统编版高中历史选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 教案

统编版高中历史选择性必修1第8课中国古代的法治与教化教案随着新一轮课程改革的开始，统编高中历史教科书的制定，试教工作的圆满完成，新教科书即将投入使用，培养学生历史学科核心素养与历史思维能力日渐成为历史教学的中心目标。故在试教中，本课设计以历史学科核心素养中的唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释和家国情怀培养为落脚点，重视素养的生成过程和历史学方法的培养。具体而言，本课是如下设计的。唯物史观：中国古代的法治与教化不能脱离特定社会政治条件和历史文化传统，学习中国古代的法治与礼教，加深学生运用唯物史观的阶级分析方法，对上层建筑各领域的实质进行深入分析通过井田制到地主土地私有制经济基础的变迁，引发治国方略——法治、礼教等上层建筑的发展变化；从西汉至清，经济基础未引发质变，却也在不断向前发展着，上层建筑——中国古代礼法并用的治国方略不断继承发展演变。时空观念：不同历史时期和王朝面临不同问题都会使得其在治国方略选择中有所取舍和不同，以适应时代发展，解决统治弊病，引导学生在历代王朝礼治和法治的选择上生成这一认识。史料实证：提供多种类型的史料，包括选自《人民日报》的现代评论文章，《礼记》、《韩非子》等古代文字史料，“睡虎地秦简”、“张家山汉简”等文物史料，明《乡甲约》中的古代图片史料和现代乡约仪式的图片资料。通过史料认识，增强学生实证意识，提高学生从史料中提取有效信息的能力，提升学生据材料认识历史的意识，使得学生能够以实证精神对待历史与现实问题。“八议”的定罪量刑原则，学生合作探究并概括汉唐“礼法并用”的特点和影响。家国情怀：通过春秋战国时期以子产、叔向、孔子、韩非子为代表的仁人志士提出救国定世的方案，学生领悟挽救乱世的社会责任感和济世救民的国家情怀。通过秦严刑峻法的失败和汉代的礼法并用，学生感受社会治理中法治与德治的结合是大势所趋，人心所向，以及传统文化对社会治理的深远影响。通过明清乡约仪式的宣讲内容和严格仪式，学生感悟传统文化的魅力，培养对中华优秀传统文化的热爱。二、教学重难点分析紧紧围绕新教材内容和新课标要求，结合北京八中高二历史选考班的学情，分析得出本课的教学重难点。重点：春秋战国时期德治与法治交锋的内容和原因；西汉以来治国方略礼法并用趋势的具体表现。难点：先秦时期成文法产生的前后过程，汉唐礼法并用的具体特点。宋明清乡约的演变。针对教材重难点，本课采用以下教学方法，讲授法、史料分析法、问题探究法、对比分析法、讨论法、练习法、任务驱动法、自主学习三、教学过程(一)先秦时期的德治与法治1、德治出示材料：《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”,“怀保小民，惠(加惠于)鲜(穷人)鳏寡”;《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。结合教材36页第一段正文引导学生思考：西周采用的治国方略。子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“张美弃恶”。李学勤主编《清华大学藏战国竹简》3.据教材37页“史料阅读”,教师提问：儒法两家在治国方略上观点有何不同?昔先王议事以制，不为刑辟(法律),惧民之有争心也……民知有辟，则不忌(畏惧)于上，并有争心，以征于书(法律文件),而徼幸(饶幸)以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎!结合教材36页第二段正文，引导学生据材料思考：子产与叔向争论的焦点。结合教材36页第三段正文，提问：为什么会有这种不同?春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏；诸侯国君们寻求之国新思想；4.儒家VS法家：德治VS法治代表时代治国思想教化思想理论来源孔子春秋使民以时。主张德治，通过道德教化民人性善孟子战国①施仁政于民，省刑罚，薄税敛②重视民生与民意③民【课堂探究】材料一：孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸候，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。材料二：孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。——据《论语》《孟子》根据材料一、二，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。不同：孔子主张复兴周王朝：孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，而子对周王室不再抱有幻想。代表时代治国思想教化思想理论来源商鞅春秋保护新兴地主阶级的利益；③鼓励农民通过军功上升为中小地主。“以法为教”;为师”。人性恶韩非战国①君主要以法、术、势驾驭(5)评价：儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。(二)秦汉至隋唐时期的法律与教化出示材料：盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论?赀(罚)徭三旬 (三十天)。完城旦(无期徒刑，筑城),以黥城旦诬(诽谤)人，何论?当黥。或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也?当完城旦。士伍《睡虎地秦简》2、汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》;秦汉还发布法律文告，称“令”;律令儒家化开端；夫，耐为隶妾(终身为官府服役)。子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、令赎死(交纳钱物而免除死罪)。——张家山汉简《二年律令》3、三国两晋南北朝《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。律令儒家化发展：儒学士人以经注律；魏明帝设置律博士；法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑依据。4、唐朝——礼法结合，提倡礼治：律令儒家化形成(1)唐高宗时，攥成《永徽律疏》,是我国现存最早的最完整的封建法典，是中华法系确立的标志；(2)颁行《大唐开元礼》,是秦汉以来封建礼仪制度的集大成；(3)社会教化：重视家训，强化基层教化。宋元对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践广泛援引唐律。明以唐律为蓝本制《大明律》,司法实践重视“例”,创律清法典沿袭《大明律》,重视例，制定了《大清律例宋：儒学开始向基层渗透并发展出理学。明后期：乡约渐有强制力。出示材料：凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。——地方儒士吕大钧《蓝田吕氏乡约》清：乡约约束力加强，并与法律合流。各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼，牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书“诈伪某人”。谁骗财物，牌书“无耻某人”。各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条(康熙“圣谕”及《大清律例》),司讲生按至讲毕而退。——清《仁寿县志》据教材38页的“学习聚焦”结合学生完成的表格，提问：从宋至清，乡约与法律的关系经历了怎样的阶段性变化?宋乡约与法律分离——“约律分野”,明乡约与法律结合——“约律融合”,清乡约为法律所用——“约为律用”。根据材料并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化及原因，并说明