2025年学堂庄子哲学导读章节测试答案

2025年学堂庄子哲学导读章节测试答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.《庄子》内篇中集中讨论“物我界限”与“是非之辩”的篇章是（）A.《逍遥游》B.《齐物论》C.《养生主》D.《人间世》答案：B2.“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已”出自（）A.《逍遥游》B.《齐物论》C.《养生主》D.《大宗师》答案：C3.庄子用“朝三暮四”的寓言主要想说明的哲学观点是（）A.事物本质的不可知性B.是非标准的主观性C.养生需顺应自然D.政治统治的虚伪性答案：B4.“庖丁解牛”的故事中，“恢恢乎其于游刃必有余地”体现的核心思想是（）A.技艺的熟能生巧B.顺应事物的自然规律C.生命的有限与知识的无限D.社会规则的束缚答案：B5.《逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”描述的是（）A.世俗意义上的成功境界B.依赖外在条件的相对自由C.超越物我对立的绝对自由D.消极避世的生存状态答案：C6.庄子提出“卮言日出，和以天倪”，其中“卮言”指的是（）A.固执己见的辩论B.随物变化的自然言说C.对世俗的批判言论D.寓言故事的隐喻表达答案：B7.“庄周梦蝶”的寓言旨在质疑（）A.梦境与现实的真实性差异B.蝴蝶与人类的本质区别C.认知主体的确定性D.生死界限的绝对性答案：C8.《人间世》中“心斋”的修养方法强调（）A.用耳朵倾听外界声音B.用心灵契合大道C.用理性分析是非D.用感官体验物质世界答案：B9.庄子批评“儒墨之辩”的根本原因是（）A.儒家重视仁义，墨家主张兼爱，二者皆偏离自然B.两家辩论过于形式化，缺乏实际意义C.儒家强调等级，墨家反对等级，矛盾不可调和D.辩论本身基于“成心”，无法接近道的本质答案：D10.《应帝王》中“浑沌之死”的寓言讽刺了（）A.自然万物的脆弱性B.人为干预对本真状态的破坏C.统治者的仁政主张D.技术进步的负面影响答案：B二、简答题（每题8分，共40分）1.如何理解《逍遥游》中“小大之辩”与“逍遥”的关系？答：《逍遥游》开篇以大鹏与斥鴳、朝菌与大椿的对比展开“小大之辩”，表面是区分物的大小、寿命的长短，实则是揭示世俗认知中“有所待”的局限性。大鹏虽能乘大风南飞九万里，但仍依赖风与翼；斥鴳虽满足于蓬蒿之间，亦困于自身认知的狭小。二者皆“有所待”，未达真正的逍遥。真正的逍遥是“无待”——至人“无己”（破除自我执念）、神人“无功”（超越功利束缚）、圣人“无名”（消解名实羁绊），超越一切外在条件与内在成心，与道同游。因此，“小大之辩”是铺垫，旨在引出对“无待”境界的追求，二者构成从现象到本质的递进关系。2.《齐物论》中“以明”与“照之于天”的认识论意义是什么？答：“以明”与“照之于天”是庄子针对“是非之辩”提出的认知方法。世俗之人因“成心”（先入为主的偏见）产生是非对立，如儒墨各执一端，争论不休。庄子认为，这种基于“成心”的辩论无法趋近真理，反而陷入“此亦一是非，彼亦一是非”的循环。“以明”要求跳出对立立场，用“明”（道的澄明）观照万物，看到是非的相对性；“照之于天”则强调以“天”（自然本然）为尺度，超越人为的是非标准。二者共同指向一种“齐物”的认知态度：不执着于具体的是非对错，而是回归道的整体，在“道通为一”中消解对立，实现对事物本真的体认。3.《养生主》中“庖丁解牛”的寓言如何体现庄子的养生思想？答：“庖丁解牛”以解牛为喻，阐释“养生”的核心是“依乎天理”。庖丁的刀用了十九年仍如新，因其“批大郤，导大窾，因其固然”，顺应牛体的自然结构（天理），而非强行切割。同理，养生需顺应生命的自然规律（天理），避开“技经肯綮”（社会的复杂矛盾与人为束缚）。庄子反对“以有涯随无涯”的过度求知与耗损，主张“缘督以为经”（守中虚之道），在保全生命本真的同时，实现与外界的和谐共处。故事中“善刀而藏之”的细节，更强调对生命的珍视与对过度干预的警惕，体现了“保身、全生、养亲、尽年”的养生宗旨。4.庄子“无用之用”的哲学内涵是什么？试结合《人间世》中的例子说明。答：“无用之用”是庄子对世俗功利观的超越。世俗以“有用”（如木材可做家具、果实可食用）为价值标准，但这种“用”往往导致事物被砍伐、掠夺，丧失本真。《人间世》中，匠石见栎社树“其大蔽数千牛”却认为“不材之木”，匠人弟子疑惑其为何能长寿，栎社树托梦自辩：“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹”——看似“无用”，却因“无用”避免了被砍伐的命运，得以“终其天年”。庄子借此说明，世俗之“用”是有限的、有害的，真正的“大用”是“无用”——超越功利计算，保全事物的自然本性与生命完整性。这种思想指向对工具理性的批判，倡导一种更包容、更尊重自然的生存智慧。5.《大宗师》中“坐忘”与“心斋”的修养方法有何异同？答：“坐忘”与“心斋”均是庄子提出的体道方法，核心皆为破除执着、回归本真，但具体路径略有差异。“心斋”出自《人间世》，是面对复杂社会关系时的修养法：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”强调通过“虚”（排除杂念、感官干扰）使心空明，接纳道的显现。“坐忘”出自《大宗师》，是更彻底的自我消解：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”要求超越身体（离形）与心智（去知）的局限，达到与“大通”（道）合一的境界。二者的共同点是“虚”与“忘”，即否定世俗认知与自我执着；差异在于“心斋”更侧重面对外界时的内心调适，“坐忘”则强调对自我存在的彻底超越，后者境界更彻底。三、论述题（每题20分，共40分）1.结合《齐物论》的核心思想，分析庄子如何批判“成心”并构建“齐物”的世界观。答：《齐物论》的核心是破除“成心”（主观偏见），构建“齐物”（万物齐一）的世界观。庄子认为，“成心”是是非之争的根源：人因“成心”产生“我”与“非我”的对立，进而以自我为中心评判万物，如儒墨各执仁义与兼爱，互指对方为非。这种基于“成心”的辩论是“辩无胜”的，因为双方标准不同，无法达成共识。为批判“成心”，庄子提出三重论证：其一，“物无非彼，物无非是”——事物的“彼”“此”界限是人为设定的，本质上“彼出于是，是亦因彼”，相互依存，无绝对对立；其二，“方生方死，方死方生”——事物的生灭、变化是连续的过程，不存在固定的“生”与“死”；其三，“道隐于小成，言隐于荣华”——真理（道）被局部的“小成”（片面认知）遮蔽，言语被华丽的辞藻（表面争论）掩盖，无法呈现真实。在此基础上，庄子构建“齐物”世界观：一方面，“道通为一”——万物在道的层面是统一的，差异只是表象；另一方面，“和之以天倪”——以自然的分际（天倪）调和万物，承认差异的同时超越对立，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。例如“庄周梦蝶”的寓言，通过“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”的追问，消解“我”与“物”的界限，说明物我本无绝对区分，皆为道的显现。庄子对“成心”的批判与“齐物”的构建，本质上是对人类认知局限性的反思。他反对将主观标准强加于万物，倡导以更开放、更包容的态度体认世界，这对现代人突破二元对立思维、理解多元共存具有重要启示。2.试从“逍遥”“齐物”“养生”三个维度，论述庄子哲学的核心关切及其现实意义。答：庄子哲学的核心关切是“如何在复杂的现实中实现生命的自由与本真”，这一关切通过“逍遥”“齐物”“养生”三个维度展开，三者相互关联，共同指向对生命本质的追问。首先，“逍遥”是终极目标，即超越外在束缚与内在执着的自由状态。《逍遥游》区分“有待”与“无待”，大鹏借风、列子御风虽优于常人，仍“有所待”；至人“无己”、神人“无功”、圣人“无名”则“无待”，与道同游。这种自由不是外在条件的满足，而是内在精神的超越，强调从“物役”中解放，回归生命的本然。其次，“齐物”是认知基础，为“逍遥”提供方法论。《齐物论》通过破除“成心”与“是非之辩”，揭示万物在道的层面的统一性。只有认识到“物无非彼，物无非是”“彼是方生”，才能超越对立，以“照之于天”的视角看待世界，减少因执着而产生的痛苦。“齐物”不是否定差异，而是超越对差异的片面执着，为精神自由奠定认知基础。最后，“养生”是实践路径，将“逍遥”与“齐物”落实于具体生活。《养生主》的“庖丁解牛”、《人间世》的“心斋”、《大宗师》的“坐忘”等，皆强调顺应自然（天理）、保全生命本真。“养生”不仅指肉体的保养，更指精神的护持——通过“缘督以为经”（守中）避开社会的“肯綮”（矛盾），在“无用之用”中避免被工具化，最终实现“尽年”（自然寿命的完成）。庄子哲学的现实意义在于，它为现代人提供了应对精神焦虑的智慧。在功