《师说》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

“程门立雪”尊师重道、诚恳求教的范例宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人就以“程门立雪”作为尊师重道、诚恳求教的范例。韩愈

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。作者简介唐宋八大家

古文运动

韩潮苏海文化知识和韩愈有关的三个关键词唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩文化知识“古文运动”：

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。“韩潮苏海”韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。韩愈的散文风格——气势磅礴，自由奔放，感情充沛。韩愈文章特点:(1)“发言真率，无所畏避”也就是敢于讲话，而且敢讲真话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语（331个）。如：坐井观天，出自韩愈《原道》坐井而观天，曰天小者，非天小者。“师说”解说关于“从师”的道理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。：从师学习句读

或不焉经传

传道聃

苌弘

近谀

贻

相师蟠字音认读dòu

fǒuchuánzhuàndānchángyúyíxiāngpán研读第一段所以：①……的原因。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”

②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古：求学的人今：有学问的人判断句标志通“授”n疑惑n疑惑v有疑惑古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些问题就成为疑难疑惑，始终得不到解答了。n疑惑第一段生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。状语后置adv本来n意动用法“以...为师”

在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且把他当做老师；在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。“以...为师”状语后置状语后置状语后置跟随并且第一段吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。n→v，学习哪里不论，不分存在的地方判断句标志

我是向他学习道理，哪管他的出生时间比我早还是比我晚呢？因此不论地位是高贵还是低贱，不论年纪是大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。人称代词：他们第一段修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑从师的原因：人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释研读第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教询问；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？结构助词，主谓之间，取消句子独立性取独结构助词：的尚且古：一般人今：许多的人意动：以...为耻....的原因语气adv：表猜测，大概低于adj→n，圣人第二段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。人们爱他们的孩子，就选择老师来教导他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授儒家道理，解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。意动：以...为耻adj糊涂那些小、大：adj→n，小的方面，大的方面通“否”，不从师学习古：小的方面学习今：初等教育的学校断句非......也：否定判断句之：宾语前置标志不知句读，不解惑第二段巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”代词，这些掌握某种技能的人v，拜师类n→状：成群地他道德学问水平谄媚奉承唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！主谓之间，取消句子独立性恢复并列，排列他们的竟赶得上“其”后无名词性成分，且句末有“乎，欤，”等语气词，可译为真是第二段完成表格分论点论据（三组对比）从师态度结果作者议论抒情师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人今之众人古圣人与今众人于其子与于其身百工之人与士大夫（横比）（自比）（纵比）从师而问耻学于师圣益圣，愚益愚，于其子于其身择师而教耻学于师小学而大遗其皆出于此乎吾未见其明也（否定）百工之人士大夫不耻相师群聚而笑之今其智反不能及其可怪也欤（讽刺）通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。研读第三段圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。固定的老师意动：以...为师同类n.才德第三段因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此古：不一定今：不需要v.超过学问和技艺学习研究代词，这样语气词，罢了第三段第三自然段举出有关谁的什么事例？意在证明怎样的观点？运用了什么样的论证方法？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“圣人无常师”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。引用论证举例论证研读第四段六艺经传：六种经书的经文和传文。

六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋。

五经：诗、书、礼、易、春秋。

君子/孔子六艺：礼、乐、射、御、书、数。四书：论语、孟子、中庸、大学。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。全面被动句标志状语后置古人从师风尚赠送

李家有个叫李蟠的孩子，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，所以写这篇《师说》来送给他。第四段概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）阅读分析第四段中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、教师的职能3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！对比论证正面、事例论证小结

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。1．（1）文言实词积累识记（1）道①所以传道受业解惑也：_____

②师道之不传也久矣：_______③道相似也：______④蜀道之难，难于上青天：______

⑤人道是，三国周郎赤壁：_____⑥道不同，不相为谋：_____

(2)师

①古之学者必有师：______②吾师道也：_________③吾从而师之：_______

④师道之不传也久矣：______⑤巫医乐师百工之人：______

⑥《烛之武退秦师》：_____

(1)①老师②学习③意动用法，以……为师④尊师学习⑤掌握一定技艺的人⑥军队答案①道理②风尚③道德学问④路⑤说，讲⑥志向(3)传①所以传道受业解惑也：____

②师道之不传也久矣：____

③六艺经传皆通习之：____词类活用①其下圣人也亦远矣：______

②是故圣益圣，愚益愚：_______

③小学而大遗：______

④授之书而习其句读者：____

⑤吾从而师之：_____

⑥而耻学于师：______

⑦孔子师郯子：_____

①传授②流传③古代解释经书的著作①名词作动词，低于②形容词作名词，圣明的人/愚昧的人③形容词作名词，小的方面/大的方面④使动用法，使……学习⑤意动用法，以……为师2．通假字①所以传道受业解惑也：_________________

②或师焉，或不焉：_________________

3．古今异义词①古之学者必有师

古义：________今义：在学术上有一定成就的人②吾从而师之

古义：_____今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此，就③今之众人

古义：_______今义：大家；许多人④小学而大遗，吾未见其明也

古义：_____今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面基础教育⑤师不必贤于弟子

古义：_______今义：表示事理上或情理上不需要答案①求学的人②跟从并且③一般人④小的方面学习⑤不一定答案①同“授”，传授②同“否”，这里指不从师学习7.文化常识（1）师说说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“______________________________”来理解。（2）授之书而习其句读者句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。（3）六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传文。六艺，即六经，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。“六艺”有时是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。答案(1)解说……的道理(2)句读(3)诗书礼乐易春秋乐

礼乐射御书数1.【2020年高考浙江卷】巫医乐师百工之人，_________________，_________________，其可怪也欤！（韩愈《师说》）2.【2019年高考新课标Ⅲ卷】《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。3.【2019年高考北京卷】有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“_________________，_________________”。4.【2018年高考新课标Ⅰ卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，点出李蟠的文章爱好，而“_________________”，则说明了李蟠的儒学素养。好古文君子不齿

今其智乃反不能及小学而大遗

吾未见其明也小学而大遗

吾未见其明也六艺经传皆通习之1.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_________________，_________________”的观点是相同的。2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“_________________，_________________。”3.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，_________________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。4.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“__________