2025年中国古代法律文献集成与解析

问答题

夏朝的法律在中国法制史上占有什么样的地位？夏朝是我国笫一种奴隶制国家。夏启打破

了原始社会的王位禅让制，通过武力夺取政权，成为第i种国家君王。自此，王位继承开始

了世袭。夏朝刚刚从原始社会进化而来，仍然以神权作为统治思想，法律多采用承认的形式,

法律内容来源于原始习惯、祭祀礼仪、军队命令等。立法、执法与司法尚无系统化、规范化。

因此，夏朝建立了国家，就出现了法律，但法律多不成型。夏朝距今4000数年，缺乏史料,

只能靠后人的记述。

古代的神权法是何物？崇拜鬼神和上帝的宗教迷信，早在原始社会就已产生。那时，由于生

产力低下，人们对自然界的现象缺乏对的的认识，渐渐产生了一种幼稚的想法，认为周围世

界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。例如，原始社会的“图腾”崇拜就

是由此而来，人们把某种动物或植物奉为神灵，作为本氏族的象征和保护者。但那时的宗教

迷信只是一种自然宗教，并不具有阶级压迫的社会属性。进入阶级社会后来，除上述自然压

迫外乂加上社会压迫，并且这种压迫比自然压迫更为惨重。这种社会的阶级剥削和压迫乂成

为宗教迷信继续存在和发展的另一重要本源。而剥削阶级则竭力扶植和运用宗教迷信，以此

作为维护自己统治的精神支柱。我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特性的神权法思想，就是

用来束缚、统治人民的一种思想武器。

夏朝的神权法的表目前我国奴隶制社会里，奴隶主阶级既控制着物质生产资料，又支配着社

会精神文化。他们不仅依托物质手段去统治和压榨奴隶，还采用精神手段来欺骗和奴役奴隶，

以到达维护他们的统治的目的。他们编造“天命”、“天罚”等神权法思想，就是力图深化他

们的统治权力，使之合法化，并把反应他们意志的法律说成是神意的体现。相传夏朝奴隶主

就已经开始运用“天命”、“天罚”的神权法思想对奴隶进行欺骗，给夏王的统治披上一件合

法的外衣。夏启以暴力夺取王位，与有扈氏大战于甘时，作《甘誓》说：“有扈氏威侮工行,

怠弃三正天命剿绝其命。今予惟恭行天命。”由此可见，夏代奴隶主贵族已经有“天命”、“天

罚”思想。

中国古代的王位继承制是怎样从禅让制转到世袭制的？在我国原始氏族部落时期，通过“禅

让制”，尧、舜、禹先后被推举为夏族的首领。尧、舜时代，氏族部落中的某些重大事务，

都要大家共同商议，如氏族部落首领人选和领导治理洪水的人选问题，都要与四岳共同商议。

四岳是具有军事民主制性质的氏族社会的联盟议事会议，是当时的最高权力机关。禹即位后

来，夏族就出现了奴隶制度的萌芽。禹实际己是帝王。《国语•鲁语下》中记载，禹在世时,

在一次部落首领大会上，“防风氏后至，禹杀而戮之”，阐明禹已经有擅杀的权威。但他还是

按照老式，选东夷的一位首领益作为继承人。禹死后，禹之子启强大起来，许多部落反对益

而拥护启。《史记•夏本纪》中有：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，益之佐禹日浅，天下

未治。故诸侯皆去益而朝启”的记载。于是启即天子位，为夏后帝。有扈氏不服，启发动

战争，在“甘”大战有扈氏，进而巩固了他的统治地位。启废除了原有的“禅让制”，确立

了王位“世袭”制。禅让制的废除，王位世袭制确实立，标志着氏族公社制度已基本瓦解，

国家机器已经产生。我国第一种奴隶制社会一夏王朝建立，它是我国第一种阶级国家。

国家和法怎样产生的？简朴地说，夏朝是我国第一种国家，即奴隶制国家。在夏朝之前的原

始社会没有法律，调整社会组员行为的是不成文的习惯。原始社会的习惯体现全体社会组员

的利益，没有国家强制力，人民自觉遵守。伴随社会生产力的发展，私有制和阶级产生了。

习惯逐渐无力调整对抗性的阶级矛盾，体现奴隶主阶级利益、由国家承认、靠国家强制力实

行的法律伴随就出现了。

夏朝作为第一种奴隶制国家，有无国家机构？夏朝作为第•种奴隶制国家，已经舟现了国

家机构以及配套的制度。首先，夏时，由血缘关系形成的氏族公社已变为按照地理区域划分

管辖，统治臣民。《左传•襄公四年》记载：“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”《汉书》也

说：“铸九鼎，象九州”。禹、启时代已将全国划分为九个地区，并设有9个地方长官“几牧”

进行管理。另一方面，夏已经具有了“公共权力”。恩格斯说“--一构成这种权力（公共权

力）的，不仅有武装的人，并且尚有物质的附属物，如监狱和多种强制机关，这些东西都是

此前的氏族社会所没有的，”②《礼记•明堂位》说：“夏后氏官百”。中央有职事官“六卿”,

掌管畜牧的“牧正”，掌管造车的“车正”，掌管王族膳食的“庖正”等。地方有牧民官“九

牧”。“夏帝芬三十六年作圜土”①，夏桀“乃召汤而囚之夏台”②，圜士和夏台指的

都是夏朝的监狱。此外，夏朝尚有维护公共权利所需要的贡赋捐税。第三，夏朝已经出现养

活国家机构的贡赋。《史记•夏本纪》记载：“自虞夏时，贡赋备矣。”《孟子•滕文公》中也

提到：“夏后氏五十而贡。”

夏朝的“昏、墨、贼，杀”是当时夏朝法律的条文吗？“昏、墨、贼，杀”与否是夏朝的

法律条文，目前还不能认定，但根据史料记载，夏朝已经有了昏、墨、贼三种罪名，对此都

处以死刑。这来自于春秋时期《左传》记载的一起案例［晋刑侯与雍子争出案］。此案发生

于鲁昭公十四年（公元前528年）。据《左传》我，晋国的刑侯和雍子争夺畜地的土田，调

解了很久也没有成功。于是韩宣子命令叔鱼来处理这个案子，认为罪过在雍子。雍子为了贿

赂叔鱼，就把女儿嫁给他。叔雨宣判刑侯有罪，刑侯发火，在法庭上将叔鱼和雍子杀死。韩

宣子问询叔向怎样处理这件事，叔向说：“三人罪状相似，杀了活者的人而暴尸，死者暴尸

就可以了。雍子明知自己的罪，还要用女儿贿赂叔鱼以换得胜诉；叔鱼出卖法律，刑侯私自

杀人；他们的罪状相似。自己有了罪而掠夺他人的美名是错，贪婪而败坏职责就是墨，杀人

而没有顾忌是贼，皋陶的刑法规定：昏、墨、贼，杀，应法办。”于是杀死刑侯并暴尸，把

叔雨、雍子的尸体也暴陈于市。

《禹刑》究竟是什么？在夏代法律制度研究中，对《禹刑》的争论最多。重要有三种见解：

一是《禹刑》为夏朝法律的总称，不仅有调整刑事法律方面的法律规范，并且也包括了调整

所有权和宗法关系等民事法律规范的内容。我们的教材采用了这种观点。二是《禹刑》大

抵是启及其后继者根据氏族晚期习俗陆续枳累的习惯法。三是《禹刑》是夏朝的刑事法律规

范。

“夏刑”真的有“三千条”吗？有关西汉初期《尚书大传》所谓“夏刑三千条”这一史料•，

学术界重要有四种观点：其一，引为信史。如，杨鸿烈的《中国法律发达史》，即引之为

夏代的法典；肖永清主编的《中国法制史简编》主张“复刑三千条”也许为《禹刑》，但其

详细内容不得而知；张晋藩主编的高等学校文科教材《中国法制史》认为“夏刑三千条”

即《夏书》所说的“昏、墨、贼、杀，皋陶之刑二其二，将信将疑。如，张晋藩主编的大

专法律教材《中国法制史纲》、薛梅卿主编的中国法大学教材《中国法制史教程》均是将

信将疑。其三，为案例或由案例归纳而成。如，张晋藩主编的司法部统编教材《中国法制史》

认为，“复刑三千条”是夏朝“在长期的司法实践中也积累了不少案例，归纳出某些罪名，

汇成”的；曾宪义主编的《新编中国法制史》主张“夏刑三千条”也许是夏代判处多种刑

罚的案件数目。其四，通过考察“复刑三千条”的源流，认为西汉初期的儒者以《尚书・吕

刑》及《书序》为根据发挥出来的误论，后人以讹传讹，将之作为夏代法律史料。

中国古代老式法律来源于何时？对此问题有诸多的观点，现提供其中的几种观点供大家参

照学习。2（）世纪上半叶的观点：这一时期，在商代考古发掘成果的影响下，学者以招商代

作为有文字可考的信史的开始。因此，有关中国国家与中国古代老式法律来源基本上都认为

始于商代。20世纪下半叶的观点：自50年代开始，伴随马克思主义理论和措施的广泛运用

与夏商考古研究的新成果，对老式法律来源问题的研究成为一种热点；80年代后来的观点，

归纳起来，重要有：1.中国国家与中国古代老式法律来源于商代说。从考古学和考据学两

个方面论证了中国国家来源于商代，而非来源于夏代。2.中国国家与中国古代老式法律来

源于夏代说。这是法制史学界目前的通说。其理论根据是，中国奴隶制的国家形成于夏代，

中国有阶级社会的历史自夏代开始。因而，与此对应，中国古代的法律也来源于夏代。

3.中国国家与中国古代老式法律来源于原始社会末期说。持此观点的人认为：其一，早在

原始社会就存在着调整人们之间的关系的习惯法;其二，这些习惯法大体波及处理如下事项:

财产及财产继承，婚姻，选举，氏族或部落内的人身侵害及复仇，部落间的关系等等；其三,

越靠近原始社会的彻底瓦解（印奴隶制国家的建立），这些习惯法便越来越多、越来越深刻

地带上阶级剥削与阶级压迫的内容；其四，奴隶制社会初期，奴隶主阶级的国家承认上述习

惯法，并加进新的内容，并用国家的暴力保证其施行，法律的阶级性至此占据了主导地位。

4.中国国家与中国古代老式法律来源于黄帝时期说。

夏朝的内容在考试中占多大比例？夏朝在考试中所占比例很小，木章内容不作为考试重点。

我们只需要理解夏朝作为我国第一种奴隶制国家是怎样建立的，领会法律的来源问题及刑、

法、律的含义，掌握夏朝法律制度的内容。

西周时期，礼和刑都作为法而存在并合用者，请问两者孰重孰轻？首先，礼和刑构成西周

法的基本方面。礼侧重于典章制度、礼仪、道德规范的规定，是西周法的重要内容。刑侧重

于制裁性严禁性规定，重要职能在于对已然犯罪的惩办。因此，礼和刑在西周法中是各有侧

重，又互相联络的两个方面。另一方面，礼和刑在西周法中不是并列的，而是有主次之分、

本用之别的。在推崇礼的防止犯罪职能和强化精神统治作用的西周时期，礼不仅仅是法的重

要构成，并且是法的指导原则。礼与刑相比，礼显然居于主导地位，起着支配作用。刑与礼

相比，刑必然以礼为指导，居于附属地位。再次，礼虽然占据支配地位，但不能脱离刑（或

法）而发挥职能作用。相反，礼必须借助刑的强制力来保障实行。因此，礼和刑都包括在法

的范围中，同步乂是西周时期相辅相成互相为用的两种措施手段。

什么是宗法制度？所谓“宗法”，是以血缘为纽带调整家族内部关系，维护中长、族长的统

治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的老式习惯。嫡长继承制是

宗法等级制度的一项关键内部。在我国古代社会中，族矣由谁继承，也就是王位由谁绊承，

两者是一致的。西周的宗法制是和分封制紧密结合的。按照西周的宗法制，天子也按照嫡长

继承制世代相传，是天子的“大宗”，其他不能继承王位的庶子、次子，也是王族，但只能

封为诸侯（或卿大夫），他们是附属于“大宗”的“小宗二这是诸侯也按嫡长继承的原则世

代相传，非嫡长则由诸侯另行分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是“大宗”，依

此类推。大夫如下，在全国范围内就形成了一种像大树同样的宗法系统。其目的在于保障奴

隶主贵族的政治特权、爵位和财产不致分散和受到减弱，同步也有助于维系统治阶级内部的

秩序，以加强对奴隶和平民的统治。在宗法制下，奴隶主贵族一般来说一直是世袭，发展到

后来，不仅周王、诸侯和大夫是世袭的，并且作为周王和周后手下重要职官的“卿”也变成

世袭的，因而形成了“世卿世禄”制度。

周公是何许人？西周初年政治家，思想家。周武王之弟。姓姬，名旦，亦称叔旦。因采邑封

于周（今陕西岐山北），故称周公。曾助武王灭商。武王死后，成王年幼，一度由他摄政。

相传他曾制礼作乐，建立典章制度，主持制定、修改周列法典《九刑》。其法律思想重要有

如下几点：（I）提出“以德配天”思想。周公认为，只有有德者才能承受天命，失德就会失

去天命，因此天子要“以德配天二（2）主张“明德慎罚”。他认为统治者应勤政修德，加强

自我克制，实行德治。主张德、刑并用，反对专任刑罚，严禁滥杀无辜。（3）确立了“礼”

的关键是“亲亲”、“尊尊”，“礼”的特性是“礼不下庶人，刑不上大夫”，从而确立了西周

立法、司法的指导原则。

怎样确切地理解“礼不下庶人，刑不上大夫”？所谓“礼不下庶人”，首先是说作为统治阶

级特权的“礼遇”，庶人百姓不得享有或无从享有。另首先是说作为禁忌用的“礼”，无论是

贵族与平民、百姓，一律具有约束力，如违礼则入于刑。“礼不庶下人”，既体现出不一样

阶级地位的人在合川上的不平等，又阐明体现阶级意志的礼对一切社会组员的普遍约束力。

礼的阶级性成为它的本质属性，礼的特权性则是阶级性的特出体现。所谓“刑不上大夫”，

并不是说“刑”在任何状况下不合用“大夫”以上的贵族，而是“制五刑三千之科条，不设

大夫犯罪之目”。但不设大夫犯罪之目，并不等于不惩罚大夫犯罪。贵族犯重罪同样予以惩

罚，并非单纯惩办犯罪的平民与奴隶。此外，“刑不上大夫”是说大夫以上贵族犯罪，可根

据“命夫命妇，不躬坐狱讼”的原则，造家人代理出庭，而不直接受审。如审毕必须立即执

行的，贵族处刑也有别于庶人，或秘密处决而不即市，或“使入财免其罪”。综上可知，“礼

不下庶人”、“刑不上大夫”，并非绝对和一成不变的。礼、刑的合用，最终取决于统治阶级

意志和王朝长期统治的需要。它们自身只具有相对的含义。

“义刑义杀”和“明德慎罚”均作为西周的刑事指导思想，其关系怎样？“义刑义杀”指

导思想。即是针对国内不一样地区，不一样的情势，选择最合适的刑罚手段来对付社会犯罪,

反对不分青红皂白，一味刑杀的措施。反应出西周统治者刑事立法思想的成熟与丰富，这更

利于西周的社会稳定。“明德慎罚”思想规定，在对付社会犯罪问题上，要提德治，也就是

倡导伦理道德的强行灌输，以期在人们头脑中构防止犯罪的精神堤坝，有效地防止也许发生

的犯罪。同步在弹压时，采用审慎的方针，即辨别严重犯罪与一般犯罪的界线，对一般犯罪

采用宽缓的原则；对严重犯罪才施以重刑。这种思想的产生，既是对商亡教训的总结，也是

西周治国经验的升华。“义刑义杀”和“明德慎罚”作为西周的刑事立法指导思想，都是“以

德配天”总的指导思想在刑事立法上的详细实行。两者的宗旨是同样的，知识在内涵上各有

侧重，“义刑义杀”强调的法律合用，而“明德慎罚”则更多的强调犯罪的防止。

“宗法制度”与国家政权有何联络？首先要肯定•点：“宗法制度”是我国古代国家政权的

基础。我国古代奴隶社会的分封制是严格根据宗法等级原则进行的。一般由天子主持，将爵

位、出土以及生活其上的民人封给诸侯。各地诸侯、卿、大夫又可以效法国君，再逐层分封，

从而划分各级统治区域，建立政权机关。因此，分封制便为奴隶主贵族确定家族、宗族组员

的族权、政治权力提供了可靠的组织保障。实行宗法式的分封，天子得以独尊，各奴隶主员

族分治领地，从而建立全国性的统治网络。西周初期通过度封，诸侯从天子那里得到封国，

然后将部分土地与奴隶分赐给卿、大夫。卿、大夫再把部分土地分封给“士二这样，天子

作为处在最高处的金字塔式的宗法等级统治构造全面形成，最高到低，大宗统治者小宗。

在宗法制度的保障下，天子之嫡长子被全国确认为绝对权威，不仅享有最高祭祀权，并且也

是王统的绝对继承人。宗法制度在确认王位嫡长继承的同步，又规定诸侯、卿、大夫的职位

都是由嫡长继承。至是形成大宗保护小宗，小宗尊崇大宗的层层叠叠的联络，为奴隶主阶级

实行政治法律统治提供了有力的保障。以周天子为宝塔尖的分封制和宗法制互为表里的严密

统治网络,保证王在政治上法律上的至上地位。根据宗法制原则实行的同姓和异姓的分封制，

形成等级森严的上下相维的体制，从而加强了政权与族权、神权的联络。

周礼究竟是指什么？周礼就是西周奴隶制社会的主线法，起到调整社会匕层建筑的重要作

用。周礼是范围广泛作用重大的主线法，其调整的范围大到整个上层建筑，以至“经国家，

定社稷，序民人，利后嗣”，无不在它的宗旨制约之下。周礼以维护宗法制度为关键的西周

奴隶制政治制度为宗旨，不仅体现了当时的阶级关系，也反应了奴隶主贵族内部不一样等级

的权利与义务关系：即天子有天子礼，任何诸侯不得僭越；诸侯对于天子有服从的义务，同

步也享有诸侯的礼遇：卿大夫对于诸侯有服从的义务，同步也享有卿大夫应有的礼遇：土有

士礼，同步对于卿大夫又有服从的义务。这样就到达了上下有利，尊卑有序的制礼目的0就

详细内容而言，周礼大体分为“五礼”、“六礼”、“九礼。。以“五礼”为例，就包括有吉、

嘉、宾、军、凶等项礼仪。按礼的性质划分，周礼又有“本”与“文”的辨别。所谓“先王

之立礼也，有本有文”。本指礼的精神原则，文指详细的礼仪。

周礼的内容、作用及与刑的关系。I、周礼的内容：周礼是西周奴隶主阶级意志和利益的体

现，包括了周朝基本制度和礼仪规范的各个方面.，因此波及内容相称广泛。周礼覆盖了整体

上层建筑。《礼记》载：“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大

体也工按礼的内容,周礼大体分为“五礼”、“六礼”、“九礼”。以“五礼”为例,就包括

有吉、嘉、宾、军、凶等项礼仪。按礼的性质划分，周礼又有“本”与“文”的辨别。所谓

“先王之立礼也，有本有文工本指礼的精神原则，文指详细的礼仪。2、周礼的作用：（1）

周礼是西周奴隶制社会的主线法，起到调整社会上层建筑的重要作用。周礼是范围广泛作用

重大的主线法，其调整的范围大到整个上层建筑，以至“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”,

无不在它的宗旨制约之下，周礼以维护宗法制度为关键的西周奴隶制政治制度为宗旨，不仅

体现了当时的阶级关系，也反应了奴隶主贵族内部不一样等级的权利与义务关系：即天子有

天子礼，任何诸侯不得僭越：诸侯对于天子有服从的义务，同步也享有诸侯的礼遇：卿大夫

对•于诸侯有服从的义务，同步也享有卿大夫应有的礼遇：土有士礼，同步对于卿大夫又有服

从的义务。这样就到达了上下有别，尊卑有序的制礼目的。同步也对“为下无礼”与“犯上

作乱”起到先期防止的作月。周礼又是奴隶制国家机器正常运转所必须遵照的准则。正如《礼

记?典礼》所载：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝

治军，莅官行法，非礼威叫不行”。为此，周礼被统治阶级视为“政之舆也”，“事无礼则不

成,国家无礼则不宁”,在整个上层建筑中居于支配地位。（2）周礼以“别贵贱”、“序民人”

为内容，起到了“防民”、“整民”的重要作用。《国语?鲁语》说：“夫礼，因此正民也二《左

传?庄公二十三年》说：“夫礼，因此整民也”。《左传?哀公十五年》说得更直截了当：“以礼

防民正由于周礼以“别贵贱”、“存民人”为内容，因此在弹压敌对阶级对抗上，充足发

挥了“防民”、“正民”、“整民”的统治作用。西周奴隶主阶级充足运用礼的精神统治力量，

在社会组员的头脑中构筑坊止犯罪的精神堤坝，起到先期防备的作用。正所谓：“婚姬之礼

废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣：乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧

祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣：聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，

而倍畔（背叛）侵陵之败起矣。可见，非礼局限性以治国、整军、防民，礼起到“绝恶于

未萌”，“塞乱之所生”的重要作用。3.礼与刑的关系：（1）礼和刑的体现形式不一样，但

共同服务于奴隶主阶级的专政。礼和刑不一样，它外在体现为积极的积极的规范，起到禁恶

于未然的作用：刑的外在体现为消极的被动的规范，起到惩办于已然的作用。但两者的目的，

都是为了遍整社会关系，规范人们生活。但凡礼之所许必然为刑所不禁，而刑之所禁则又必

然为礼所不容。总之，“为下无礼，则不免于刑二礼、刑相辅相成，共同服务于（2）礼靠

刑的强制力实行，刑以礼的原则为指导。周礼偏重「典章制度与道德内容的规定，而刑则偏

重于惩罚犯罪的详细规定，为此，礼的社会约束力与道德约束力，必须依托刑的强制力保障

实行。所谓“出礼人刑”，就是这种意思的表述。马此同步，在重视贯彻“礼治”原则的西

周，对刑事犯罪的任何惩罚，都必须以礼的原则为指导。所谓“礼所不容，刑之所加”，即

规定刑对“弑君”与“不孝”等违法重罪，实行严厉弹压，绝不容情。

怎样理解礼、刑与法？在奴隶制西周时期，法的含义相称广泛，它既包括体现为典章制度的

礼，又包括作为惩罚犯罪手段的刑。因此，法在西周成为法律制度的总称，具有丰富内涵与

多种层次。首先，礼和刑构成西周法的基本方面。礼侧重于典章制度、礼仪、道德规范的规

定，是西周法的重要内容，刑侧重于制裁性严禁性规定，重要职能在于对已然犯罪的惩办。

因此，礼和刑在西周法中是各有侧重，又互相联络的两个方面。另一方面，礼和刑在西周法

中不是并列的，而是有主次之分、本用之别的。在推崇礼的防止犯罪职能和强化精神统治作

用的西周时期，礼不仅仅是法的重要构成，并且是法的指导原则。礼与刑相比，礼显然居于

主导地位，起着支配作用。刑与礼相比，刑必然以礼为指导，居于附属地位。再次，礼虽然

占据支配地位，但不能脱离刑（或法）而发挥职能作用。相反，礼必须借助刑的强制力来保

障实行。因此，礼和刑都包括在法的范围中，同步乂是西周时期相辅相成互相为用的两种措

施手段。

怎样理解西周立法指导思想的变化？西周的前身是活跃在渭水之滨的农业小邦国。至文王

统治时，迅速崛起，成为紧邻殷商的西方大国。在灭商前四年，文王去世，武王即位，继续

联络诸侯，积蓄力量。终于在公元前1027年誓师伐纣，一一举灭商。首先，在与商朝对峙和

消灭商的过程中，周初统治者深切地体会到：殷商单凭“君权神授”的天命观念，不也许永

保王朝的长治久安。相反.商纣王肆行贪暴，残民以逞，成果是国破身亡。为此，在武王当

政与周公辅政期间统治阶级开始改弦更张，变单纯的“君权神授”说为“天命说”与“为政

以德”说的有机融合，发明了“以德配天”的理论学说。西周初期的统治者在夏商“王权神

授”、“天讨”、“天罚”的基础上，发展了“德治”、“礼治”的思想原则，形成了奴隶主贵族

较为完备的立法思想体系。“君权神授”说仍然是周朝法律统治的理论武器，但在详细宣传

上却发生了某些变化。《大盂鼎铭》载：“丕显文王，受天有大命”。但这里不是简朴的历史

反复，而是在原有基础上泥出新的命题：“天命有德”、“皇天无亲，惟德是辅二即说：“为

政以德”是“获天命”的关键。从而形成了以德为关键的新理念。这种理念与旧式天命观最

大的区别是，以民心的背向作为王朝盛衰、兴灭的标志。而统治者能否实行“德政”直接关

系到民心的稳定与否。据此，西周初期统治者规定立法与司法领域全面贯彻“以德配天”、

“敬天保民”的思想原则,即所谓“天视，自我民视；天听，自我民听"，“民之所欲，天

必从之”。另一方面，周初统治者有鉴于殷高残剥诸侯各国，导致众叛亲离、孤立无援的教

训，转而推广宗法制，运用血缘相似的关系，将姬氏同宗联络为一体。继之，又通过政治联

姻的方式，加强周天子对各诸侯国的控制。从而在实践过程中归纳总结出“亲亲”与“尊尊”

的两大治国原则。“亲亲”与“尊尊”来源于原始社会祭祀活动的礼，到夏商时代被赋予奴

隶主阶级的意志，变为统治者束缚被压迫阶级、调整内部关系、指导社会生活的无所不包的

行为规范的总称。周初统治阶级继承并发展了夏商的礼治思想，提出并实践了完善礼制的主

张。史书记载的“周公制礼”，即是礼治思想的归纳与实行。按《礼记?大传》说：“亲亲也，

尊尊也，长长也，男女有别，此其不可与民变革也。”这充足表明西周时期把“亲亲”、“尊

尊”作为礼治思想的关键，不容许任何人动摇它们的地位。而“亲亲”、“尊尊”原则的提出，

又使西周法律思想更趋完善化，充足起到“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”，“定亲疏，

决嫌疑，别异同，明是非”的作用。经西周初期的发展，礼变为奴隶阶级维护君主专制与

宗法等级特权的工具，以及遏制被压迫阶级对抗的灵便武器。

神权法思想在西周的变化？神权法思想在西周发生了一次重大的变化。取代殷商的西周奴隶

主贵族像殷商同样，在思想上仍然运用神权作为统治人民的精神武器。他们也崇奉一种至高

无上的上的，不过在更多的场所下称之为“天二然而，过去殷商统治者曾一再宣扬“帝立

商”，可以永世长存，可是商朝的灭亡又怎样解释呢？严酷的事实迫使周公不得不此外寻求

思想武器，于是提出了天命转移的“以德配天”说。周公认为，天命是有的，它不是固定不

变的，只有有德者才可承受天命，失的就会失去天命。过去，殷的先王有德，因此天命归殷，

殷王成了天子。目前殷已失德，因此，天命归周，周王成了天子。

西周提出“以德配天”的意义。显然，周公之因此强调统治者有德，“以德配天”，其目的

在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另首先，西周这种“以德配天”的君

权神授说的提出，也意味着神权的某种动摇。西周统治者从殷商灭亡中吸取了教训，在一定

程度上认识到劳感人民对抗力展的强大，使他们感到单靠神权法局限性以维系其统治，还必

须重视人事，重视民心向背；必须谨慎从事，爱惜天命，不使其在转移。同夏、商统治者同

样，周公等西周统治者也主张“天罚”论，公然宣称，假如不服从统治，就要带天惩罚百性，

这是说他们拥有代天刑罚的权力.周公一再警告殷商遗民，必须服从天命，老诚实实接受周

朝的统治，不许反叛，否则，就要受到严厉的惩罚。由于周之代商而由天命，是所谓的“享

天之命”，你违反天命，不服从周王，就要受到“天罚”。总的看来，以周公为代表的“以德

配天”思想的提出，具有重大意义。由于它不仅意味着神权法的动摇，并且从对立面的角度

反应了劳感人民对抗力量的强大及其对历史的推进作用。

九刑究竟指什么？我们教材在第三章西周法律制度中提到了两个九刑，一种时代书名号的，

一种不带书名号的。带书名号的是指《九刑》，即“刑书九篇”；不带书名号的出目前《吕刑》

里，是九种刑罚的总称，

《吕刑》与《尚书？吕刑》是什么关系？从《史记?周本纪》及今文《尚书？吕刑》篇来看,

《吕刑》前者是吕侯受命所作的法典，后《尚书？吕刑》者是根据西周宜方档案整顿所遗存

下来的。

填空题

原始社会经历了原始群和氏族公社两个阶段。

原始社会部落首领通过“禅让（制产生。

夏朝的第一种帝王是启。

《左传•襄公四年》记载：“芒芒禹迹，画为九州，经信九道。”

法的来源经历了从习惯到习惯法、再到成文法的演变与发展过程。

《左传•昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑。”

《说文解字》：“遽，刑也，平之如水，从水，身因此触不直者去之，从去。”

《正韵》：“律吕万法之所出，故法令谓之律J

《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”

在“刑侯与雍子争出案”中，雍子犯了“昏”罪，即“己恶而掠美二

《诗•商颂•玄鸟》日：“天命玄鸟，降而生商。”

“商有乱政，而作汤刑。”

商朝的刑事立法指导思想继承了原始社会的神权法。

荀子总结商朝的法律，总结出“刑名从商”。

商朝有一种刑罚，是将犯罪者捣成肉酱，这种刑罚叫做酶.

商朝将罪犯者杀死后晒成肉干的刑罚是脯.

商朝把犯罪者本人及其后裔都杀掉的刑罚叫做剜殄，相称于后世的族诛。

商朝将人割掉鼻子的刑罚是则刑。

商朝已经有文字记载，文字重要刻在龟甲和牛的肩胛骨上，称之为甲骨文。

商朝的婚姻形态是一夫一妻多妾制。

所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”指的是嫡长继承制。

商王掌握商朝的最高司法权，他运用占卜假借天意断案。

夏商的监狱统称为圜土。

西周的“九刑”即在五刑的基础上加上鞭、扑、赎、流四刑。

西周的刑事立法指导思想是义刑义杀和明德慎罚

西周的拘役来于坐嘉石。

西周的诸侯和臣属对土地只有占用、使用权而无处分权，不许买卖，所谓的“田里不鬻二

西周的买卖契约称作质剂，有关借贷方面的契约叫做傅别。

西周将婚姻管理机关叫做媒氏。

西周法律规定，婚姻的缔结要通过六道程序，即“六礼二

西周法律规定，丈夫可以以七种理由休弃妻子，叫做七去。

西周的“三不去”指“有所娶无所归”，“与更三年丧”，“先贫贱后富贵工

所谓嫡长继承制概括而言，就是“立嫡以长不以贤、立子以贵不以长J

西周在中央设大司寇，为全国最高司法机关。中央直辖地区的司法机关叫做小司寇。

西周把刑事诉讼叫做狱.把民事诉讼叫做讼。

“以五声听狱讼”中的“五听”包括辞听、色听、气听、耳听、目听。这是最早对犯罪心

理分析的尝试。

西周的国家机构根据其地位的重要与否，分为内服和外服.

西周最高统治者是周天子，他掌握最高立法、行政和司法大权。

中央政府除了三公外，尚有众多官吏，构成“卿事寮和太史寮”。

按宗法等级实行的分封制奠定了奴隶制政权组织的基本形式。

西周奴隶制社会的主线法是周礼。

周王对土地和依附在土地上的奴隶有最高所有权。即所谓的“溥天之下，莫非王土；率土之

滨，莫非王臣」

礼制的原则是亲亲和尊尊。

春秋时期，伴随经济基础的变化，郡县制取代了分封制。

春秋时期郑国的子产“铸刑书于鼎，认为国之常法”。

春秋时期邓析作竹刑，郑国第二次公布成文法。

春秋时期楚国制定了严禁和搜捕奴隶逃亡的法律，叫做仆区法。

春秋此前，奴隶主贵族不公布成文法的目的是“刑不可知，威不可测，则民畏上也「

孔子反对晋国公布成文法，认为“晋其亡乎！失其度矣」

封建统治者把危害其财产的行为称之为“盗

封建统治者把危害其政治统治和人身安全的行为称之为“贼”。

《法经》的第一篇和第二篇分别是《盗》和《贼》.

公元前2秦朝颁布了“使黔首自实田”的法令，在全国实行土地私有制。

秦始皇为了加强文化思想领域的专制统治，统一人们的意识形态，发动了“焚书坑儒”事件。

秦朝采用“法家”思想作为自己统治思想的基础。

秦朝提出“法令由一统”，意思是说，全国不仅施行统一的法律，并且最高立法权属于皇帝。

秦始皇乐以“刑杀为威”，后人评价“秦法繁于秋荼，而网密于凝脂」

秦王嬴政建立中央集权制国家的同步，也初次建立了皇帝制度。

秦始皇和李斯等人取消了世卿世禄的分封制，在全国实行了郡县制。

秦朝中央行政机关实行“三公九卿制”。

早在先秦时期，秦国运使用方法家选拔官吏的思想，提出“三重选官法”。

秦朝以身高作为确定刑事责任年龄的原则。

秦朝对逃避徭役要处给以一定的惩罚。秦律规定，假如营服徭役并已得到告知而没有去汇报,

定罪为捕事。

秦朝中央最高司法机关为廷尉。

秦朝司法机关审讯后，作出判决，要向当事人宣读判决书，叫做读鞫

汉武帝时期，为了加强皇权，以“天人合一”思想位皇帝制度制造一套理论，提出了“君权

神授“说。

汉初至文景时期，汉朝的统治思想以黄老思想为主，辅以法家思想。

汉裔祖刘邦进入咸阳，与秦民约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪工

汉朝将用来比照断案的经典判例叫做比。

在三公中，最高监察，监察百官的是御史大夫。

汉代高级主管官吏或地方郡守以上的官吏在其辖区内对有名望的又有统治才能的人，向中央

举荐的制度叫做辟举，

亲亲得相首匿是指直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反和大逆外，均可互相陷匿犯罪行

为，而不受法律追究或减免刑罚。

两汉时期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“先请”的特权。

汉文帝刑制改革的方案包括：当剌者，笞三百。

汉朝为了惩罚诸侯在酎祭时所献贡金不合原则，特制定了《酎金律》。

《开皇律》确定了封建制五刑，即死、流、徒、杖、笞.

将北齐律的''重罪十条”发展为“十恶”大罪的法典是开皇律。

唐初立法指导思想是礼刑并用、法令简约、宽仁慎罚。

《永徽律疏》云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成也”。

唐高祖武德四年，政局趋于稳定，根据唐初的社会状况，制定自己的法典，于武德七年完毕,

称为武德律。

唐高宗时期最大的立法成就是长孙无忌等人对《永徽律》注解，并经皇帝同意，颁行天下的

封建法典的代表唐律疏议，

唐玄宗开元时期由李林甫主持编定的大唐六典是中国封建时代最早的一部综合性行政法典。

唐宣宗时编的一部大中刑律统类，把律、令、格、式混合编在一起，变化了自秦、汉以来律

的老式体系。

唐朝法律的基本形式有律、令、格、式四种。

隋唐时期最高行政机关是三省六部，九寺五监是中央政府机关。

隋唐时期官吏的来源有多种途径，但重要是通过科举考试进入仕途。

唐代的致仕制度，即现今的退休制度；唐代官吏退休年龄为7()岁。

“八议”是指法律规定的八种人除犯十恶罪以外的死刑，内可享有“议”的特权；该制度自

魏入律，至唐深入完善，此后历代相沿，直至《大清律例》。

官当是指官员犯罪可用官品和爵位折抵徒刑和流刑的刑罚。

“十恶”之首是谋反。

唐律规定亲属内部紊乱人伦的行为称内乱。

唐律规定了同居有罪相为隐原则，发展了汉律有关“亲亲得相首匿”原则。

唐律对化外人案件的处理原则是：同类相犯者，依本国法律处断；异类相犯，依唐律处断。

唐代官吏犯赃罪据《职制律》规定按犯罪情节不一样，重要有受财枉法、受财不枉法、监主

受财枉法三种状况。

唐《户婚律》规定，夫妻之间情义断绝为“义绝”，必须强制离婚。

我国历史上第一部刊版印行的封建法典是《宋刑统》。

在中国历史上，以刑律为主，将其他刑事性质的敕、令、格、式分载在律文之后，依律目分

门别类地加以汇编的法规，叫作“刑律统类”或“刑统’。

宋朝把日积月累的单行敕令，加以分类整顿，删去反复矛盾之处，然后再颁布，使之具有普

遍的法律效力，就是所谓的“编敕二

宋朝立法活动的重要特点是“编敕”和“以敕代律工

宋仁宗嘉祐中期，加重惩罚犯罪，开始实行“重法地”法。

单项选择题

将“法”改为“律”，是在（战国时期的秦）。

夏朝有五种刑罚，共（三千）条。

“威侮五刑，怠弃三正”是夏启讨伐有扈式时公布的（战争动员令）。

“昏、墨、贼，杀”中的刑名是（杀）。

夏朝有“昏、墨、贼，杀”的制度。据叔向解释：“杀人不忌为（贼）”。

在我国，初次制定赎刑是在（夏朝）。

《竹书纪年》记载：“夏后芬三十六年作（圜土），

夏朝有“昏、墨、贼，杀”的制度。据叔向解释：“己恶而掠美为（昏）

夏朝有“昏、墨、贼，杀”的制度。据叔向解释：“贪以败官为（墨）”。

相传夏桀时，曾把商汤“囚之（夏台）

夏朝出现了一种制度，可以用财物折抵刑罚，这种制度叫做（赎刑）。

夏启在准备讨伐有扈氏时，公布的战争动员令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。

我国奴隶制国家的第一种国王是（启兀

原始社会部落首领的继承实行（禅让制）。

夏、商、周三代的法律以（刑）命名。

商汤讨伐夏桀时公布的命令足（《汤街》）。

2、炮烙之刑出现于商朝。

夏商时期将死刑称为（大辟）。

在奴隶制五刑中，破坏犯罪者的生殖器官，进而残害机能的刑罚是（宫刑）。

商朝法律制度的的总称叫做九刑o

“刑名从商”是（荀子）总结商朝的刑事法律制度而总结的。

商朝初期王位继承实行（兄终弟及），辅以父死子继。

商纣王曾囚周文王于（菱里）。

商汤讨伐夏桀时，宣布了夏桀的一条罪名，即（舍弃啬事）。

史料记载，商朝的九侯触犯了商王，而受到《随）的刑罚。

商汤灭夏之后，吸取夏桀灭亡的教训，告戒他的诸侯们，严禁（不有功于民）。

商朝有一种罪名相称于后世的诈伪、内乱、谋反等罪名，这个罪叫做（暂遇奸究）。

曾命吕侯作《吕刑》的是（周穆王）。

《吕刑》的作者是（吕侯）。

西周的成文刑书是（九刑）。

西周奴隶制社会的主线法是（周礼）。

西周的判例叫（成）。

西周有一种法律形式，是指商代法律规定有利周朝统治的那些内容，即（殷彝）。

先王公布的誓命，在西周称作（遗训）。

在西周，初了刑作为法律存在以外，尚有一种重要的规范作为法律存在，是（礼）。

西周初期，为了调整统治集团内部的秩序，巩固宗法等级制度，将夏商原有的礼加以补充、

厘定使之成为法定的典章制度的那个人是（周公

西周的立法指导思想是（明德慎罚与以德配天）。

“耄悼之年有罪不加刑”是（西周）定罪量刑的原则。

西周将故意称为（非皆）。

西周将偶犯称为（非终）。

西周将惯犯称为（惟终）0

西周将过错称为（管）。

西周规定了“寇攘与杀越人于货罪”，即后世的（强盗罪）。

周朝统治者吸取商场灭亡的教训，规定官吏勤于政务，不要饮酒，规定了一条罪名叫做（群

饮罪，

西周时期，对公族施用的死刑措施为（绞）。

西周的拘役来于（坐嘉石）。

西周的诸侯和臣属对土地只有占用、使用权而无处分权，不许买卖，所谓的“（田里不鬻）

西周的买卖契约叫（质剂）.

西周的借贷契约叫（傅别工

西周的已经出现了买卖契约，其中买卖人民马牛之类的东西用（质）。

西周的嫡姻管理机关叫做（媒氏）。

西周将结婚程序叫做（六礼）。

西周结婚要遵照“六礼”的程序。其中男家请媒人到女家提亲，女家答应议婚之后，男家用

一只大雁并备上其他礼品前去求婚，祈求女家收下的程序是（纳采）。

西周结婚要遵照“六礼”的程序。其中男方纳采之后，请媒人问女方的名字和生年、月、日，

然后卜于祖庙，占其吉凶，卜得吉兆之后，再往下进行口勺程序是（问名）。

在西周的“六礼”中，男家问名之后，已经卜得吉兆，男家仍以雁作为礼品请媒人告知女家，

决定缔结婚姻的程序，被称做（纳吉）。

在西周的“六礼”中，纳吉之后，男家以玄（音勋，玄，黑色；缠，绛色）束帛（五匹为

束），两张鹿皮作为聘礼送给女家，即后来所说的订婚礼，这道程序叫做（纳徵）。

在西周的“六礼”中，纳微之后，男家择定吉R作为婚期，备礼往告女家，求其同意的程序

是（请期

在西周的“六礼”中，新郎亲至女家迎娶的程序叫做（亲迎）o

《周礼》规定，丈夫可以以多种理由休弃妻子，叫做（七出）0

西周法律规定，在几种状况，丈夫不得休弃妻子，叫作（三不去）。

西周自后成王后来，王位继承开始实行（嫡长继承制）。

西周时期，国都之内的司法官吏叫做（士师

西周时期，中央直辖地区的司法机关为（小司寇）o

西周的民事诉讼叫做（讼）。

西周的刑事诉讼叫做（狱

西周的民事诉讼书状叫（剂）。

西周时期，刑事案件的书状叫（傅别）。

西周法律规定，民事案件要缴纳（束矢）作为诉讼费。

西周法律规定，刑事案但要缴纳（钧金）作为诉讼次。

“命夫命妇不躬坐狱讼”最早规定在（西周）o

“以五声听狱讼”中的“五听”最早作为（西周）断案的根据.

晋国公布成文法时遭到孔子的反对。

子产是春秋时期（郑国）的贵族。

我国第一次公布成文法是的人是春秋郑国的（子产）。

春秋时期最早公布成文法的是郑国。

竹刑的作者是春秋郑国的（邓析）。

春秋时期郑国的子产将刑罚条写在（铜鼎）上。

春秋时期郑国的邓析将刑罚条写在（竹简）上。

晋国的“常法”是（赵盾）制定的。

“被庐之法”是（晋国）国制定的。

战国时期魏国制定了一部法典，其作者认为“王者之政莫急于盗贼”，这部法典是（法经）。

改“法”为“律”是战国时期的（商鞅）。

商鞅入秦国变法改革，携带了李悝的（法经）。

战国时期楚国在惊王时任用（吴起）任令尹，实行变法。

战国时期的立法指导思想“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的中心是（取消旧奴隶主贵族

在法律上享有的特权）。

我国封建社会最早的一部初详细系的法典是（《法经》）。

《法经》共（六）篇。

《法经》的作者是（李悝）。

秦朝有关案件的调查、勘验、审讯等程序的文书程式的法律形式是（式）。

秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。

在秦朝中央的三公中，掌管军事的是（太尉）。

秦朝有•种将罪犯活着投入水中使其淹死的刑罚，叫做（定杀。

秦朝有一种以极端残忍的死刑与肉刑并用的刑罚，是（具五刑。

秦朝多对麻风病人犯罪所合用的刑罚是（定杀）。

秦朝有一种徒刑，即强制男犯白天修筑长城。这种刑罚是（城旦

秦朝的鬼薪合用于男犯，它的刑期为（二年）。

在秦朝，多用于惩罚轻微犯罪官吏的刑罚是（i卒）。

秦朝有一种罪名，即以过去的事例指责现时的各项政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。

秦律规定，严禁偷偷地移动田界的的标志，否则构成（盗徙封罪）。

秦朝的最高司法审判机关叫（廷尉）。

秦律规定，宣判后，假如当事人不服，可以上诉，秦朝叫做（乞鞫）。

“君权神授”理论的最早提出者是（董仲舒）。

皇帝制度的理论化、神秘化，开始于（汉朝）。

汉初至文景时期的法制指导思想的主导是（黄老思想）。

4.汉武帝之后，汉朝的法制指导思想的主导是（儒家思想）。

汉武帝之后，法制指导思想的关键是（德主刑辅）。

在历史上提出“罢黜百家，独尊儒术”的人是（董仲舒）。

两汉的立法活动始于汉朝建立前的（约法三章）。

汉朝律典的代表是（九章律）。

汉朝以经典判例作为法律形式的一种，称作（决事比）。

汉朝针对某类事的•种方面制定的单行法规，叫做（科）。

汉代对特定人才的任用方式叫做（征辟）。

汉代致仕的年龄是（七十）。

最早提出“父为子隐，子为父隐”思想的人是（孔子）。

汉朝初次下诏废除肉刑的皇帝是（汉文帝）。

汉律规定，女子犯罪最刑，可以不亲自服徒刑，每月出钱三百以顾人，此刑罚叫做（女徒顾

山）。

在汉朝，如为农民起义通风报信、提供饮食，则构成（通行饮食罪）。

汉朝规定，吏民如知有人犯法，必须举告，否则就是（见知故纵）。

汉代诸侯百官的器用、服饰、乘舆各有规制，如有“逾制”，即构成（僭越罪）。

汉代的买卖契约叫做（券书）。

汉代的起诉叫（告劾）。

汉代对被告人进行审讯叫（鞫狱）。

汉代对当事人进行判决叫（断狱）。

汉代通过审讯，得到口供，三后来再行复审，叫做（传复）。

汉朝中央最高司法审判机关同秦朝同样，叫做（廷尉）。

汉律规定，假如官吏不执行并且阻碍皇帝诏令，侵犯皇权，则定为（废格诏书罪）。

最早规定封建制五刑的法典是《开皇律》。

唐宣宗时期，将刑律分类为门，附以有关的令、格、式，编成《大中刑律统类》。

唐律有关户籍、赋役、土地、婚姻方面的内容规定在《户婚》律。

最早确立“十恶”罪名的封建法典是《开皇律》.

在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿会同刑部尚书、御史中丞共同审理，叫做三司推事,

《开皇律》规定的笞刑分（五）等。

隋朝以（刑部）为中央司法行政机关。

狭义上的唐律，指（《唐律疏议》）。

《永徽律疏》的篇目共（十二篇）。

《唐律疏议》中相称于现代法典总则的篇名为（名例律）。

《唐律疏议》的第十二篇的篇名为（断狱律）。

隋唐时期最高行政机关是（三