉杖，传说中仙人、长者用绿玉杖。③苍龙阙：指位于东方的宫阙，此处喻指南宋朝廷。④离离：草势茂盛。15．下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（）

A．首联“吾行忽及早秋期”一语双关，既指游览黄鹤楼的时节，也暗示自己开始进入人生晚年。B．颔联诗人大醉一场，心情既喜且悲，与“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”时的心情不同。C．颈联诗人通过虚实结合的手法描绘出了长江汉江交汇处烟波渺渺、历史遗迹草木茂盛的景象。D．本诗交代了诗人的行踪，叙事绘景，抒发心中感慨，与杜甫《登岳阳楼》一诗结构大致相同。16．陆游曾言：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。”请结合本诗谈一谈作者因哪些“悲愤”而作此诗。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《项脊轩志》中，修缮后的项脊轩，农历十五的夜晚，“_______，_______”，皎洁的月光照亮院前半截墙壁，桂树的影子交杂错落在墙上，充满诗情画意。（2）《谏太宗十思疏》中用“_______，_______”说明大多数帝王开始都能做得很好，但很少能坚持到最后。（3）请写出古代诗歌中前后两句都有叠词，且景中含情的诗句：“_______，_______。”五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。随着人工智能的发展，越来越多同学喜欢向AI提问，并进一步开展深度学习。以下是小刚同学向AI提出问题后，AI给出的答案。在这个世界上，劳动是最古老而又永恒的旋律。它如同大地的脉搏，推动着人类文明的车轮滚滚向前。劳动改造世界，劳动创造文明。崇尚劳动、热爱劳动、歌颂劳动，是我们中华民族的传统美德，也是古往今来众多文学作品尤其是诗歌作品争相讴歌的重要母题。从《芣苢》与《插秧歌》中，我们能真切感受到人民的劳动之美、劳动之乐。如《插秧歌》呈现了一幅其乐融融、其情醇醇的农作场景。在紧张的农忙时节，无论男女老少，只要能干活的，都会一齐来到田间地头，田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插，大家A，齐心协力。晨曦初露，夕阳西下，劳动者B，身影无处不在。他们的身影在阳光中拉长，与这片土地紧紧相连，仿佛每一滴汗水都化作了金黄的麦浪