云南省曲靖市马龙区第一中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试卷（含答案）

云南省曲靖市马龙区第一中学2025-2026学年高二年级上学期期中考试语文试卷(试卷满分150分，考试时间150分钟)一、现代文阅读(37分)(一)阅读l(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5小题材料一：孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“领”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。(摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》)材料二：习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。”为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家至圣孟子，提出“民无恒产，则无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。东晋陶渊明，构想了一个“黄衣垂髫，其怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正显现出实现的曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展。社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。(摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改)[材料简介]材料一摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》，将孔子的“均、和、安”思想解读为一个环环相扣、由表及里的治国理政蓝图，强调了公平分配、道德教化与民生福祉三者缺一不可的辩证关系；材料二摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，论述了中国追求共同富裕，是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化核心理想相结合的必然选择。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.材料一认为，《论语·季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。B.材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。C.材料二孟子“民无恒产，则无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。D.两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()A.材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。B.材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“善天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。C.材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。D.材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。孔子的“均、和、安”思想是一个有机整体；“均”通过“各得其分”的等级分配以①________，实现经济公平；“和”需要从经济社会层面上升到道德层面，以“仁”为基础，达到“中庸”的高度；“安”则要通过“藏富于民”的措施，实现②________。以“均”为基，“和”为贵；“安”为重，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的③________层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑。建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。这一思想体现了孔子对公平正义的深刻理解，对今天推进共同富裕仍有重要启示。4.请简要分析材料二的论证思路。5.孔子的“均、和、安”思想与中国式现代化追求的“共同富裕”理念之间有何联系和区别？请结合两则材料简要分析。(二)阅读=2\*ROMANII(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：西征记[注](节选)宗璞①晴朗的日子没有几天，天空又变得阴沉沉的，像随时要撒下雨雪。孟嵋坐在教室里，准备上课。这节课是江昉先生讲授《楚辞》。这些日子因抗日战事和学生从军，人心波动不安，但教室里还是坐满了人。江昉抱着一摞书走进教室，他拿起粉笔，在黑板上写了“国殇”两个大字。读完全诗，默然片刻，他开始讲，讲到“首身离兮心不惩”时，激昂起来：“人死了，可是其心不改，精神不死……最后一句‘魂魄毅兮为鬼雄’，这个‘毅’字很重要。”他起身到黑板前写字，只听“哧”的一声，长衫的下摆被椅上露出的钉子撕破了，现出里面的旧棉袍，有好几个破洞，棉絮从破洞里露出来。江昉毫不觉得，只管讲述，棉絮探着头陪伴他一直到下课。江昉放下粉笔，几个同学围上去提问题。一会儿，人散去了。孟嵋早从老校工处拿来了针线，走上来说：“江伯伯，我来缝一下，不然走起路来不方便。”江昉看看嵋，有些惊异地说：“你真长大了。”遂脱下长衫放在教桌上，嵋把撕破处对好，飞针走线，针脚匀净细密，这是碧初特意教的，一时缝毕，将长衫递给江昉。江昉走后，嵋也离开教室，恰遇庄无因来找她。②又下雪了，下得很急，不像昆明的雪。两人转过几间教室，走进图书馆。他们在最里面的长桌前，对面坐了。无因取出一叠粗纸，开始笔谈。“解析几何有问题么？”嵋的下节课是解析几何。“现在的问题不是解析几何，我有更重要的问题。”无因脸上显出一个大问号。“我在想，社会需要我们做什么？我们最应该做什么？我想去从军，像玮玮哥那样。”嵋在“从军”下面重重画了条横线。“你从军能做什么？我很难想象。”③急雪在窗外飞舞，敲打着薄薄的玻璃窗。窗隙中透进了冷风，有同学过去将窗关紧。这一切他们两人都不觉得。“我做我能做的一切。”这是嵋的回答。无因写道：“我可以做些建议么？”“我知道你的建议，应该好好读书，可是现在更需要我们的地方是战场。”无因看了不语。嵋又推过一张纸来，上面写着：“我想去加一把力，打胜仗，好结束战争。我想，那也是我们的本分。”“当然我也有这样的本分，不过我也有别的本分。你也有别的本分。”嵋抬头望了无因一眼。继续低头看那张粗纸：“你应该继续读书，你会有大作为的。你没有被征调，也不需要你做志愿者。”两人相视无语。无因收起那些粗纸，他们走出图书馆。④急雪已经过去，几点雪花缓缓飘落。无因打伞送嵋到教室，便自走了。嵋不知这节课讲些什么。走过另一间教室时，正遇李之薇出来，两人遂一起走。“我正要去找你，”之薇说，“你知道吗？我有一个大决定。”“我也有一个大决定。”嵋说。两人对望，都笑了。晚饭后孟弗之才回来，嵋与合子端过一个炭盆，让他烤烤手脚。母亲吕碧初也走过来，坐在对面椅上。嵋、合子各自拿了小板凳偎在父母身旁。弗之下午送过一批出发的学生，他说：“我站在那里，看着眼前那些年轻的脸，一个个都显得那样聪明活泼。我们不得不将他们送上战场，我们不得不如此。我难过的是，自己不能去。”灯光昏暗，弗之长叹一声。这时嵋忽然大声说：“爹爹，娘，我要去从军。”碧初猛然站起来，一手扶住嵋的肩。“你？”弗之说，“可你是女孩子！”正上高二的弟弟合子委屈地说：“我已经去报过名了，可是说我们年纪太小了。”嵋说：“我认真考虑过了，我要为胜利加一把力。”“阿爷无大儿，木兰无长兄。”弗之喃喃自语。“我不必‘市鞍马’，也不是‘替爷征’——不过，也算是代爹爹完成一个心愿吧。”嵋说着，望了母亲一眼，不觉流下泪来。碧初也已泪光莹然，一大滴眼泪落在嵋的额上。弗之伸手拭去了这滴泪，又抚着嵋的头，手在微微颤抖，默然不语。燃烧的木炭由红转白，发出轻微的声响。这一晚，弗之夫妇很久不能入睡。就嵋的性格来讲，她做出什么事，他们都不会惊异。他们能给嵋什么？只能是一副小小的行囊，装着她打胜仗的信心。次日清早，嵋到李之薇家，“我已经准备好了。”嵋说，“很顺利。”“我这里可不顺利。”之薇向房门扫了一眼，低声说，“妈妈和我吵，她不准我去。”中午时分，李涟回来了。“薇儿，”李涟定了定神，唤了一声，和女儿之薇一起走到院中，“我可以明白地说，我支持你从军，国难当头，谁都有责任。若是说不通，就只管去好了。”又一天，之薇特地到父母的卧房仔细擦拭了摆在墙角的小供桌。回头见母亲面容憔悴、神情黯然，心上一酸，走过来想抱住母亲。但是她没有这个习惯，几次张口，只说：“如果家里真需要我，我就不去。”母亲金士珍摇头，并不看她，说：“小处需要你比不上大处，你去吧！”这是之薇没有想到的，她一歪身坐在母亲身边。母女依偎着，许久没有话。三日后，嵋戴着母亲缝制的温暖的手套，告别了父母，和之薇一起到曲靖医士训练班报到去了，⑤银装素裹的大地一切都是欣欣然的样子。文本二：一部平民的抗战史诗——读宗璞《西征记》(节选)明飞龙宗璞说：“个人的记忆是会模糊的，但一个民族的记忆我们有责任让它鲜明。用小说的形式来留住历史是一个很好的办法。”《西征记》用叙事的形式创造了一种历史记忆，并通过塑造一系列战争中的平民形象使这种记忆更加鲜活。读完《西征记》后，也许故事情节会淡忘，但小说里那些战火中奉献自己青春与热血的人物形象，不管是玮、嵋、老战，还是阿露、本杰明、苦留等，都会在我们的脑海中留下难以磨灭的印象。从这个意义上说，《西征记》是平民形象构成的一幅抗战画卷，是一部平民的抗战史诗。而宗璞女士在高龄病中笔耕不辍，以近十年之力写作《西征记》，精心构建自己的心灵历史和民族精神史诗、为时代立言的文学选择，在这个功利而浮躁的文坛则有其深远的意义。[注]《西征记》是作家宗璞创作的长篇小说，作品以抗日战争时期西南联合大学为背景，聚焦大学学生投身滇西战场、参与中国远征军抗日的主线情节。[材料简介]文本一以西南联大为故事背景，借江昉授课、孟嵋从军等情节，塑造了在战乱中坚守岗位、勇于担当的师生和家庭形象；文本二指出《西征记》通过普通人的形象展现了抗战历史画卷，同时提到宗璞在晚年坚持创作，体现了为民族保存记忆、为时代记录历史的意义。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A.文本一没有写激烈的冲突和曲折的故事，只是捕捉了课堂、图书馆、家庭几个小的生活场景，展现了真挚感人的家国情怀。B.文本一中“棉絮探着头”细节描写，将江昉长衫破损的样子转化为诙谐可笑的画面，以讽刺笔触反衬老师专注授课、浑然忘我的境界。C.文本一中金士珍最终以“小处需要你比不上大处”为由支持女儿李之薇从军，突显母亲在情感挣扎中对子女自主意志的尊重和认可。D.文本二是明飞龙读《西征记》后的个人感想，他认为宗璞的《西征记》是一部由平民视角书写的抗战史诗，为时代立言，意义深远。7.文本一中五处画波浪线句子均为环境描写，对其作用的分析不正确的一项是()A.开篇写阴晴不定的天气，“像随时要撒下雨雪”，隐喻抗战时期动荡不安的社会环境，营造出一种压抑的氛围。B.“不像昆明的雪”，表面说急雪的姿态不同往常，实则暗示战火逼近大后方的危机感，突显故事发生地的特殊性。C.从“急雪在窗外飞舞，敲打着薄薄的玻璃窗”到“几点雪花缓缓飘落”，暗中映射出两位姑娘从焦虑到平静的心理变化。D.以“银装素裹的大地一切都是欣欣然的样子”结尾，极具画面美感，象征着主人公即将开始的新征程以及冰雪淬炼出的纯净信念。8.江昉讲授《国殇》这一情节，有何作用？请简要分析。9.文本二提出：“《西征记》用叙事的形式创造了一种历史记忆，并通过塑造一系列战争中的平民形象使这种记忆更加鲜活。”请结合文本一，谈谈你对这句话的认识。二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡④有泚⑤，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩⑥而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣。”(节选自《孟子·滕文公上》)材料二：处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩声翁，缞绖⑦垂涕，处倚庐，寝苫枕块，又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此则必不能蚤朝。使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。(节选自《墨子·节葬下》)[注]①赤子：初生的婴儿。②一本：孟子认为人都是父母所生，这便是天所指定的唯一根源，所以称“一本”。③二本：墨家主张爱无等差，就把父母和陌路人等同起来，所以称“二本”。④颡：额头。⑤泚：出汗的样子。⑥虆：盛土的笼。梩：锹、锸一类挖土的工具。⑦缞绖：丧服。穿在身上的为缞，戴在头上或缠在腰间为绖。[材料简介]材料一节选自《孟子·滕文公上》，作者以“一本论”批判墨家“二本”思想，强调血缘亲疏有别，主张厚葬以尽孝道；材料二节选自《墨子·节葬下》，墨子从功利角度反对厚葬久丧，认为其妨碍生产生活。两则材料形成鲜明对比：儒家重伦理情感，墨家重实用功效。10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]则必不能[H]蚤朝。11.下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.见，读xiàn，显现，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”读音和意思相同。B.树，种植、栽培，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”意思相同。C.“此譬犹禁耕而求获也”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”两句中的“而”用法相同。D.“富之说无可得焉”与《大学之道》“虑而后能得”两句中的“得”意思不同。12.下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是()A.墨家信徒夷之两次求见孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主张与厚葬父母的行为之间是矛盾的。B.夷之将儒家“古之人若保赤子”理解为爱没有亲疏厚薄之分，孟子认为夷之的理解是错误的。C.孟子以孝子仁人掩亲的故事论证儒家的“一本观”，否定墨家的“二本观”，夷之未接受其观点。D.材料二先列举了一些居丧守孝的具体做法，然后分析不同身份的人这样做后会出现的一些后果。13.将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。(2)使士大夫为此，则必不能治五官六府，辟草木，实仓廪。14.两则材料分别体现了墨子与孟子对“丧礼”的不同看法，请根据材料简要概括。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15-16题。答伯庸冯京孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。饮酒(节选)林鸿儒生好奇古，出口谈唐虞①。倘生羲皇②前，所谈乃何如。古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。[注]①唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。②羲皇：指伏羲，三皇之一。神话中人类的始祖。[材料简介]这两首诗以犀利笔触针砭时弊：冯诗通过“公卿徒”与“饿夫”的鲜明对比，揭露了儒学被功利思想扭曲的现象；林诗则以“一语不能践”直接指出读书人空谈理论、脱离实践的弊病。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A.冯、林两首诗都可体现《论语•阳货》中提到的诗歌“可以怨”的功能。B.冯诗主要采用对比手法，三、四两句呈现的状态差异巨大，引人深思。C.林诗三、四两句以假设的口吻，间接讽刺了儒生好谈奇古的荒唐可笑。D.在对古代文化的态度上，林诗与冯诗倾向一致，认为学习古道并无实用。16.两首诗分别指出当时社会在学习儒家思想上存在什么样的弊病？请简要概括，并从《论语•学而》《大学之道》中找出可以应对这些弊病的主张。三、名篇名句默写（每空1分，共6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《<论语>十二章》“______，______”两句给当下青年以启迪：完成伟大历史使命，就要有远大的志向与坚强的意志。(2)《<老子>四章》中以大树为喻，论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“______，______”。(3)“浊酒”，因其酒色浑浊，质量一般，诗人常用它来表达自己生活上的艰辛或心中的愁苦，如诗句“______，______”。四、语言文字运用(18分)(一)语言文字运用1(本题共3小题，10分)阅读下面的文字，完成18-20小题。在唐代，诗坛之盛，确乎空前。各种风格的诗歌似乎都拥有自己的“话语权”。散文也是如此。韩愈、柳宗元固然是后代景仰不已的“宗师”，然而当时更为知名和流行的，却是元、白。与他们的通俗性的诗歌一样，白居易、元稹的散文也曾(A)。这与兴起于盛唐、大盛于中唐的古文运动，当然是联系在一起的。但更有意思的是，与古文运动并行不悖，传统的骈体四六这时同样拥有一席之地，足见当时文坛也是(B)的。

甲

。颜真卿的《祭侄文稿》被誉为“天下第二行书”，其雄浑刚健的笔法中饱含悲怆之气；柳公权以“颜筋柳骨”之誉革新楷书，笔锋如铮铮铁骨；李阳冰则复兴秦篆古法，“玉箸篆”圆劲流畅，似青铜铭文复生。这种“尚法”之风，与诗歌散文的变革形成微妙共振，共同构筑了中唐艺术的多元图景。人们常常只讲盛唐，或把盛唐拖延到中唐，其实从文艺发展史来看，

乙

。安史之乱后的社会裂变，催生了文人群体对现实的深层观照：绘画领域，韩滉《五牛图》以农事入画，打破贵族审美传统；音乐方面，《凉州大曲》的龟兹鼓乐与汉地清商调交融，映射着丝路文明的互鉴格局。中唐文人没有李白的飞逸飘动，也缺乏王维的静谧空灵，他们染上了一层薄薄的孤冷和忧郁，这是盛唐所没有的。韦应物的“春愁黯黯独成眠”、柳宗元的“密雨斜侵薜荔墙”、白居易的“江州司马青衫湿”，以及卢纶、钱起、贾岛……与盛唐比，完全是两种风貌、韵味。比较起来，他们当然更接近杜甫，不仅在思想内容上，而且也在美学理想上，如规范的讲求、意义的重视、格律的严肃等等。①杜甫在盛唐后期树立起来的审美观念，②即在特定形式和严格规范中去创造、寻找、表达美，③经由中唐文人承继、巩固和发展开来，④并对晚唐文人间产生重要影响。18.请在文中括号内填入恰当的成语。19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(二)语言文字运用=2\*ROMANII(本题共2小题，8分)

阅读下面的文字，完成21-22小题梨也属于蔷薇科这个被人类训化，为人类奉献花果最多的大家族。梨花当然也有这个科的共同特征：五出的花瓣，但比樱、比桃、比梅的花朵都大出许多，高原上的雪梨花更是如此，花瓣质地厚实，便有了如象牙或玉石般的肥闰感。梨树都很高大，不像在内她看过的梨园。这些梨树几乎没有修剪。树干粗大苍老，分枝道劲，生机勃勃，每一条枝上，都辍满繁密的花朵。深入研究过植物演化的科学家说，人工诱导了进化的植物，当它们开出比野生原种更多的花朵时，也有损失，那就是香气不再那么浓烈。我没见过野梨树，却知道，梨花香也是淡的。但现在，因为树大花繁，加上强烈的日光下，气温上升蒸腾，梨花香也变得浓烈，仿佛有一层雾气萦绕在身边。这花香又似乎是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成了隐约的光雾——花团上的白实在是太浓重了。现在，阳光来帮忙，让它们逸出一些，飘荡在空中，形成了迷离的香雾。21.文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。22.文中画线句对梨花香的描写很有表现力，请简要赏析。五、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。现代人常陷入两种极端：或紧绷如弦，被效率与竞争裹挟；或彻底躺平，以“佛系”逃避压力。而古人云“张弓不可常紧，弛弓不可常松”，中国园林的“留白”、书法的“飞白”，皆暗含“松弛之道”。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。一、现代文阅读(37分)(一)阅读l(本题共5小题，19分)1.【答案】C【解析】A项，“存在错漏”表述不准确，材料一中“无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题”，并非存在错漏；B项，“不关注人口数量”错误，材料一明确指出，孔子是“并不担心人口多寡而威胁到‘和’”，即相对于人口数量，他更担心人口(道德)质量，但这绝不等于他“不关注”人口数量，并非“不关注人口数量”；D项，“发展于马克思主义理论”错误，材料一的论述范围完全局限于中华优秀传统文化内部，它只分析了孔子“均、和、安”思想中的公平正义观，完全没有提及马克思主义。2.【答案】D【解析】D项，“所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效”错误，材料二的原文表述是：“在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。”原文承认了部分方法产生了“局部改良的效果”，只是效果有限且不巩固，并非“所有实现共同富裕理想的方法都没有产生实效”。3.【答案】(示例)①缩小贫富差距②民安邦宁/民富邦宁/国富民安/本固邦宁③内生道德正义【解析】①在材料一中，直接对应“以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之‘和’”这句话，可填“缩小贫富差距”。②材料一结尾处明确指出：“民富则国富，国富则民安，本固则邦宁”。可填“民安邦宁”、“本固邦宁”。③材料一在论述“和”时，强调它“要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’”，并进一步提出“深化到内生道德正义层面”，可填“内生道德正义”。4.【答案】①首先引用习主席的话提出观点。②然后分析中国人要追求共同富裕的原因；③接着按照时间顺序，梳理了中华民族追求平等自由理想的过程；④最后提出实现共同富裕的方法。【解析】①首先，开篇立论，亮明核心观点。文章开篇直接引用习近平总书记在党的二十大报告中的权威论断：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化”，以此作为全文的中心论点，奠定了论述的基调和高度。②其次，追根溯源，分析深层原因。在提出观点后，文章立即设问“为什么我们中国人要追求共同富裕？”，并给出两个根本原因。③接着，纵贯古今，进行历史论证。这是文章论证“文化基因”的核心部分。为了证明“共同富裕是中华文化的核心理想”，作者按照时间顺序，进行了一场纵贯两千多年的思想史梳理。④最后，指明方法，升华时代路径。将“中国传统理想”与“共产主义信念”相结合，总结出在中国共产党的领导下，通过不懈奋斗实现共同富裕的完整路径，升华了主题。5.【答案】(1)联系：①核心思想一致：两者都以保障人民利益、实现社会公平为核心。②前者是后者重要的思想源头，后者是对前者的传承与创新。(2)区别：①前者旨在通过实现“公平正义”维护当时的阶级统治(或“等级秩序”“社会秩序”)；②后者的目的是发展生产力，推翻阶级统治，建立平等自由的理想社会。【解析】(1)联系：①核心思想一致：追求公平，保障民利。材料一中孔子的“均”追求“各得其分”的分配公平，“安”要求“藏富于民”以保障人民物质利益。材料二中，“共同富裕”本身就是社会公平的终极体现，其目标也是“改善人民生活”。因此，对“社会公平”和“人民福祉”的共同关切，是二者最根本的精神纽带。②历史渊源深厚：源流相继，创新发展。材料二明确指出“中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的”，并进行了长篇的历史溯源，其中孔子是这一思想脉络的起点。这直接证明了孔子的“均、和、安”思想是中华文化中追求共同富足理念的重要思想源头。而中国式现代化的“共同富裕”理念，则是在马克思主义指导下，对这一传统理想进行了批判性继承和创造性发展，使其从一种社会理想转变为可行的国家目标。(2)区别：本质目的不同。①材料一：维护等级秩序。孔子对冉求说教的背景，他的整套思想最终指向“安无倾”，即政权不倾覆。其“均”和“和”是为了缓和阶级矛盾，实现“邦宁”，本质是在承认并维护既有阶级统治的前提下进行的社会改良。材料二：推翻阶级，实现平等。马克思主义认为“社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治”。因此，共同富裕的目的不是维护某个阶级的统治，而是要最终消灭阶级压迫本身，建立一个真正人人平等的社会。这是两种思想在阶级立场和终极目标上的根本对立。②孔子的路径：道德教化与政策调节。孔子强调“修文德”，通过统治者的道德自觉和“各得其分”的分配政策来实现目标，其手段是自上而下的伦理与政治调节。共同富裕的路径：发展生产力与社会革命。材料二强调，实现共同富裕的根本方法是“解放和发展生产力”并进行“彻底的社会革命”。这是一种自下而上与自上而下相结合的、根本性的社会经济制度变革。(二)阅读=2\*ROMANII(本题共4小题，18分)6.【答案】B【解析】B项“诙谐可笑”与“讽刺笔触”说法错误。这里运用拟人手法描绘的画面生动有趣，笔调轻松活泼。“棉絮探着头”拟人化细节，并非呈现“诙谐可笑”和“讽刺笔触”。这个细节通过江昉对长衫破旧的“浑然不觉”，突出表现了他全心投入教学、心系国家的形象，传达的是对人物的敬重之情。7.【答案】C【解析】C项“两位姑娘从焦虑到平静的心理变化”说法错误。在图书馆交谈这段情节中，孟嵋的心情确实经历了从焦虑到平静的转变，最终坚定了参军报国的决心；而庄无因的情绪一直比较平稳，表现出他对孟嵋既尊重又关心的真诚感情。8.【答案】(1)塑造人物。江昉讲授时专注于传递诗中精神，展现了战时知识分子清贫自守、以文育魂的坚韧品格。(2)升华主题。借《国殇》这一祭奠为国捐躯将士的楚辞名篇，勾连古今家国情怀，赋予战争历史纵深感。(3)推动情节发展。通过江昉激昂讲授《国殇》和长衫被钉子撕破的细节，为后文孟嵋提出从军做铺垫。【解析】(1)塑造人物：江昉老师讲解《国殇》时，读到“首身离兮心不惩”“魂魄毅兮为鬼雄”这些诗句时情绪激昂，全神贯注地传达诗中的爱国精神；即使长衫破了，露出里面的棉絮也毫不在意，展现出战时知识分子清贫自守、以文学滋养民族精神的坚韧品格。(2)升华主题：《国殇》原是悼念为国牺牲将士的经典诗篇，江昉讲授这首诗，把古代将士的忠诚与当下抗战现实联系起来，贯通了古今的家国情怀，让战争故事具有了历史厚重感，升华了“以热血护家国”的主题。(3)推动情节发展：江昉的讲课激发了学生的爱国热情，他清贫而坚定的形象也深深打动了孟嵋；加上长衫破旧的细节，侧面反映了时代的艰难，为后文孟嵋坚定提出“从军”、践行家国责任做了铺垫。9.【答案】(1)以平民视角反映抗战史。文本一摒弃传统战争小说对将军英雄的描写，精心刻画大学生、知识分子和普通百姓的命运抉择，让小说成为反映抗战历史、歌颂爱国精神的有效载体。(2)将宏大战争转化为具体可感的生活场景。作者通过和孟嵋、李之薇相关的一个又一个生活场景的再现，让抗战记忆摆脱了宏大叙事的空洞，获得了真实感人的力量。【解析】(1)通过普通人的视角展现抗战历史。文本一没有描写将军英雄，而是塑造了江昉、孟嵋和李之薇、孟弗之夫妇等平民形象。他们在战乱中坚守岗位、默默付出，表现了普通人的爱国情怀，让抗战历史通过小人物的命运展现出来，成为歌颂爱国精神的载体。​(2)把宏大的战争转化为具体的生活画面。如孟嵋缝补江昉长衫、与庄无因笔谈从军想法、家中告知父母决定，李之薇与母亲依偎告别等场景。这些日常画面充满生活气息，让“抗战”不再是抽象的概念，而是普通人的真实选择和情感流露，赋予抗战记忆真实感人的力量。二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)10.【答案】BDG【解析】第一个“若”在此处表假设，引出后文的假设条件，“法若言”“行若道”是并列成分，在中间和后面断开，在B、D处断；“使王公大人行此”是一个完整的使动句，其后“则”引导结果，中间应断开，在G处断。11.【答案】C【解析】C项错误，用法不同。“而”，表转折，却/表假设，如果。D项“得”，得到、达到/处事合宜。12.【答案】C【解析】C项“夷之未接受其观点”错。“夷子怃然为间，曰：‘命之矣。’”夷之并非未接受,而是接受了孟子的观点。13.【答案】(1)大概上古曾经有不埋葬父母亲尸体的人，他的父母死了，就把父母的尸体举起来丢弃在山沟里。(2)假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，开垦荒地，充实仓库。【解析】(1)“盖”，大概；“委”，丢弃；“委之于壑”，状语后置句，正常语序为“于壑委之”；“尝”，曾经。(2)“治”，治理；“辟”，开垦；“使”，假使；“实”，充实；仓廪：仓库。14.【答案】(1)墨子反对厚葬久丧，认为其会浪费财物、阻碍生产。(2)孟子反对墨家的“薄葬”，认为孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义。【解析】(1)墨子详细列举居丧守孝的做法，分析不同身份的人这样做后会导致不能正常从事生产等活动，认为厚葬久丧会浪费财物、阻碍生产，反对厚葬久丧。(2)孟子针对夷之厚葬父母的行为，指出墨家薄葬主张与行为的矛盾，并通过孝子仁人掩亲的故事，说明孝子仁人掩埋亲人是内心悲痛的自然流露，符合道义，反对墨家的“薄葬”。参考译文：材料一：墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着，病好了，我打算去看他，夷子就不用来了。”过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理。夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”徐辟把这些话告诉了夷子。夷子说：“儒家的理论，古代帝王对待百姓就象爱护婴儿一样，这是说的什么意思呢？我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。”徐辟把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个夷子真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼而不敢正视。这个汗呀，不是自己想出的汗，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”徐辟把这些话告别了夷子。夷子怅然若失，停了一会才说：“命运就是这样啊。”材料二：居丧的方法，又将怎么样呢？即是：哭泣不停，声音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼泪，住在(守丧期所住的)倚庐中，睡在草垫上，枕着土块。又竞相强忍着不吃而任自己饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，脸色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强劲，(因之)不能做事情。又说：上层士人守丧，必须搀扶才能起来，拄着拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。假使士大夫这样做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕种，充实粮仓。使农夫依此而行，那么必定不能早出晚归，耕作种植。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、车，制作器皿。使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱绩麻织布。仔细计算厚葬之事，实在是大量埋掉钱财；计算长久服丧之事，实在是长久禁止人们去做事。财产已形成了的，盖在棺材里埋掉了；丧后应当生产的，又被长时间禁止。用这种做法追求财富，这就如同禁止耕田却想求得收获一样，国富家足的说法也就不可能达到了。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)15.【答案】D【解析】D项“林诗与冯诗倾向一致，认为学习古道并无实用”说法错误。冯诗批评的是当时社会在学习儒家思想时存在的理论与实践脱节的问题，并没有否定儒家思想本身的价值；林诗强调的是要将所学付诸实践，认为空谈无益，并未否定学习古道的价值。16.【答案】(1)①冯诗指出社会存在“文”与“道”脱离的弊病，即许多人只学习儒家经典的表层知识以获取功名利禄，却未能真正践行儒家之道。②林诗指出儒生空谈古圣先贤的理想，却不注重实践，导致学问沦为空洞的理论。(2)①《论语·学而》中，孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，强调勤勉做事、谨慎言语，主动向有道者学习以匡正自身，反对“重文轻道”。②《大学之道》中“致知在格物……身修而后家齐”强调需从“格物”开始一步一步修身践行，反对空谈。【解析】(1)①冯诗通过“得其文者公卿徒，得其道者为饿夫”的鲜明对比，揭示了当时学习儒家思想的根本问题——只重视儒家的文字典籍(“文”)，以此作为获取功名、跻身公卿的工具，却抛弃了儒家提倡的道义精神，真正坚守道义的人反而生活困苦，形成“文”与“道”脱离。②林诗用“一语不能践，万卷徒空虚”直指当时读书人的毛病——沉迷于空谈唐尧、虞舜等古代圣王的治世之道，却不能把儒家学说落实到行动中，使得学问变成没有用处的空谈。(2)①《论语·学而》中，孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，强调要踏实做事、谨言慎行，虚心向道德高尚的人学习，强调了对“道”的重视。②《大学之道》中“致知在格物……身修而后家齐”，强调要从“格物”开始，把儒家道理贯彻到实际行动中，反对脱离实践的空谈。参考译文：答伯庸冯京孔子的文章典籍遍布整个天下，孔子的思想学说传遍四海八方。精通其文章典籍的人成为高官显贵，领悟其思想真谛的人却沦为饥饿之士。饮酒(节选)林鸿儒生总喜欢好奇谈古，一开口就谈论唐尧虞舜的盛世与古道。倘若他们生在伏羲时代之前(那时还没有唐虞的历史)，又能谈论些什么呢？古代的圣贤已经逝去，古老的道义还保存在遗留的典籍中。哪怕一句话都不能践行，读再多的书(万卷)也只是徒劳，终究空洞无用。三、名篇名句默写（每空1分，共6分)17.【答案】(1)士不可以不弘毅任重而道远(2)合抱之木生于毫末(3)艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯(浊酒一杯家万里燕然未勒归无计)四、语言文字运用(18分)(一)语言文字运用1(本题共3小题，10分)18.【答案】(示例)A：家喻户晓/风靡一时B：百花齐放/兼容并蓄/兼容并包【解析】A：“然而当时更为知名和流行的，却是元、白”，说明白居易、元稹的散文在当时同样广为人知、十分流行。可填“家喻户晓/风靡一时”。家喻户晓：每家每户都知道，形容非常