2025-2026学年四川省仁寿县铧强中学高二上册第二次教学质量检测（期中）语文试题 含答案

/铧强中学2024级高二（上）第二次教学质量检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《庄子·逍遥游》中的《五石之瓠》寓言，以其荒诞的物象与深邃的哲思，成为中国古代文学中极具标识性的文本。这一短小精悍的篇章，以其独特的哲学意蕴和文学价值，展现出超越时代的永恒魅力。通过惠子与庄子关于“五石之瓠”的对话，以看似不合常理的物象为载体，揭示庄子哲学中“无用之用”的深刻智慧。就文学本身来说，作为一种审美形态，它既是“无利”的，又是“有利”的。“无利”在于人的文学活动是不追求实际利益的，这也是庄子所言的“无用”。但也正是由于无功利，文学才是美的。然而，文学实际上又是深深根植于社会的实践活动，其语言及运用的各类艺术手法都带有鲜明的社会属性。它的价值不仅局限于作家个人思想感情的抒发，更在于它通过多样化的传播途径被广大读者所接纳后，在社会层面所激发出的深远影响与广泛共鸣，这就是庄子所说的“大用”。“无用之用”思想为文学创作提供了一种独特的艺术精神，即通过“虚静”状态摆脱功利束缚，实现创作的自由与超越。庄子认为，创作者必须摒弃世俗的功利观念，达到“无知无欲”“绝圣弃智”的境界。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中提到：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”他继承了庄子的观点，认为写作就是要以纯净之心观照世界，才能“思接千载”，只有在摆脱功利专注艺术本身的规律时，作品才能达到自然天成的境界。同时，“无用之用”对创作题材也给出了提示：文学不必拘泥于社会功利的直接表达，而是可以通过看似“无用”的题材展现更深层的精神内涵。如李白的《梦游天姥吟留别》，表面看是描绘虚无缥缈的仙境，实则寄托了诗人对自由人生的向往。“无用之用”为文学欣赏提供了理论依据，这需要欣赏者与对象保持一定的心理距离，才能排除现实的干扰，专注于审美体验。在“鱼乐之辩”中，惠子执着于“子非鱼”便不懂鱼之乐的逻辑真实，而庄子却道出“请循其本”。回到问题最开始时的审美真谛，这种超越认知判断的直观感悟，恰是文学欣赏的玄妙所在。杜甫写“安得广厦千万间”时，如果仅将其视为安史之乱后的住房政策建议，便辜负了诗中那份“吾庐独破受冻死亦足”的赤子之心。现代学者宇文所安在《追忆》中写道：“中国古典诗歌的价值，在于它教会我们如何失去。”他指的是古典诗歌中大量描写消逝的意象，这种“无用的教诲”（对失去的吟咏不能挽回任何实际损失），或许正是庄子所说的“大知闲闲”，是一种广博从容的智慧。“无用之用”应用在文学教化中，恰似“春雨润物细无声”的教育过程。在“庖丁解牛”的寓言里，文惠君观看屠夫解牛后竟悟得养生之道。这种看似不相关的启迪，恰恰揭示了文学教化的本质——当少年们轻吟“蒹葭苍苍，白露为霜”时，他们邂逅的岂止是诗句？这般体验早已超越“有用”的知识传递，那看似“无用”的“与物为春”：三千年前的白露浸润今人的衣襟，远古的熹微与青春年少蓦然相逢。这种“不教而教”的智慧，在孔子“吾与点也”的赞叹中得到回响。当曾皙向往“浴乎沂，风乎舞雩”时，这位圣贤看到的不是无用的嬉游，而是生命最本真的舒展姿态。“无用之用”不仅是对实用主义的一种反思，更是对生命意义多样性的肯定。从《五石之瓠》“不龟手之药”的“大”“小”用之辨，到“大瓠”的“有”“无”用之辨，庄子启示我们要打破固有思维模式的限制，以一种更广阔、深邃的视角去发掘事物潜在的价值。它提醒我们：唯有保持对“无用”之物的探索，才能守护人类精神的丰富性与可能性，在实用主义盛行的时代，为心灵保留一片自由的天地。（摘编自辛悦《从〈五石之瓠〉看庄子哲学“无用之用”》）材料二：《五石之瓠》出自《庄子·逍遥游》，“逍遥游”是一种“无所待而游无穷”的境界，也是庄子的人生理想。值得注意的是，庄子所倡导的“逍遥”与现代人理解的“逍遥”有所不同。如今人们使用“逍遥”一词时，往往更注重其表面上的自由与无拘无束，而较少触及其中深层的哲学内涵。实际上，庄子的“逍遥”并非一味地消极无为，而是通过对人生、社会与自然的深刻思索，达到一种超越世俗的境界。这种“逍遥”既是对外在束缚的超越，也是对内在精神自由的追求。庄子追求的“逍遥”是一种“无为、无用、无治”的状态，是一种超脱于世俗纷扰、无所依赖的状态，一种无所不适、无限自由的人生境界。这种松弛的境界是现代人所缺少的。闻一多先生在《古典新义》中说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”自古以来，受庄子影响的作家众多，他们的作品和思想在不同程度上都汲取了庄子哲学的养分。陶渊明、苏轼、李白等文人，都从庄子的思想中获得了精神慰藉，并在各自的创作中或多或少地探讨了生命、自由和超脱等主题。鲁迅对庄子也有很高的评价，他在《汉文学史纲要》中说：“其为文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。”当今时代，追求事物作用最大化和实用性很好，但那些看似不直接服务于现实需求的“无用之学”，却更能提升人类的思维能力和文化素养，为“有用之学”的发展提供源源不断的灵感和动力。（摘编自陈燕、刘雪艳《〈五石之瓠〉的哲思：无用之用为大用》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．材料一认为《五石之瓠》“无用之用”既倡导创作者摆脱功利，也允许借“无用”题材传深层精神，李白《梦游天姥吟留别》即体现这点。B．材料一聚焦“无用之用”对文学的作用，材料二认为“无用之学”能提供素养、为“有用之学”提供灵感，由此可推其核心价值在为“有用”服务。C．材料二指出庄子“逍遥”与现代“逍遥”不同，前者是超越世俗束缚、追求内在精神自由，后者侧重表面的无拘无束，这都有助于理解庄子思想的深层内涵。D．庄子“鱼乐之辩”中“请循其本”的思维，启示文学欣赏应超越“逻辑真实”，通过直观感悟把握审美真谛，而非纠结于“子非鱼能否知鱼乐”的认知判断。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．材料一指出“无用之用”为文学创作提供艺术精神，受此影响，现代文学创作应完全摒弃功利性，只专注于精神内涵的表达，从而实现创作的自由与超越。B．庄子认为事物的“有用”与“无用”是绝对的，就像“不龟手之药”，宋人只能用它漂洗丝絮，而游客却能用它获得封赏，这是因为他们对“用”的定义不同。C．引用宇文所安“中国古典诗歌教会我们如何失去”的观点，是为说明古典诗歌中吟咏消逝的“无用”意象，实则蕴含庄子式广博从容的智慧，契合“无用之用”。D．鲁迅评价庄子散文“汪洋捭阖，仪态万方”，这一评价既肯定了庄子文学创作的成就，也直接印证了材料一所说的“无用之用”对文学教化的作用。3．下列选项中，不能体现材料中庄子思想“无用”与“有用”关系的一项是（

）（3分）A．某学生为应对考试背诵古典诗词，虽暂时未理解诗词内涵，但通过背诵积累了文学知识，最终在写作中灵活运用，提升了作文分数。B．某剧作家创作历史剧时，未考虑商业票房与市场热度，仅专注于还原历史人物的精神困境，最终该剧引发观众对推动相关历史话题的公众讨论。C．某学者整理民间童谣时，初衷是保留传统文化符号，未追求实际效用，后来这些童谣成为研究当地民俗文化的重要资料，助力了非遗保护。D．某诗人创作山水诗时，未考虑诗歌的商业价值，仅专注于自然之美的抒发，最终该诗却引发读者对生态保护的关注，推动了当地环保活动。4．请结合两则材料，简要概括庄子思想对后世产生影响的两个方面。（4分）5．学校组织“传统文化与现代生活”主题班会，同学小王提出：“现在学习这么紧张，背古诗词、读《庄子》浪费时间，不如多刷几道数学题、背几个英语单词实用。”请结合材料二的观点，写一段反驳小王的发言，要求有理有据且贴近学生生活。（6分）阅读下面的文字，完成下面小题。远大前程（节选）①（英）狄更斯郝薇香小姐正拄着她那根丁字头的拐杖，在摆着长桌的那间屋里走动。这时候她正走到那块霉烂的结婚蛋糕跟前。她说：“怎么啦，匹普？”我字斟句酌地说：“郝薇香小姐，我明天就要上伦敦去了。特地赶来向您辞行，想来总不会见怪吧。”她说：“你可真是衣冠楚楚，一表人才啦，匹普。”一面说一面拿拐杖在我周围挥了几挥。我喃喃地说：“郝薇香小姐，自从上次跟您分别以后，我就交上了这样的好运。对此我实在感激非凡，郝薇香小姐！”“匹普。你明天就走吗？”“是的，郝薇香小姐。”“是一个有钱人收养了你吗？”“是的，郝薇香小姐。”在这一问一答之间，她得到了无比的满足；看到莎拉·朴凯特又惊又妒，她真是乐不可支。接下去她又说：“很好！你前程远大，大有可为。要学好——要有出息。”她望望我，又望望莎拉，一看到莎拉的那副表情，她那全神贯注的脸上不由得透出了一丝狞笑。郝薇香小姐说：“再见，匹普！——你一辈子都得用匹普这个名字，你是知道的啦。”“我知道，郝薇香小姐。”“再见，匹普！”莎拉·朴凯特领我下楼，简直像送瘟神出门一般。她对我这副打扮怎么也看不顺眼，愈看愈糊涂了。我对她说：“再见，朴凯特小姐。”她却只是睁大了眼睛发呆，似乎神志还没有完全清醒过来，不知道我在说些什么。我出了大门，三步并作两步回到潘波趣先生家里，脱下新衣，换上了旧衣，把新衣包好拿回家去——老实说，虽然手上多了一件东西要拿，倒反而觉得自在多了。六天光阴，本来唯恐过得太慢，现在却已匆匆过去。如今，明天直瞪瞪地瞅着我，我却没有勇气正视明天。六个晚上减少到五个晚上，四个晚上，三个晚上，两个晚上，我也愈来愈觉得跟乔②和毕蒂③相处不可多得。这最后一个晚上，我为了叫他们喜欢，特地换上新装，富贵雍容，一直和他们坐守到睡觉时分。我们一块儿吃了一顿热腾腾的临别晚餐，少不得加了烤鸡，给餐桌上平添了不少光彩。大家情绪都很低沉，尽管装得高高兴兴，其实谁都高兴不起来。我明天一大早五点钟就得带着小提箱出村去，我事先向乔说明，我不要别人送行。说来惶恐——真是万分惶恐——我之所以要如此，其实无非因为我觉得，要是乔送我到驿站去的话，我们两人在一起势必显得太不相称。当时我还欺骗自己，自以为如此安排，丝毫也没有这种卑鄙的意念；可是到了这临别前夕，一走进阁楼上的小卧房，我终于不能不承认了。这一夜时睡时醒，老是梦见马车跑错地方，哪儿都跑到了，就是跑不到伦敦；驾车的一会儿是狗，一会儿是猫，一会儿是猪，一会儿是人——就是没有马。整夜乱梦颠倒，迷途失向，醒来已是天光拂晓、百鸟欢歌的时分。下得床来，衣服还没穿齐，就坐在窗口向外面作最后的一次眺望，谁想望着望着又睡着了。毕蒂一大早就起来忙着为我准备早餐了，我在窗口其实还睡不到一小时，就闻到厨房里炉子的煤烟气息，吓得跳了起来，心里好不着急——只当已是黄昏时候。可是，听得厨房里杯盘叮当，我自己的一切也都已准备就绪，这时反倒好半天没有勇气下楼了。结果还是留在楼上，翻来覆去地把小提箱打开又锁上，把箱子皮带松开又捆好，最后还是毕蒂来喊我，说是时候不早了，我才下了楼。早饭三口并作两口胡乱吃过，实在是食而不知其味。离了餐桌，显出一副轻松愉快的神气，仿佛临时想起了什么事情似的，说道：“好吧！我看我应当走了！”然后我就和姐姐吻别，姐姐还是坐在那张椅子里，笑呵呵的，脑袋只顾摆个不停；我又和毕蒂吻别；最后张开胳膊紧紧搂住乔的脖子。接着便拎起小提箱出了门。走了没几步，忽听得背后一阵步履杂沓之声，回头一看，只见乔拿一只旧鞋朝我扔来，毕蒂也扔过来一只。我停下来向他们挥帽致意，亲爱的老朋友乔把他那条壮健的右臂高举过顶，频频挥动，还嘶哑着嗓子向我嚷了一声“乌拉！”毕蒂撩起围裙掩住了脸。这便是我临别时最后一眼看到的情景。薄雾冉冉消散，一片肃穆，仿佛有意要揭开那个花花世界，我想到自己在这个小村子里是那样无知而渺小，村外的世界却是那样神秘而广大，顿时不由得叹了一口长气，失声而哭。出了村，就看见那个指路牌，我抚摸着路牌说：“再见了，我的好朋友，亲朋友！”其实，人大可不必为流泪而感到羞耻，因为眼泪好比甘霖，会涤净那蒙蔽我们心灵的凡尘俗垢。哭了一阵，倒觉得好受了些——增加了抱愧的心情，暴躁的脾气也平伏了。我何不早一点哭呢？早一点哭，也就可以让乔送我一块儿上驿站了。这一哭哭得我心都软了，一路悄悄走去，禁不住又扑簌簌流下泪来；后来上了马车，出得镇来，依旧满心苦恼，不断盘算：到前站换马时，要不要下车回去再住一夜，和家里人好好告别一番再走？后来果然换马了，我却还下不了决心，于是又自我安慰说，就是要下车回去，到下一站也不迟。一面这样盘算，一面又会想入非非，只觉得迎面而来的一个过路人长相和乔一模一样；想着想着，心头竟会怦怦狂跳——仿佛乔真会到这儿来似的！马换了一次又一次，路愈赶愈远，再要回去也来不及了，于是我只得继续往前赶。朝雾早已在一片肃穆中消散净尽，那花花世界就展现在我的面前。【注】①《远大前程》：狄更斯代表作。孤儿匹普从小由姐姐抚养，受雇于贵族郝薇香小姐。匹普小时候好心救了一名男子，该男子后来在国外发家致富。男子为报答救命之恩，于是安排匹普去伦敦接受上等教育。节选片段的时间点为出发前夕。②乔：乔是匹普的姐夫，是一个有着自我牺牲精神的善良的人。③毕蒂：匹普的朋友。6．下列对文本相关内容和艺术特色的理解与分析，不正确的一项是（

）（3分）A．郝薇香小姐将匹普的“蜕变”视作为自己主导的“成果”，这在一定程度上展现出其具有强烈的自我中心意识。B．“我”紧紧搂着乔，心中感慨万千，也在不经意间体现出了“我”想要带乔离开乡村但却无法办到的内心矛盾。C．作者将朴凯特小姐在面对意外情境时的错愕、茫然进行了生动、灵活地表达，增强了人物形象的真实感与立体感。D．马车每向前行驶一段，既意味着“我”与乔、毕蒂的距离更远一分，也意味着“我”与熟悉的乡村生活愈发疏远。7．下列关于“我”这一人物形象的说法，正确的一项是（

）（3分）A．“我”反感郝薇香小姐的行事风格，但“我”在与她的交谈过程中，始终秉持着感恩、敬畏与崇拜的态度。B．“新衣”虽有“至高权力”的象征，却让“我”深感不安。“我”在不安与焦虑中，选择脱下新衣穿上旧衣。C．当“我”误认路人为乔时，“我”的心头怦怦狂跳，这一心理描写将“我”的恐惧与彷徨进行了生动的展现。D．“我”因“怕与乔不相称”而拒绝送行，想用“体面”掩盖内心的不舍，却因此在离别时感受到更深的苦痛。8．作者为什么详细地描述了“我”的梦境？请结合文本简要分析。（4分）9．下面为某读者给结尾部分撰写的批注，你是否同意其观点？请结合原文简要说明。（6分）批注：匹普离开时故作轻松吹着口哨，但最终却在肃穆的晨雾里失声痛哭。他的离开，预示着他不仅已经挣脱了乡村的枷锁，而且能够在“花花世界”中收获到幸福美满的未来。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓“元者善之长”也，故曰“尊爵”。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰“安宅”。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此。（节选自朱熹《四书章句集注·孟子卷之二》）材料三：夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《书》以仁叙九族。仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固。仗义而强，调气养性，仁者寿长。美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。《穀梁传》曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。”（节选自陆贾《新语·道基第一》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）尊贤A使能B俊杰C在位D则天下E之士F皆悦G而愿H立于其朝矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．得，拥有，与《大学之道》“虑而后能得”的“得”的意义不同。B．慎，慎重，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意义相同。C．恶，厌恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意义相同。D．强，强大，与《〈老子〉四章》“知足者富，强行者有志”的“强”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．孟子引孔子“里仁为美”来强调选择“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，无礼、无义”，那么就会成为被人役使的人。B．孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明职业的选择与人是否具有“仁心”存在着密切的联系，并以此凸显仁心对人的重要影响。C．朱熹认为孟子所述的“仁、义、礼、智”四者均为上天所赋予人的宝贵品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先具备的品性。D．陆贾指出《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述家族内部的关系。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）（1）仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。（2）君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。14．请结合两则材料，概述“仁”在治国中起到的作用。（3分）三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。秋居病中雍陶幽居悄悄何人到，落日清凉满树梢。新句有时愁里得，古方无效病来抛。荒檐数蝶悬蛛网，空屋孤萤入燕巢。独卧南窗秋色晚，一庭红叶掩衡茅。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．诗人偶得新句，又想到连古方都无法医治自己的疾病，只好将新句抛却。B．首联以“何人”发问，含蓄地传达出诗人期待家中有人来访的复杂心绪。C．从“独卧”“空屋”就可窥见：诗人孤寂潦倒，与外界的联系几近断绝。D．全诗以“病”为诗眼，但又不着重彩，传达的情感沉郁哀婉，动人心魄。16．请比较鉴赏本诗颈联与《春江花月夜》在意象选用、意境特点和表达情感上的不同之处。（6分）四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明总因宿舍条件简陋而抱怨，小谢用《论语》十二章中孔子对君子生活态度的论述开导他：“，。”（2）李白在《将进酒》中，不为钱少的现实所困，主动提议即刻买酒与友人同酌，凸显其狂放不羁性格的句子是“?”。（3）若想引用《春江花月夜》中，以月光覆盖春江的广阔画面，凸显“月光无处不在”这一特点的句子，应填写“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。①狮子头，扬州名菜。大概是取其形似，（甲）又相当大，故名。北方饭庄称之为“四喜丸子”，（乙）一盘四个。北方做法不及扬州狮子头远甚。②我的同学王化成先生，扬州人，幼失恃，赖姑氏抚养成人，姑善烹调，化成（

），亦通调和鼎鼐之道。化成在外交部为官多年，后外放葡萄牙公使历时甚久，终于任上。他公余之遐，常亲操刀组，以娱嘉宾。狮子头为其拿手杰作之一，曾以制作方法见告。③狮子头人人会做，巧妙各有不同。化成教我的方法是这样的——④首先取材要精。细嫩猪肉一大块，七分瘦三分肥，不可有些许筋络纠结于其间。。挨着刀切成碎丁，越碎越好，然后略为斩剁。⑤次一步骤也很重要。肉里不羼芡粉，容易碎散；加了芡粉，黏糊糊的不是味道。所以调好芡粉要抹在两个手掌上，然后捏磋成四个丸子，这样丸子外表便自然糊上了一层芡粉，而里面没有。把丸子微微按扁，下油锅炸，以丸子表面紧绷微黄为度。⑥再下一步是蒸。碗里先放一层转刀块冬笋垫底，再不然就横切黄芽白作墩形数个也好。把炸过的丸子轻轻放在碗里，大火蒸大约一个钟头以上。揭开锅盖一看，浮着满碗的油，用大匙把油撇去，或用大吸管吸去，使碗里一滴油不见。⑦这样的狮子头，不能用筷子夹，要用羹匙舀，其嫩有如豆腐。肉里要加葱汁、姜汁、盐。愿意加海参、虾仁、荸荠、香草，各随其便，不过也要切碎。⑧狮子头是雅舍食谱中重要的一色。最能欣赏的是当年在北碚的编译馆同仁萧毅武先生，他初学英语，称之为“菜阳海带”，见之辄眉飞色舞。化成客死异乡，墓木早拱矣，思之怃然！——梁实秋《雅舍谈吃》18．请在文中甲乙两处括号内填写恰当的关联词；文中画波浪线句子有一处表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分）（1）甲： 乙： （2）病句修改： 19．填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（

）（3分）A．耳熟能详 B．耳闻目睹 C．耳濡目染 D．潜移默化20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）（3分）A．切割之际最要注意，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥，其秘诀是“多切少斩”B．切割之际最要注意，其秘诀是“多切少斩”，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥C．切割之际的秘诀是“多切少斩”，不可切得七歪八斜，亦不可剁成碎泥，最要注意D．切割之际最要注意，不可剁成碎泥，其秘诀是“多切少斩”，亦不可切得七歪八斜21．文中第二段和第五段有几处错别字，请找出其中两处错别字并改正。（2分）22．请结合材料内容，补全下列制作“狮子头”的流程图，每空不超过6个字。（6分）①（）→②将肉切丁→③肉馅调味→④（）→⑤下锅油炸→⑥（）→⑦撇净余油六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。作文纸有格子，作文才有格调；人和事有格子，人和事才有格调。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．B2．C3．A4．文学领域：①为文学创作提供艺术精神：倡导以“虚静”摆脱功利、借“无用”题材传深层精神，影响刘勰“虚静”说及李白等文人创作；②为文学欣赏与教化提供理论支撑：提出欣赏需“保持心理距离、专注审美”，教化需“不教而教”，如杜甫诗句、“蒹葭”诵读的启迪作用。精神与文化层面：①滋养文人精神：“逍遥”“无用之用”为陶渊明、苏轼等提供精神慰藉，成为其创作中生命、自由主题的思想源头；②提升思维能力和文化素养：通过“逍遥”内涵与“无用”“有用”的辩证关系，理解“无用之学”能为“有用之学”提供灵感；③发展认知：借“无用之用”打破“有用”“无用”的固化认知，引导人跳出实用主义，用更广阔视角看事物价值。5．小王同学，你觉得背古诗词、读《庄子》是“无用之学”，其实是不对的。材料二指出“无用之学”能提升思维、为“有用之学”提供灵感。背古诗词可锻炼感知与联想能力，能帮我们分析数学题干、组织英语句子；读《庄子》寓言能培养发散思维，助力破解数学变式题。而且它们能缓解学习疲劳，让后续“实用”科目学习更高效，绝非浪费时间。6．B7．D8．①通过梦境中混乱、荒诞的景象，揭示出“我”对即将到来的伦敦生活既期待又焦虑、迷茫的复杂心理。②梦境中“哪儿都跑到了，就是跑不到伦敦”，暗示“我”对未来“远大前程”的担忧，也预示“我”的前途未必如想象中顺利。9．示例1：①我同意该批注所表达的观点。②“枷锁”是他对贫困的焦虑、对自身前途的迷茫。匹普的离开，是对自我成长边界的突破，也是挣脱枷锁的表现。③结尾处“那花花世界就展现在我的面前”预示着新的开始。结合注释可知，匹普因救人得到进修的机会，此处也暗示着他将在伦敦追求远大前程。示例2：①我不同意该批注所表达的观点。②批注将匹普的离开定义为“挣脱枷锁”，但原文中匹普的离开充满矛盾与愧疚。乡村对他而言是“亲情的港湾”，而非枷锁。故枷锁这一说法不实。③结尾处“花花世界展现在面前”仅是对未知环境的客观描述，并不能够代表“花花世界”一定能够让匹普收获“幸福美满的未来”。“幸福美满”的判断并无依据。10．BDG11．C12．B13．（1）实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。（2）君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。14．①仁是立国之本。孟子主张行仁政、明刑罚以使国家强盛；陆贾强调仁为“道之纪”，是实现“万世不乱”的根本保障。②仁能凝聚人心。孟子提出“贵德尊士”使贤才归附；陆贾指出“百姓以德附，骨肉以仁亲”，阐明仁德可维系社会和谐。参考译文：材料一：孟子说：“实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。”如果厌恶的话，不如崇尚道德而尊重士人，使有德行的人处在合适的官位，使有才能的人担任一定的职务。国家没有内忧外患，趁着这个时候，修明政令刑法。即使是大国，也一定会畏惧它。孟子说：“尊重有德行的人，任用有才能的人，在位为官的人优异杰出，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了。”孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人本性残忍吗？造箭的人唯恐不能伤害人，造铠甲的人唯恐伤害人。巫医和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：‘和仁人处邻里是最好的。自己选择而不自处于仁，怎能说是明智的？’仁，是天设的最尊贵的爵位，是人最安稳的居所。没有人能阻挡，这样还不仁，这就是不智了。不仁、不智，无礼、无义，是要被他人所奴役的。被人奴役却耻于服役，