《礼记.乐记》原文.注释.译文.评析

《礼记.乐记》原文.注释.译文.评析《礼记.乐记》简述《礼记·乐记》是《礼记》中的一篇，也是中国历史上最？早、最系统的音乐理论著作，它深入阐述了儒家对音乐的本质、起源、社会功能及其与礼、政、德关系的核心思想。以下是其核心内容的简述：一是主题与定位《乐记》并非单纯讨论音乐技艺，而是将音乐视为宇宙秩序、社会伦理和个人情感的表达，是儒家“礼乐文化”的哲学基石。其核心论点是：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”礼与乐相辅相成，共同构成和谐有序的社会。二是核心内容要点①音乐的本质与起源(物感心动)音乐生于人心：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”音乐起源于人的内心，是人的心灵受到外物触动而产生的。情感为声、音、乐之本：声：是自然发出的声响。音：是有节奏、有规律、富有情感变化的“声”。乐(yuè)：是融合了诗歌、舞蹈（“舞”），并符合道德规范（“德”）的“音”，是最高形态的艺术。②音乐与社会政治的关系(声音之道，与政通矣)音乐反映世道人心：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”音乐反作用于政治：统治者可以通过音乐观察民风，了解政治的得失。同时，用和谐中正的音乐（“德音”、“和乐”）可以教化百姓，移风易俗，维护社会稳定；而靡靡之音（“溺音”、“奸声”）则会败坏人心，导致社会混乱。③礼与乐的关系(乐统同，礼辨异)这是《乐记》最核心的辩证思想：礼的功能是“别异”：通过差异性的规范（如等级、尊卑）来建立社会秩序。乐的功能是“合同”：通过共同的情感体验（如一首乐曲引起共鸣）来促进社会和谐，融洽人心。礼乐相济：光有“礼”会使社会关系紧张疏远；光有“乐”会导致上下不分，没有规矩。唯有“礼乐相济”，社会才能既有秩序又有和谐。④音乐的道德功能(德音之谓乐)乐以修德：真正的“乐”必须内涵道德（“德”），因此“乐”可以陶冶性情，涵养德行，使人内心平和，归于正道。乐以治心：音乐能深入人的内心，其教化作用比礼制更为深刻和潜移默化。⑤对“淫乐”的批判《乐记》强烈批判当时流行的郑、卫等地的民间音乐，称之为“溺音”或“淫乐”，认为它们放纵人的欲望，惑乱人心，不利于道德修养和国家安定。三是思想内涵与历史意义哲学高度：将音乐提升到宇宙论和本体论的高度，认为“乐”体现了天地万物的和谐（“大乐与天地同和”）。政治工具论：确立了音乐作为政治教化工具的地位，成为后世官方音乐思想的圭臬。美学奠基：其“物感说”是中国古典美学“情景交融”理论的源头。深远影响：奠定了儒家音乐观的基础，深刻影响了此后两千多年中国的官方音乐体系、文艺政策和美学思想。四是现代视角今天看来，《乐记》过分强调了音乐的政治和道德属性，在一定程度上压制了音乐的娱乐性和艺术独立性。但其关于音乐源于情感、音乐影响社会心理、以及艺术的社会责任感等观点，至今仍对艺术创作和审美教育具有重要的启示意义。总而言之，《乐记》不仅是一部音乐理论经典，更是一部融合了哲学、伦理学、政治学与美学的宏大思想著作。一.儒家音乐理论的哲学基础与社会功能[原文]凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声①。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。②乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动③。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也④。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣⑤。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也⑥。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐⑦。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐⑧。[分层注释、译文及解读第一层：艺术发生论（心物感应）①凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。注释：形：表现。译文：一切音乐的起源，都产生于人的内心。人心的活动，是外界事物影响的结果。人心感应外物而激动，因此通过“声”表现出来。解读：此乃中国美学“心物感应”理论的奠基之论。它构建了一个“物→心→声”的生成链条：客观世界（物）刺激主观心灵（心），心灵受激后通过声音媒介（声）予以表现。这既肯定了艺术的主体性（由心生），又坚持了其客观根源（物使然），是主客观统一的唯物反映论。第二层：艺术形态论（声、音、乐的三重进阶）②声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。注释：方：规律，条理。比：组合，编排。干戚羽旄：武舞、文舞的道具，代指舞蹈。译文：不同的“声”相互应和，产生变化；变化形成了一定的规律，就叫做“音”；将“音”组合起来进行演奏和歌唱，再加上舞蹈，就叫做“乐”。解读：严格区分了艺术的三个层级：声：原始的、物理性的素材。音：经过组织、具有形式美的艺术本体（旋律、曲调）。乐：音乐、诗歌、舞蹈三位一体的综合艺术与仪式，是最高形态。第三层：艺术风格论（情感决定形式）③乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀...其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。这段是《礼记·乐记》中至关重要的一段，它清晰地阐述了儒家思想中“乐”的起源、本质与情感基础。我们来逐句进行解析。第一句：乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。注释：乐：此处指最高形态的、与礼仪舞蹈结合的综合艺术，具有教化功能。音：有节奏、有规律的曲调，是“乐”的构成要素。由生：从中产生。.本：根本、本源。感于物：被外物所触动、影响。译文：“乐”是由“音”发展而成的，（而“音”和“乐”）它们的根本在于人的内心受到外物的影响而感动。解读：这句话是总纲，提出了两个核心观点：A.艺术层级论：“乐”是比“音”更高级、更完整的艺术形式。它不仅仅是旋律（音），更是承载了文化和伦理意义的综合仪式。B.艺术本源论：所有音乐艺术的终极根源，在于“心”与“物”的交互作用。艺术不是凭空创造的，而是内心世界对外部世界的反应。这奠定了中国古典美学“心物感应”的唯物主义基石。第二句：是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声啴以缓...其爱心感者，其声和以柔。注释：是故：因此。哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、爱心：六种不同的内心情感。噍jiao以杀：急促而衰弱。啴chan以缓：宽舒而徐缓。发以散：开朗而自由。粗以厉：粗暴而严厉。直以廉：正直而庄重。和以柔：温和而柔美。译文：因此，内心产生哀伤之情的，发出的声音就急促而衰弱；内心产生快乐之情的，发出的声音就宽舒而徐缓...内心产生仁爱之情的，发出的声音就温和而柔美。解读：此句是前一句理论的具体化。它通过六种情感与六种音乐风格的直接对应，生动地论证了“艺术是情感的外化表现”。什么样的内心情感，必然会产生什么样的艺术风格，二者之间存在不可分割的必然联系。第三句：六者，非性也，感于物而后动。注释：六者：指上文六种情感及其对应的声音。非性也：不是（人与生俱来的）天性、本性。感于物而后动：被外物感触之后才发生的。译文：这六种情感以及对应的声音表现，并非人的天生本性，而是人心受到外物感触之后才被激发起来的。解读：这是极具哲学深度的一笔。它区分了“性”（静态的、先天的本性）与“情”（动态的、后天的感受）。情感（以及由此产生的艺术）不是凭空而来、与生俱来的，而是后天“感于物”的结果。这一论断具有双重意义：A.肯定了艺术的社会性：既然情感由外物引发，那么反映情感的艺术就必然与社会和时代紧密相连。B.为艺术教化提供了理论依据：正因为情感可以被外物引导，那么通过控制社会环境（“物”），用高雅、中正的艺术（“乐”）来感化人心，就是可能且必要的。这为后文论述“先王慎所以感之者”和礼乐治国埋下了伏笔。总之，这段文字系统地构建了儒家艺术起源论的逻辑链条：外物（客观世界）→感动→人心（主观情感）→外化→声/音（艺术形式）→升华→乐（综合艺术与教化）它深刻地揭示了：艺术的真实性：艺术源于真实的人生体验和对世界的感受。艺术的情感性：情感是艺术创作最直接的动力和内容。艺术的社会性：艺术不是孤立的存在，其产生和内容都与人所处的社会环境密不可分。这一理论不仅是中国美学思想的瑰宝，也为理解艺术与社会、个人与群体的关系提供了经典的东方智慧。第四层：艺术功能论（礼乐刑政的治国体系）④是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。译文：所以，先王非常谨慎地对待那些能影响人心的事物。用礼来引导人民的意志，用乐来调和人民的心声，用政来统一人民的行为，用刑来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的，都是为了统一民心而实现天下大治。解读：将艺术（乐）提升到治国方略的高度。它与礼（行为规范）、政（行政命令）、刑（法律制裁）构成一个完整的治理体系。其中，乐负责从内心和情感上调和社会矛盾，是实现“治道”最深入、最根本的一环，其目标是“同民心”。第五层：艺术社会学（乐与政通）⑤是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。译文：所以，太平时代的音乐安详而欢乐，因为政治宽和；乱世的音乐怨恨而愤怒，因为政治乖戾；亡国的音乐哀伤而忧思，因为人民困苦。可见声音的道理，是与政治相通的。解读：提出“艺术是社会历史的晴雨表”（乐与政通）。一个时代的整体精神风貌和社会政治状况，会直接、不可避免地体现在其主流艺术风格之中。通过观察艺术，可以诊断社会的健康程度，此即“审乐以知政”。第六层：艺术政治学（五音与政治的象征系统）⑥宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄...五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也这段是《乐记》中将音乐政治哲学推向极致的著名段落。它通过将音乐高度符号化，构建了一套通过音乐诊断政治的体系。第一句：五音的政治象征系统原文：宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。注释：宫、商、角、徵、羽：中国传统五声音阶中的五个音级。怗懘zhanzi：音调败坏、不和谐。译文：宫音象征君主，商音象征臣子，角音象征民众，徵音象征事务，羽音象征万物。这五者（在乐曲中）关系协调不乱，就不会产生不和谐的音乐。解读：此句建立了一套完整的音乐符号学。它将抽象的五个音级与具体的社会结构一一对应，使音乐成为一个微缩的宇宙和政治模型。音乐的和谐（“五者不乱”）被看作是政治秩序（君、臣、民、事、物各安其位）的声学象征。第二句：音乱与政乱的对应关系原文：宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。注释：荒：散漫、放荡。陂pi：倾斜、不公正。事勤：劳役繁重。财匮：财物匮乏。译文：宫音混乱就显得散漫，象征国君骄横。商音混乱就显得歪斜，象征官吏腐败。角音混乱就显得忧愁，象征民众怨恨。徵音混乱就显得哀苦，象征役事繁重。羽音混乱就显得危急，象征财物匮乏。解读：此句具体阐述了“音乱”如何预示“政乱”。每一个音级的失序，都精准地对应着一个特定领域的政治危机：宫乱：领导层出问题（君骄）。商乱：行政系统出问题（官坏）。角乱：社会基础出问题（民怨）。徵乱：国家治理出问题（事勤）。羽乱：经济基础出问题（财匮）。这是一种系统性的诊断，认为音乐可以像镜子一样，映照出国家机器各个部件的运行状况。第三句：全面混乱与亡国之兆原文：五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。注释：迭相陵：互相侵犯、冲突。慢：轻慢放纵，秩序彻底崩坏。无日：不久，没几天了。译文：如果五音全部混乱，互相冲突侵凌，就叫做“慢”。到了这个地步，国家的灭亡就迫在眉睫了。解读：这是对危机最高状态的描述。当音乐从个别音级的失调发展为整个系统的崩溃（“迭相陵”），即“慢”，便象征着社会秩序的全面瓦解，国家已到了生死存亡的关头。第四句：反面例证与历史教训原文：郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。注释：郑卫之音：春秋时期郑国和卫国的民间音乐，被儒家视为放纵、淫靡的音乐。桑间濮上之音：传说中商纣王的乐师延投濮水而死，后师涓于此地听到的亡国之音。指代导致国家衰亡的靡靡之音。政散：政令涣散。民流：百姓流离失所。诬上行私：欺瞒上位者，营私舞弊。译文：郑国和卫国的音乐，是乱世的音乐，已接近于“慢”的状态了。桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，它意味着国家政令涣散，百姓流离，欺上瞒下、营私舞弊的风气无法制止。解读：最后以历史上被污名化的具体音乐类型作为反面教材，将理论落到现实批判。“郑卫之音”被视为政治混乱（乱世）的听觉标志，而“桑间濮上之音”则被视为国家灭亡（亡国）的预兆。它们之所以有害，不仅在于其艺术风格，更在于它们所反映并可能加剧的社会政治病症（政散、民流、诬上行私）。第七层：艺术价值论（君子知乐）⑦乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。译文：乐，是与伦理相通的。所以，只懂得“声”而不懂得“音”的，是禽兽；只懂得“音”而不懂得“乐”的，是普通百姓。只有君子才能够懂得“乐”。解读：确立了艺术的价值等级。欣赏艺术不仅是为了感官愉悦（知声），或形式审美（知音），其最高境界在于理解其背后的伦理内涵与社会功能（知乐）。这将艺术鉴赏能力与人的道德修养、社会阶层联系起来，赋予了艺术沉重的道德负载。⑧是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐这段是《礼记·乐记》中极具方法论意义的段落，它清晰地勾勒出了儒家“通过艺术洞察社会”的认知路径。第一句：是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。注释：是故：因此。审：详究、细察。声：原始的、物理性的声音。音：有组织、有规律的曲调。乐：音乐、诗歌、舞蹈三位一体，并蕴含伦理教化的综合艺术。治道：治理国家的方法。备：完备、掌握。译文：因此，通过详究“声”来理解“音”，通过详究“音”来理解“乐”，通过详究“乐”来洞察政治（的得失），如此，治国之道也就完备于心了。解读：这句话构建了一个由表及里、由浅入深的认知阶梯，揭示了从感官现象直达政治本质的方法论：A.审声以知音：这是技术层面。要求具备基本的艺术素养，能从嘈杂的自然“声”中，分辨出人为组织的、有旋律的“音”。这好比从一堆杂乱的字词中辨认出句子。B.审音以知乐：这是文化层面。要求能理解“音”如何与舞蹈、诗歌、礼仪结合，升华为具有社会功能和伦理内涵的“乐”。这好比不仅读懂句子，更能理解整篇文章的体裁、风格和仪式场合。③审乐以知政：这是政治哲学层面。是认知的最高阶段。因为“乐”是人心、社会风气的集中体现，所以通过深入分析一个时代“乐”的风格（是安详还是怨怒）、内容（是歌颂德政还是宣泄不满）、秩序（是和谐还是混乱），就可以诊断出该时代政治的清明与否、社会的和谐程度。最终，“治道备矣”点明目的——这一切认知的终极目的，是为了更好地治国平天下。这并非要求统治者都成为音乐家，而是要求他们具备透过文化现象洞察社会本质的深刻洞察力。第二句：是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。注释：言：谈论，讨论。译文：因此，不懂得“声”的人，无法和他讨论“音”；不懂得“音”的人，无法和他讨论“乐”。解读：这句话强调了认知的基础性与层次性。它阐述了两个重要原则：A.知识积累的递进性：高级的、抽象的知识（乐、政）必须建立在低级的、具体的知识（声、音）之上。没有对基础的掌握，就无法理解更复杂的范畴。这好比无法与不懂音符的人讨论交响乐，无法与不懂历史事实的人讨论历史规律。B.对话的共同语境：有效的对话必须在共同的认知层面上进行。一个停留在感官刺激（声）层面的人，无法理解艺术形式（音）的奥妙；一个只关注艺术形式（音）的人，也难以体会其背后的伦理与政治深意（乐）。这既是对认知层次的划分，也是对人群的划分，为下文“唯君子为能知乐”埋下伏笔。总之，这段文字的精髓在于，它不仅是关于音乐的理论，更是一套深刻的认知哲学与领导力方法论。对统治者而言：它提供了一种“察微知著”的治理智慧。要求领导者不能仅仅关注报表和法令，更要善于倾听社会的“声音”，从文化艺术的脉搏中把握民情民心，从而更全面、更前瞻地掌握治国之道。对个人修养而言：它强调了一种循序渐进、由现象到本质的求学路径。反对好高骛远、空中楼阁式的空谈，主张脚踏实地，从坚实的基础开始，逐步提升自己的认知维度。最终，它将“治道”这一看似宏大的命题，落实在了对具体文化现象的敏锐感知和深刻分析之上，体现了儒家思想中人文关怀与政治实践紧密结合的鲜明特色。[该段主要内容]本段系统构建了儒家音乐美学的核心框架：①起源论：艺术源于心物感应。②构成论：艺术区分为声、音、乐三个由低到高的层级。③创作论：艺术风格是内在情感的直接外化。④功能论：艺术是治国平天下的重要手段（礼乐刑政四位一体）。⑤社会学：艺术与政治相通，反映时代精神。⑥符号学：艺术形式是社会秩序的象征。⑦价值论：艺术的最高价值在于其伦理内涵，为君子所专知。[对后世的影响①奠定了官方文艺政策的基石：成为后世历代王朝文化管理的核心指导思想，强调艺术的教化功能与社会责任，排斥所谓“郑卫之音”的靡靡之乐。②塑造了“文以载道”的批评传统：使得思想性与社会功用以压倒性优势成为评价文艺作品的首要标准，深刻影响了中国的文学、书画等一切艺术门类的批评史。③催生了“采诗观风”的制度实践：如汉代的乐府机构，其职能之一就是通过采集民间歌谣来“观风俗，知薄厚”，为政治提供参考。④形成了士大夫的审美理想：推崇“中和”、“雅正”的审美境界，将艺术视为修身养性、涵养德行的途径。⑤构建了“礼乐文明”的中华标识：“礼乐”从此成为中华文明区别于其他文明的核心特质之一，代表着一种秩序与和谐相统一的理想社会模式。[当代启示]①对艺术创作的启示：提醒艺术家在追求个人表达和形式创新的同时，不应完全脱离时代与社会（“感于物”），应保有深沉的家国情怀与人文关怀，创作出有筋骨、有道德、有温度的作品。②对文化管理的启示：在尊重艺术规律和创作自由的前提下，管理应侧重于宏观“引导”（道其志）和生态“培育”（和其声），鼓励创作反映时代精神、陶冶高尚情操的作品，而非简单的行政命令或市场放任。③对社会治理的启示：现代治理在依靠法律（刑）与行政（政）之外，仍需高度重视文化建设（乐）和核心价值观（礼）的软性力量。通过构建共同的情感和价值认同，可以有效增强社会凝聚力，实现更深层次的社会和谐。④对个人修养的启示：在信息爆炸、物欲横流的时代，人更容易“感于物”而迷失自我。我们更需要通过欣赏高雅、健康的艺术（知乐）来滋养心灵、平衡情感、提升品位，实现精神的丰盈与人格的完善。总之，这段《乐记》的论述，以其无与伦比的哲学深度和系统性，将艺术从单纯的审美活动提升至关乎个体心性、社会伦理与国家治理的宏大维度。它深刻地指出：真正的伟大艺术，是沟通天人之际、调和家国天下的重要枢纽。在当下这个艺术时而沦为纯粹商品、时而成为孤芳实验的时代，这份古老的智慧犹如一座灯塔，警示我们不可忘却艺术最深刻的源头、最广阔的空间以及最崇高的使命。二..礼乐的本质、功能及其与天地、人伦、政治的关系[原文]知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也①。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也②。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也③。是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事④也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子，如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣⑤。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也⑥。[分层注释、译文及解读]第一层：礼乐与德——内在相通，教化为本①知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。注释：几：接近。得：有所得，内化于心。译文：真正懂得了“乐”，也就接近于懂得“礼”了。礼和乐都融会于心，称之为“有德”。所谓“德”，就是对于礼乐真正有所得。解读：开篇点明礼乐一体、共同成就德性的核心观点。乐通内心之和，礼明外在之序，二者相辅相成，共同内化为人的德行。第二层：礼乐之质——返璞归真，节制欲望②是故乐之隆，非极音也...是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。注释：隆：盛大。极音：极度追求声音之美。清庙之瑟：祭祀周文王宗庙用的瑟。朱弦：煮练过的朱红色熟弦，声音低沉。疏越：瑟底孔眼疏通，使声音迟缓。壹倡而三叹：一人唱歌，只有三人应和。遗音：余音不绝，韵味悠长。大飨：合祭先王的礼仪。玄酒：清水。俎腥鱼：俎上放置生鱼。大羹：不加调味的肉汁。和：调味。平好恶：使好恶之情合乎中道。反：回归。译文：所以，最隆重的“乐”，并非是极尽听觉的享受...所以，先王制礼作乐，目的并非满足人们口腹耳目的欲望，而是用来教导民众，使他们的好恶之情合乎中道，从而返回到人道的正路上来。解读：通过“清庙之瑟”、“大飨之礼”等例子，阐明礼乐的本质不在于追求感官刺激和形式奢华，而在于其朴素、简淡、有余不尽的教化力量。其根本目的是“平好恶”，即调节、平衡人的情感与欲望，使人回归天性之“静”与“正”。第三层：人性与天理——节欲存理，防止异化③人生而静，天之性也...于是有悖逆诈伪之心...此大乱之道也。注释：静：纯净的本然状态。性之欲：本性产生的欲望。知知：心智去感知外物。反躬：自我反省。天理：天所赋予的本然理性。泆yi：淫乱。人化物：人被外物所同化，丧失主体性。穷人欲：极尽个人的欲望。译文：人初生时是纯净的，这是天赋的本性...于是就会产生悖逆、欺诈、虚伪的心思...这就是大乱产生的根源了。解读：此段是宋明理学“存天理，灭人欲”思想的直接源头。它描述了人被无穷外物诱惑，导致欲望无度（人欲炽盛），最终丧失本性（天理泯灭）而引发社会大乱的过程。深刻揭示了礼乐存在的必要性——防止“人化物”，即人被物欲异化。第四层：礼乐之功——内外相济，和异相成④是故先王之制礼乐，人为之节...乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。注释：节：节制、规范。衰麻：丧服。哭泣：丧礼的哭泣仪式。昏姻冠笄：婚礼、冠礼、笄礼。射乡食飨：射礼、乡饮酒礼、食飨礼。乐者为同：乐的作用在于和合人心。礼者为异：礼的作用在于区别差异。流：尊卑不分，放纵。离：感情疏远，隔阂。合情饰貌：内合人情，外饰仪态。译文：所以先王制作礼乐，是作为对人的节制...过分偏重乐会导致尊卑不分，过分偏重礼会导致人心离散。使内心情感融洽、外表仪态庄重，就是礼乐的事功。解读：此为核心段落，精辟论述了礼乐的辩证关系与分工：功能：礼（制度规范）从外部节制民心，乐（艺术情感）从内部调和民声。关系：礼辨异（建立秩序），乐和同（促进和谐）。二者一外一内，一敬一亲，缺一不可。目标：达到“合情饰貌”——内心情感与外在行为的高度统一。第五层：礼乐之治——天地同和，合敬同爱⑤乐由中出，礼自外作...如此，则四海之内，合敬同爱矣。注释：静：源于内心，故宁静。文：表现为外在的仪节文饰。大乐必易：最高境界的乐必定平易。大礼必简：最高境界的礼必定简朴。乐至：乐教通行。礼至：礼教通行。大乐与天地同和：伟大的乐与天地一样和谐万物。大礼与天地同节：伟大的礼与天地一样有其节序。译文：乐由内心产生，礼在外表体现...这样，普天之下就能互敬互爱了。解读：将礼乐的价值提升到宇宙论高度。“大乐”象征天地的和谐（和），“大礼”象征天地的秩序（节）。礼乐教化就是将这天地的和谐与秩序植入人心与社会，最终实现“无怨”、“不争”、“合敬同爱”的“王道”理想。第六层：礼乐之形——情文兼备，述作明圣⑥礼者殊事合敬者也...明圣者，述作之谓也。注释：殊事合敬：仪式不同，但都是为了培养恭敬之心。异文合爱：曲调不同，但都是为了培育仁爱之情。故事与时并：礼乐的制度与时代一同演进。名与功偕：礼乐的名目与建立的功业相称。器：器具。文：表现形式。作：创制。述：传承阐明。译文：礼是用不同的仪式来达成共同的敬意...既明达又圣智，就是既能述又能作的意思。解读：最后阐明礼乐的实践。礼乐既有内在的精神（情、质），也有外在的形式（文、器）。真正的大师（圣）能把握精神而创制，明达之人（明）能理解形式而传承。同时强调礼乐要“与时并”、“与功偕”，即与时俱进，具有鲜明的时代性和实践性。[该段主要内容]本段是《乐记》思想的集大成，系统总结了：①礼乐的本质：是天地秩序与和谐的体现，其目的在于教化，而非享乐。②礼乐的人性论基础：基于“人生而静”的天性，为防治“人化物”（欲望异化）而设立。③礼乐的辩证关系：礼（别异）与乐（和同）内外相济，和敬相成，共同维系社会平衡。④礼乐的治国功能：与政、刑并列，是实现“王道”理想、达至“无怨不争”、“合敬同爱”的根本途径。⑤礼乐的实践原则：情文兼备，简而易行，并且要与时俱进（事与时并，名与功偕）。[对后代影响]①奠定了儒家政治哲学的核心：“礼乐刑政”成为后世两千余年国家治理的基本框架。②催生了宋明理学的核心命题：“存天理，灭人欲”的思想直接源于此段的“天理人欲之辨”。③塑造了中华文明的独特形态：“礼乐文明”成为中华文化的标志，强调秩序与和谐的统一。④影响了艺术的审美取向：推崇“大乐必易，大礼必简”的朴素、中和之美，反对繁复与放纵。⑤确立了文化传承的“述作”观：“作者谓圣，述者谓明”成为后世对待经典与文化的权威态度。[当代启示]①对社会治理的启示：现代治理不能仅依靠法律（刑）与行政（政），必须重视文化建设（乐）与道德规范（礼）的软性力量。和谐的社会需要情感的共鸣（乐）和秩序的认同（礼）。②对个人生活的启示：在物质丰裕的时代，人极易“感于物而动”，陷入消费主义和欲望的漩涡。此段警示我们，需要通过文化和修养来“平好恶”，寻求内在的平和与充实，避免成为被物欲奴役的“化物”之人。③对文化建设的启示：-文化产品（乐）不应一味追求感官刺激（极音），其核心价值在于陶冶性情、引领风尚。优秀的文化应能帮助人们“反人道之正”，回归人性的良善与宁静。④对处理社会关系的启示：-“乐胜则流，礼胜则离”是永恒的智慧。在人际关系、企业管理乃至国际交往中，过于强调情感一致或过于强调等级规矩都会导致问题，必须寻求“和”与“敬”的动态平衡。⑤对创新与传承的启示：“故事与时并，名与功偕”提醒我们，传统（礼乐）并非僵化的教条，其精神（情）需要与时代结合，进行创造性转化和创新性发展（作），同时也要尊重和理解其形式（文），做好传承（述）。总之，这段文字以其无与伦比的深度和系统性，将礼乐从具体的仪式和艺术，提升至关乎个体心性、社会伦理、政治治理乃至宇宙秩序的哲学高度。它描绘了一个通过礼乐教化实现“天地同和、合敬同爱”的理想蓝图。在当下这个充满变化与挑战的时代，这份古老的智慧犹如一座灯塔，指引我们思考：如何在一个纷繁复杂的世界中，既能建立必要的秩序（礼），又能保有内心的温暖与社会的和谐（乐），从而实现真正意义上的可持续发展与人的全面发展。三.儒家礼乐思想的哲学宣言乐者，天地之和也；礼者，天地之序也①。和故百物皆化；序故群物皆别②。乐由天作，礼以地制③。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也④。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也⑤。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也⑥。[逐句注释、译文及解读]①乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。注释：和：和谐、交融。指天地间阴阳二气交感、化生万物的和谐状态。序：秩序、节序。指天地间高低、尊卑、四季更替的规律与结构。译文：乐，所效法的是天地间的和谐精神；礼，所效法的是天地间的秩序法则。解读：此为全段之纲，为礼乐找到了终极的、形而上的依据。它将人文创造（礼乐）与宇宙根本法则（和、序）直接对应，使礼乐从社会规范升华为宇宙规律的体现，从而获得了神圣性与永恒性。②和故百物皆化；序故群物皆别。注释：化：化生、孕育。别：区分、各得其位。译文：正因为有和谐，所以万物能化育生长；正因为有秩序，所以万物能区分开来、各居其位。解读：阐释天地“和”与“序”的功能。“和”（乐的原理）是创生性的、融合的力量，使世界充满生机；“序”（礼的原理）是结构性的、分界的力量，使世界井然有条。一个理想的世界，必须同时具备生机勃勃的“化”与界限明晰的“别”。③乐由天作，礼以地制。注释：作：兴起、创生。天之气主动流行，故曰“作”。制：制定、成形。地之形相对稳定，故曰“制”。译文：乐是取法于天（主动、流行）的道理而创生的，礼是取法于地（稳定、承载）的道理而制定的。解读：进一步将礼乐与天地属性精准对应。天象运行不息，覆盖万物，其德在“动”与“和”，故乐法天；地势稳重载物，高低成形，其德在“静”与“序”，故礼法地。这体现了“天尊地卑”、“阳动阴静”的宇宙观。④过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。注释：过制：过分强调礼的节制（即“序”）。过作：过分强调乐的发动（即“和”）。暴：猛乱、放纵。明：通晓、洞察。译文：（推行礼乐）如果过于偏重礼的节制就会导致死板混乱，过于偏重乐的发动就会导致放纵猛乱。只有通晓了天地的道理，然后才能正确地创制和兴起礼乐。解读：提出关键的“中庸”与“平衡”原则。礼乐虽好，但若推行不当，则会物极必反：过分用“礼”压制（过制），社会将失去活力，僵化而乱。过分用“乐”鼓动（过作），社会将失去规矩，放纵而暴。因此，创制礼乐是极高明的智慧，必须建立在“明于天地”——即深刻理解宇宙间“和”与“序”的辩证统一关系——的基础之上。⑤论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。注释：论伦无患：合乎伦理而没有伤害。形容乐的内涵能促进和谐。情：内在精神、本质。官：功能、作用。质：根本、特质。制：规范、表现形态。译文：合乎伦理而没有悖害，是乐的内在精神；使人产生欣喜欢爱之情，是乐的社会功能。中正而无邪僻，是礼的根本特质；表现为庄重、敬畏、恭敬、谦顺，是礼的规范形态。解读：具体界定礼乐的精神与功能。乐：内在精神是“和”的伦理化（论伦无患）；其功能是“和”的情感化（欣喜欢爱），从内心感化人。礼：内在精神是“序”的道德化（中正无邪）；其形态是“序”的行为化（庄敬恭顺），从外部规范人。⑥若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。注释：施于金石：通过钟、磬等乐器来施行。越于声音：回荡于歌声乐声之中。事：祭祀、奉事。同：共同享有、参与。译文：至于将礼乐通过金石乐器来演奏，通过声音来传播，应用于宗庙社稷的祭祀中，用于奉事山川鬼神，这些具体的仪式，则是为了让民众共同参与和体验（礼乐的天地精神）。解读：最后落回到实践。礼乐至高无上的天地精神，不能悬置于空中，必须通过具体可感的形式（金石、声音）和庄严的仪式（祭祀）来体现和传达。其目的是教化万民，让所有人都能在共同的体验中，感受、接受并内化这种来自宇宙的和谐与秩序，从而实现社会的“大治”。[该段主要内容]本段是儒家礼乐思想的哲学宣言，系统地阐述了：①本体论：礼乐的本源是天地（乐本于天之和，礼本于地之序）。②宇宙论：礼乐效法天地化育万物（和）、区分万物（序）的根本功能。③辩证观：强调礼乐推行必须保持“和”与“序”的动态平衡，防止“过”与“不及”。④价值论：界定乐的核心价值是伦理化的和谐与仁爱，礼的核心价值是道德化的中正与秩序。⑤实践论：所有的礼乐仪式，都是将抽象的天地精神转化为民众可感可知的教化形式。[对后代影响]①确立了中华文化的宇宙观基石：“天人合一”思想通过礼乐制度得以具体化，成为中华文明的底层逻辑。②塑造了国家治理的基本模式：“礼乐治国”成为历代王朝的理想，政治秩序被看作是宇宙秩序的延伸。③奠定了文艺批评的核心理念：艺术（乐）被要求承载“和”的精神，追求“中和之美”，反对过度宣泄与狂怪。④影响了士大夫的人格修养：追求“内心中和”与“行为中礼”的统一，成为君子人格的典范。⑤形成了独特的礼乐文化传统：祭祀、庆典等国家礼仪，无不贯穿着这种“象天法地”的神圣性与秩序感。[当代启示]①对社会治理的启示：现代治理需要寻求“活力”与“秩序”的平衡。过于严苛的管制（过制）会扼杀社会创造力，导致僵化；而毫无约束的自由（过作）则会引发失序与混乱。良好的治理是在秩序中激发活力，在活力中维系秩序。②对生态文明的启示：“天地之和”与“天地之序”正是生态系统的核心特征。人类的发展必须尊重自然的和谐共生规律（和）与生态位序（序），这为生态文明建设提供了古老的东方智慧。③对个人修养的启示：现代人应力求“情理兼备”的人格。既要培养丰富、健康的情感，懂得欣赏与创造（乐的精神），也要恪守道德的底线与行为的规范（礼的精神），达到内心与行为的和谐统一。④对组织管理的启示：优秀的企业或组织文化，既要有“乐”的凝聚力（通过共同愿景、文化活动使成员团结友爱），也要有“礼”的规范性（清晰的制度、流程和岗位职责），从而实现“和而不同”，高效运行。⑤对教育理念的启示：-完整的教育不应只传授知识（序），更应涵养学生的仁爱之心、和谐性情（和）。美育（乐）与德育（礼）应相辅相成，共同培养全面发展的人。总之，这段论述将礼乐从“人际规范”提升至“宇宙法则”的高度，揭示了儒家理想中一种贯通天、地、人三才的宏大秩序。它告诉我们，一个真正理想的社会与人生，必然是同时契合了宇宙的和谐精神与秩序法则的。在当代社会，这份智慧警示我们：无论是治国、修身还是与自然相处，都必须深刻理解和尊重“和”与“序”的辩证关系，在这两极之间寻找那动态而精妙的平衡点。这不仅是成功的法则，更是生存的智慧。四.王者制“礼”与“乐”、礼乐作用及其最高境界[原文]王者功成作乐，治定制礼①。其功大者其乐备，其治辩者其礼具②。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也③。五帝殊时，不相颂乐；三王异世，不相袭礼④。乐极则忧，礼粗则偏矣⑤！及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其唯大圣乎！⑥[逐句解析]①王者功成作乐，治定制礼。注释：王者：指以德行和功业统治天下的圣王。功成：指平定天下、建立王朝的重大军事、政治功业完成。作乐：制作乐舞。“乐”是音乐、诗歌、舞蹈的综合体。治定：社会治理安定，教化普行。制礼：制定礼仪规范。译文：圣明的君王在功业建成之后才创作乐，在社会治理安定之后才制定礼。解读：开宗明义，指出“礼”与“乐”并非凭空产生，而是太平盛世的产物和象征。“功成”与“治定”是前提，强调了礼乐的实践性和政治意义。②其功大者其乐备，其治辩者其礼具。注释：备：完备，完美。辩：通“遍”，周遍，普遍。此处指治理周全，社会各个方面都井井有条。具：完备，齐全。译文：那些功业越伟大的，他的乐就越完备；那些治理越周全的，他的礼就越齐全。解读：此句阐明了礼乐的等级性与象征性。礼乐的规模、完备程度与君王的功绩和治理水平直接挂钩，是衡量一个时代是否至治的标尺。③干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。注释：干戚之舞：手持盾牌和斧头的武舞，象征武功。孰亨：“孰”通“熟”，“亨”通“烹”，指烹煮祭品。祀：祭祀。达礼：通达、完美的礼。译文：仅仅有手持干戚的武舞，不算完备的乐；仅仅用熟食来祭祀，不算通达的礼。解读：这是对礼乐内涵的深化。指出礼乐不能停留在外在形式。乐不仅是武力征服的炫耀（干戚之舞），更应有德化的内涵；礼不仅是仪式性的供奉（孰亨而祀），更要有内在的精神。真正的礼乐是形式与内容的统一。④五帝殊时，不相颂乐；三王异世，不相袭礼。注释：五帝、三王：泛指上古的圣王时代。殊时、异世：时代不同。颂：通“沿”，沿袭。袭：因袭，照搬。译文：五帝时代不同，不互相沿袭前代的乐；三王时代相异，不互相照搬前代的礼。解读：提出了礼乐与时俱进的重要思想。礼乐必须根据时代的变化而革新，以适应新的社会现实，不能墨守成规。这体现了儒家“损益”的变革观。⑤乐极则忧，礼粗则偏矣！注释：极：极端，过度。粗：粗糙，疏略，只重形式。偏：偏差，不公正，失去本意。译文：乐如果过度了就会导致忧患，礼如果粗疏了就会出现偏差！解读：指出了礼乐实践中的两种弊端。“乐极”指过度沉溺于享乐，会荒废政事，导致忧患；“礼粗”指只讲究繁琐形式而缺乏真诚，会使礼变得虚伪、不公，失去其维系人伦、区别等差的本意。⑥及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其唯大圣乎！注释：及夫：至于那种。敦乐：*使乐盛大、丰厚。大圣：伟大的圣人。译文：至于那种能使乐盛大丰厚而不致忧患、能使礼完备周全而不致偏差的，大概只有伟大的圣人才能做到吧！解读：总结全段，将礼乐的完美运用推向一个理想的至高境界。这需要制礼作乐者具备极高的智慧和德行，能够精准地把握“度”，使礼乐既充分发挥作用，又避免其潜在的风险。以此表达了对“大圣”和理想政治的向往与赞叹。[该段主要内容总结]①礼乐的制订与条件：礼乐是“功成治定”的产物，是太平盛世的标志。②礼乐的象征意义：礼乐的完备程度直接反映君王功业的大小与治理水平的高低。③礼乐的实质内涵：真正的礼乐超越外在形式（干戚、祭祀），追求内在的精神与教化功能。④礼乐的发展观：礼乐应随时代变化而革新，不可盲目沿袭旧制。⑤礼乐的实践风险：乐可能因过度而致“忧”，礼可能因粗疏而致“偏”。⑥礼乐的理想境界：只有“大圣”才能完美驾驭礼乐，达到“敦乐而无忧，礼备而不偏”的至高境界。这段文字精辟地概括了儒家礼乐思想的核心，强调了礼乐作为政治教化工具的动态性、精神性及其在实践中所需的极高智慧。五.礼乐思想的哲学基础，通过天地阴阳的宇宙观论证礼乐的社会功能[原文]天高地下，万物散殊，而礼制行矣①。流而不息，合同而化，而乐兴焉②。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也③。仁近于乐，义近于礼④。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地⑤。故圣人作乐以应天，制礼以配地⑥。礼乐明备，天地官矣⑦。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣⑧。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣⑨。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也⑩。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉（11）。如此，则乐者天地之和也（12）。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也（13）。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚（14）。乐著大始而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也（15）。故圣人曰礼乐云（16）。[每句解析]①天高地下，万物散殊，而礼制行矣。注释：散殊——散布而各有差异；行——施行。译文：天居上、地处下，万物散布其间各有差异，礼的制度便由此产生。解读：以自然秩序说明“礼”的根源在于万物差异性，礼的作用是确立社会等级与分工。②流而不息，合同而化，而乐兴焉。注释：流而不息——指阴阳二气流动不息；合同——交融统一。译文：阴阳二气流动不止，交融和谐化生万物，乐便由此兴起。解读：强调“乐”源于宇宙的动态和谐，象征社会团结与情感交融。③春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。注释：作——萌生；敛——收敛。译文：春夏生长万物属仁，秋冬收敛储藏属义。解读：将四季特性类比儒家核心道德，仁主生发，义主节制。④仁近于乐，义近于礼。译文：仁接近乐的精神，义接近礼的精神。解读：揭示礼乐与道德的对应关系：乐体现仁的和谐，礼体现义的秩序。⑤乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。注释：敦和——促进和谐；别宜——区别恰当界限；鬼神——指阴阳二气之灵。译文：乐致力于和谐，追随神灵属天；礼区别界限，依从鬼灵属地。解读：以天地、鬼神喻指礼乐的不同属性：乐法天而动，礼法地而静。⑥故圣人作乐以应天，制礼以配地。译文：因此圣人创作乐来顺应天道，制定礼来配合地道。解读：阐明礼乐是圣人效法天地规律的自觉创造。⑦礼乐明备，天地官矣。注释：官——各司其职。译文：礼乐明确完备，天地就能各尽其职。解读：强调礼乐可使社会如宇宙般有序运行。⑧天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。译文：天尊高地卑低，君臣关系由此确定；高低位置既已陈列，贵贱等级就此确立。解读：将自然等级直接映射至社会政治结构。⑨动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。注释：方——方位；性命——万物禀性。译文：动静有恒定法则，大小由此区分。万物按类聚集、按群分离，禀性因而不同。解读：进一步以自然现象论证社会差异的合理性。⑩在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。译文：在天形成天象，在地成为形体。因此，礼是天地差异的体现。解读：总结礼的本质是对天地间差异性的效法。（11）地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡…而百化兴焉。注释：齐（jì）——上升；摩——摩擦激荡。译文：地气上升，天气下降，阴阳二气相互摩擦，天地之气相互激荡…万物化生由此兴起。解读：描绘宇宙生生不息的动态图景，为“乐”的和谐论提供依据。（12）如此，则乐者天地之和也。译文：因此，乐是天地和谐的体现。解读：点明乐的本质是宇宙和谐在人间的延伸。（13）化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。译文：化育不合时令则万物不生，男女无别则乱象滋生，这是天地自然的常理。解读：强调秩序（礼）与时机（乐）对自然与社会同等重要。（14）及夫礼乐之极乎天而蟠乎地…穷高极远而测深厚。注释：蟠pan——遍及；测深厚——深入探测万物本质。译文：礼乐上达天穹、下贯大地，通行于阴阳之间，沟通鬼神，穷极高远、探测深厚。解读：极言礼乐具有贯通宇宙的超越性。（15）乐著大始而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。注释：大始——万物初始；成物——已成形之物。译文：乐象征太初创始，礼作用于已成之物。显明不息的是天，显明不动的是地，一动一静充斥天地之间。解读：以动静哲学定义礼乐：乐法天之动（创生），礼法地之静（成就）。（16）故圣人曰礼乐云。译文：因此圣人总在谈论礼乐。解读：终结全篇，点明礼乐是圣人治国核心。[核心思想与结构分析]层次内容关键词本源论礼乐源于天地秩序：礼法地之别，乐法天之和散殊/合同道德论礼乐对应仁义：乐近仁（生长），礼近义（收敛）仁/义功能论礼别异定秩序，乐统同促和谐别宜/敦和宇宙论礼乐贯通天地阴阳，动静相济极乎天/蟠乎地目的论圣人制礼作乐以配天地，实现人间治理应天/配地[深度解读]①有机宇宙观：将礼乐植入宇宙运行模式，赋予其不可置疑的天然合理性，为儒家伦理提供形而上学支撑。②辩证统一：礼与乐并非对立，而是如天地阴阳般互补互成，共同维系“秩序中的和谐”。③政治哲学：通过自然法则论证社会等级（尊卑、贵贱）的必然性，成为传统中国政治结构的理论基石。④生态智慧：强调“化不时则不生”，暗含对自然规律与社会行为相协调的深刻认知。这段文字集中体现了先秦儒家“天人合一”的思维范式，通过礼乐制度将自然哲学、伦理秩序与政治实践熔铸为一套完整的世界观。六.“乐”的政治教化功能及其与“礼”的配合。[原文]昔者舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯①。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐②。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短③。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。④大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐尽矣！⑤天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功⑥。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。⑦夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也⑧。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也⑨。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终⑩。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉（11）[注释、译文及解读]第一段：乐以赏德，舞以观政①昔者舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。注释：五弦之琴：相传为舜所创制，五根弦代表君、臣、民、事、物。南风：古诗名，相传为舜帝所作，歌词表达了对民生的关怀。夔：舜的乐官。译文：从前，舜制作了五弦琴，用来伴奏歌唱《南风》诗；夔开始创作音乐，用来赏赐给诸侯。解读：开篇追溯历史，将“乐”的起源与圣王贤臣的德政联系起来，明确指出“乐”从诞生之初就是一种政治奖赏工具，而非单纯的娱乐。②故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。注释：教尊：教化受到尊崇（得以推行）。时熟：按时成熟，指风调雨顺，农业丰收。译文：所以天子制作音乐，是用来赏赐那些有德行的诸侯的。只有诸侯德行隆盛、教化尊崇、五谷丰登，然后才会赏赐给他音乐。解读：明确了赏乐的标准：德政、教化、民生三者俱佳。将“乐”视为最高级别的政治荣誉和治理成功的象征。③故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。注释：舞行：舞蹈的行列。缀：指舞蹈时作为定位点的标志物，引申为舞队列之间的间隔。劳/逸：这里指人民劳苦（治理得不好）或安逸（治理得好）。译文：所以，治理百姓而使人民劳苦的（诸侯），赏赐的乐舞行列中舞者的间距就大（参与舞蹈的人数少）；治理百姓而使人民安逸的（诸侯），赏赐的乐舞行列中舞者的间距就小（参与舞蹈的人数多）。解读：这是一个非常形象的比喻。舞蹈的规模直接反映了政治绩效。治理得好，国泰民安，有更多资源和精神从事礼乐活动，故舞队规模大而密集；反之，则规模小而稀疏。④故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。注释：谥：古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。译文：所以，观看一个诸侯（被赏赐）的乐舞，就能知道他德行；听到一个诸侯死后的谥号，就能知道他一生的行为。解读：总结点明“乐”与“谥”一样，都是对一个人（诸侯）功过德行的外在评价和体现。“乐”是生时的荣誉，“谥”是死后的定论。第二段：先王作乐，以法治世⑤大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐尽矣！注释：大章：尧乐，意为彰明尧的德行。咸池：黄帝乐，意为德泽广施，无所不备。韶：舜乐，意为能继承尧的德行。夏：禹乐《大夏》，意为能光大尧舜之德。殷周之乐：商汤的《大濩》和周武王的《大武》，意为能充分表达其时代的精神。译文：《大章》，是彰明（尧）德行的；《咸池》，是表现（黄帝）德政完备的；《韶》，是歌颂（舜）能继承（尧）德政的；《夏》，是赞美（禹）光大（先王）德政的。殷周两代的音乐，也是充分表达了其时的事功与德行的啊！解读：列举历代圣王之乐，旨在说明每个时代的“乐”都是其时代精神和君主德行的艺术化体现，再次强化“乐象德”的观点。⑥天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。注释：不时：不按时节，不合时宜。不节：没有节度，过度或不足。教：教化。事：徭役、政事。译文：天地运行的规律是，寒暑不合时宜人民就会生病，风雨没有节度就会发生饥荒。教化，对于人民就如同寒暑，施行不合时宜就会伤害世道；政事，对于人民就如同风雨，安排没有节度就不会有成效。解读：运用类比，将自然规律（天道）与社会治理（人道）相联系。强调教化和政事必须像自然规律一样有“时”有“节”，恰到好处。⑦然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。注释：法：效法，取法。治：治理之道。行象德：行为与德行相符合。译文：既然如此，那么先王创作音乐，是取法于天地治理万物的道理，（用音乐来辅助教化），教化成功就能使人民的行为符合德行的要求了。解读：得出结论：先王作乐的根本目的，是效法天地和谐有序的法则，将其作为治理工具，最终目标是塑造人民的德行，使其行为合乎规范。第三段：礼乐相济，移风易俗⑧夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。注释：豢豕为酒：养猪造酒，指准备宴席。壹献之礼：指最简单的饮酒礼仪（主人敬客一次为一献）。百拜：形容行礼次数之多，极言礼仪的繁琐。译文：养猪酿酒，本不是为了制造祸端，但（如果没有节制）诉讼案件反而增多，这就是饮酒无度滋生出的祸患。因此，先王为此制定了饮酒的礼仪。哪怕只是“一献”之礼，宾主之间也要多次行礼跪拜，这样即使喝一天酒也不会醉倒，这就是先王用来防备酒后惹祸的方法。解读：以“酒”为例，说明任何事物（包括能带来快乐的音乐和饮食）若不加节制，都会走向反面。因此需要“礼”来加以规范和约束。⑨故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。注释：合欢：增进欢乐与和睦。缀淫：制止放纵、过度。缀，通“辍”，停止。译文：所以，酒食是用来促进欢乐和睦的；音乐是用来象征德行、陶冶性情的；礼仪是用来防止行为放纵过度的。解读：精辟地总结了礼、乐、酒食的社会功能。乐主和，礼主节，二者相辅相成，共同维系社会的和谐与秩序。⑩是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。注释：大事：指丧葬等不幸之事。大福：指吉庆之事。分：分寸，限度。译文：所以，先王遇到丧葬之类的大事，必定用相应的礼仪来表达哀伤；遇到吉庆的大事，也必定用相应的礼仪来表达欢乐。悲哀和欢乐的分寸，最终都要通过礼来加以限定。解读：强调“礼”对于情感的调节作用。无论是哀是乐，其表达都不能任其泛滥，必须合乎“礼”的规范，即“发乎情，止乎礼义”。（11）乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。注释：著其教：确立（用乐来进行）教化的制度。译文：音乐，是圣人所喜爱的，而且它可以用来使民心向善。它感化人心非常深刻，它能够改变社会风气和习俗，所以先王设立专门的机构来施行乐教。解读：全段总结。最终落脚于“乐”的终极社会功能——移风易俗。因为“乐”能深入、温和地感化人心，所以被圣人看重，并提升到国家教化的高度。[该段主要内容总结]①乐的政治功能：乐是天子赏赐有德诸侯的最高荣誉，其规模（如舞队行列）直接反映了诸侯的治理水平（“观其舞，知其德”）。②乐的本质是德行的象征：从尧舜到殷周，历代圣王之乐都是其时代精神和君主德行的艺术化体现（“乐象德”）。③乐教的哲学基础：先王作乐是效法天地和谐有序的法则（“以法治也”），用以教化民众，使其行为符合德行的要求。④礼与乐的辩证关系：乐的功能是“和”（合同、象德、善民心、合欢），侧重于内在情感的陶冶与融合。礼的功能是“节”（别宜、缀淫、定哀乐之分），侧重于外在行为的规范与节制。二者如车之两轮，鸟之双翼，共同作用，以达到“移风易俗”的终极治理目标。⑤礼乐的终极目的：通过“感人深”的乐来引导善心，再通过“缀淫”的礼来规范行为，最终实现社会的长治久安与和谐有序。七.音乐、情感与德性之间的关系的阐述及“反情和志”这一重要的修身与创作原则的提出[原文]夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉①。是故志微噍杀之音作而民思忧，啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐，粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅，廉直劲正庄诚之音作而民肃敬，宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱，流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱②。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也③。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣！”④土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。⑤凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。⑥是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳目、鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义，然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁⑦。故曰：“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。⑧是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。⑨[注释、译文及解读]第一部分：人心感物，乐形于术①夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。注释：血气：指生理上的本能、情绪。心知：指认知、理智的能力。常：固定不变的状态。应感起物：回应外物的感应。心术：内心活动的状态与途径。译文：人天生有血气心智的本性，但哀乐喜怒这些情感没有固定的常态，它们是感应外物而激动起来，然后内心的情感状态才得以形成。解读：开篇阐明人性论基础：情感是人性对外界事物的自然反应。这为“乐”源于情感提供了哲学依据。②是故志微噍杀之音作而民思忧，啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐，粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅，廉直劲正庄诚之音作而民肃敬，宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱，流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱。注释：志微：主流的解释认为“志”通“纤”（zhì），意为细小、纤细微弱。另一种解释认为“志”即心意、情志，“微”即幽暗、哀怨。形容情感忧郁。形容声音纤细、微弱、哀怨。在《乐记》的语境中，取“纤细微弱”之义更为直接。噍杀：噍jiao：声音急促、不舒缓。杀：声音衰微、煞止，没有余韵。形容声音急促、紧张、局促不安，没有悠长的韵味。啴谐慢易繁文简节：啴谐：啴：音chǎn，宽舒、和缓的样子。谐：和谐、协调。慢易：慢：舒缓，平和。易：平易，不艰涩。繁文：繁：丰富，繁多。文：文采，这里指音乐的旋律、曲调、装饰音等表现形式。简节：简：简洁，简明。节：节奏，节拍。“啴谐慢易，繁文简节”描绘了一种优美、和谐、令人愉悦的音乐风格。粗厉猛起奋末广贲：粗厉：形容声音粗犷、猛烈、不柔和。猛起：猛然发起，形容动作或乐音的起始部分强劲有力。奋末：奋，奋发；末，指乐音的终结部分。形容乐音的结尾部分激昂慷慨，充满力量。广贲：广：宏大，广阔。贲：通“愤”，指气势旺盛、激愤。读作`fèn`。形容气势宏大而激昂。廉直劲正庄诚：棱角分明、刚劲、端庄、诚恳。宽裕肉好顺成和动：宽宏、圆润、流畅、和谐。流辟邪散狄成涤滥：流辟：流：流荡，放纵，不合规范。辟：通“僻”，音pì，意为邪僻、不正经。综合：指音调放荡而邪恶。邪散：邪：不正派。散：散乱，不和谐。综合：指音调邪戾而散漫。狄成：狄：通“逖”，音tì，意为远、漫长。成：乐曲的终结。一说指“戌”，有警戒、刺激之意。综合：指乐曲的节奏过于漫长而拖沓（或解释为曲调具有长而刺激的结尾）。涤滥：涤：冲洗，这里引申为急促、速度过快。滥：泛滥，没有节制。综合：指节奏急促得像流水一样泛滥而无节制。译文：所以，当细微、急促、悲切的声音响起时，人民就会感到忧愁；当宽和、平缓、繁复而简慢的声音响起时，人民就会安康快乐；当粗犷、猛烈、奋发、宽广的声音响起时，人民就会刚强坚毅；当棱角分明、刚劲、端庄、诚恳的声音响起时，人民就会肃然起敬；当宽宏、圆润、顺畅、和谐的声音响起时，人民就会慈爱；当邪僻、散乱、急速、放纵的声音响起时，人民就会淫乱。解读：详细论述了音乐对情感的直接反向作用。不同风格的音乐会引发并塑造听众相应的情感状态，强调了音乐强大的社会教化（或破坏）功能。第二部分：先王制乐，以和性情③是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。注释：本之情性：以人的情感本性为根本。稽之度数：考究音律的度数规则。生气之和：天地生生之气的和谐。五常之行：仁、义、礼、智、信五种德行的体现。译文：因此，先王（制乐）以人的情感本性为根本，考究音律的度数，用礼义来加以节制。使音乐符合生生之气的和谐，遵循五常的德行，让阳气在音乐中得以舒展但不涣散，阴气在音乐中得以凝聚但不闭塞，刚强之气不至于暴怒，柔顺之气不至于畏缩。解读：阐述先王制乐的原则：内外兼修。内依于人情，外合于律法（度数），最终目标是用礼义来调和各种气质，达到“中和”状态。④然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚...故曰：“乐观其深矣！”注释：立之学等：设立学校，按年龄和程度分级教学。绳德厚：作为衡量德行的准绳。律小大之称：调整音律高低轻重，使之和谐。译文：然后设立学校分级教学，扩展音乐的节奏，审察音乐的文采，用以作为衡量德行的准绳...调整音的高低轻重使之和谐，排列乐章的顺序使之有序，用以象征人事行为。使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都通过音乐表现出来。所以说：“通过观察乐，可以深刻地了解世道人心！”解读：指出先王将“和乐”制度化，通过乐教来显明和维系社会伦理秩序。音乐成为社会伦理的艺术符号。⑤土敝则草木不长...是以君子贱之也。注释：礼慝而乐淫：礼仪败坏，音乐放纵。广则容奸：节奏过于缓慢宽疏，容易藏奸。狭则思欲：节奏过于急促紧迫，容易引发贪欲。译文：土地贫瘠则草木不长，水流湍急则鱼鳖不大，元气衰微则生物不能成长，世道混乱则礼仪败坏而音乐放纵。所以这种乱世的音乐，悲哀而不庄重，快乐而不安详，散漫而节奏紊乱，沉溺而迷失本性。它宽缓时藏有奸邪，急促时挑动欲望，引发逆乱之气，泯灭平和的德性。因此君子鄙视它。解读：从反面论证，将“淫乐”与乱世景象类比。音乐是社会气象的晴雨表，混乱的音乐源于并加剧混乱的社会。第三部分：倡和有应，反情和志⑥凡奸声感人，而逆气应之...各以类相动也。注释：成象：显现于外在形象或艺术形式。译文：凡是奸邪的声音感染人，逆乱之气就与之呼应...回邪曲直，各归其类，万物之理，都是同类相感相动的。解读：提出“同类相动”的原理。内在的“气”（顺气/逆气）与外在的“声”（正声/奸声）会相互感应，形成循环。这解释了为何音乐能影响世风，也解释了为何人的内心状态会选择不同的音乐。⑦是故君子反情以和其志，比类以成其行...然后发以声音...故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。注释：反情以和其志：返回人的本性（静的状态）来调和其志趣。不留聪明：不留在耳朵和眼睛里。奋至德之光：发扬最高道德的光辉。译文：因此，君子要回归本性以调和心志，效法善类以成就德行...然后才用声音来表达...所以，当这样的“和乐”推行开来，人伦关系就清楚了，耳目变得聪明，血气变得和平，风俗得以改变，天下都得以安宁。解读：提出核心修养方法——“反情和志”。君子首先要净化内心，抵制不良影响，使自身身心顺正，然后创作出的音乐才能体现天地的和谐。这是实现“乐治”的根本路径。第四部分：乐道欲辨，华实相副⑧故曰：“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。译文：所以说：“乐，就是快乐。”君子通过乐快乐的是得其道义，小人通过乐快乐的是满足欲望。用道义来节制欲望，就能快乐而不迷乱；为满足欲望而忘却道义，就会迷惑而得不到真正的快乐。解读：区分了“乐”的两种境界：君子之乐是“得道”的精神愉悦，小人之乐是“得欲”的感官刺激。真正的快乐在于“以道制欲”。⑨是故君子反情以和其志，广乐以成其教...唯乐不可以为伪。注释：德之华：德性开出的花朵。情深而文明：内在情感深厚，文采才会鲜明。和顺积中而英华发外：和顺的德性积蓄于内心，英华（美妙的乐舞）才会表现于外。译文：所以君子回归本性以调和心志，推广正乐以完成教化...只有乐，是不可以作伪的。解读：最终总结，并点出乐的最高特质——真诚。乐是内在德性与情感的直接外化，是“德之华”，内心没有和顺与真诚，就无法产生真正感人的和乐。[该段主要内容总结]①心物感应，乐由心生：情感是人感应外物的自然反应，而音乐是这种情感状态的外在表现（“心术形焉”）。②乐反作用于人，影响性情：音乐不仅能表达情感，更能反过来塑造和引导听众的情感与性格（“音作而民思忧/康乐/刚毅...”）。③先王制乐，以和为度：圣王制乐的原则是调和人的性情，使其符合“中和”之道，并将社会伦理秩序（亲疏贵贱等）融入乐中，使乐成为教化的工具。④声气相应，同类相动：存在“奸声-逆气-淫乐”与“正声-顺气-和乐”两种循环。音乐与社会风气相互感应，互为表征。⑤君子修身，反情和志：君子创作和欣赏音乐的根本在于“反情以和其志”，即回归纯净的本性，克制欲望，使内心充满和顺之气，如此才能创作出“和乐”。⑥乐道与乐欲之辨：真正的快乐（乐）在于通过音乐体悟和践行道义（乐得其道），而非沉溺感官欲望（乐得其欲）。⑦乐为德华，不容虚伪：音乐是德性开出的花朵（“德之华”），是内心深厚情感与和顺德性的自然流露，因此“唯乐不可以为伪”。这是对中国艺术精神“真性情”的至高定义。八.音乐本质、功能及其与礼制关系的理论[原文]乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰①。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐②。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊③。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。④乐也者，施也；礼也者，报也；乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。⑤所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。⑥乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。⑦乐统同，礼辨异。礼乐之说管乎人情矣！⑧穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也⑨。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。⑩是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。（11）乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。（12）[逐句注释、译文与解读]①“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。”注释：心之动：内心情感的活动。象：外在表现、形式。文采节奏：旋律、节奏等艺术形式。治其饰：修饰、整理音乐的形式。译文：音乐是内心情感的涌动；声音是音乐的外在表现；文采节奏是对声音的修饰。君子以情感为根本，以音乐为表现形式，然后才去修饰它的形式。解读强调音乐的本质是内在情感，形式是情感的载体。儒家认为艺术创作应先有真诚的情感，再追求形式的完美。②“是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。”注释：警戒：提醒观众专注。见方：明确方向、节奏。再始：重复开端，强调秩序。乱：乐曲结尾的高潮部分。饬归：整理收束，回归平静。译文：因此