2024-2025学年黑龙江省牡丹江市普通高中协同发展共同体第四子同体高一上学期期末考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1黑龙江省牡丹江市普通高中协同发展共同体第四子同体2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。（摘编自萧放《重新发现乡土》）材料二：在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。（摘编自《乡土中国：从欲望到需要》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。B.结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。C.土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。D.乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。B.“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。C.乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。D.材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。3.材料二中说“原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（）A.宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。B.歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。C.重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。D.甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。4.结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。北平的冬天［注］梁实秋说起冬天，不寒而栗。我是在北平长大的，北平冬天好冷。过中秋不久，家里就忙着过冬的准备，作“冬防”。阴历十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打点。摇煤球是一件大事，一串骆驼驮着一袋袋的煤末子到家门口，煤黑子把煤末子背进门，倒在东院里，堆成好高的一大堆。然后等着大晴天，三五个煤黑子带着筛子、耙子、铲子、两爪钩子就来了，头上包块布，腰间褡布上插一根短粗的旱烟袋。煤黑子摇煤球的那一套手艺真不含糊。煤末子摊在地上，中间做个坑，好倒水，再加预先备好的黄土，两个大汉就搅拌起来。搅拌好了就把烂泥一般的煤末子平铺在空地上，做成一大块蛋糕似的，用铲子拍得平平的，光溜溜的，约一丈见方。这时节煤黑子已经满身大汗，脸上一条条黑汗水淌了下来，该坐下休息抽烟了。休息毕，煤末子稍稍干凝，便用铲子在上面横切竖切，切成小方块，像厨师切菜切萝卜一般手法伶俐。然后坐下来，地上倒扣一个小花盆，把筛子放在花盆上，另一人把切成方块的煤末子铲进筛子，便开始摇了，就像摇元宵一样，慢慢的把方块摇成煤球。然后摊在地上晒。①一筛一筛的摇，一筛一筛的晒。好辛苦的工作，孩子在一边看，觉得好有趣。万一天色变，雨欲来，煤黑子还得赶来收拾，归拢归拢，盖上点什么，否则煤被雨水冲走，前功尽弃了。这一切他都乐为之，多开发一点酒钱便可。等到完全晒干，他还要再来收煤，才算完满，明年再见。煤黑子实在很苦，好像大家并不寄予多少同情。从日出做到日落，疲乏的回家途中，遇见几个顽皮的野孩子，还不免听到孩子们唱着歌谣嘲笑他。煤球儿是为厨房大灶和各处小白炉子用的，就是再穷苦不过的人家也不能不预先储备。南方来的朋友们看到北平家家户户忙“冬防”，觉得奇怪，他不知道北平冬天的厉害。②一夜北风寒，大雪纷纷落，那景致有得瞧的。但是有几个人能有谢道韫女士那样从容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌肤的朔风吹得缩头缩脑，各自忙着做各自的事。我小时候上学，背的书包倒不太重，只是要带墨盒很伤脑筋，必须平平稳稳的拿着，否则墨汁要洒漏出来，不堪设想。有几天还要带写英文字的蓝墨水瓶，更加恼人了。如果伸手提携墨盒墨水瓶，手会冻僵。手套没有用。我大姊给我用绒绳织了两个网子，一装墨盒，一装墨水瓶，同时给我做了一副棉手筒，两手伸进筒内，提着从一个小孔塞进的网绳，于是两手不暴露在外而可提携墨盒墨水瓶了。饶是如此，手指关节还是冻得红肿，作奇痒。脚后跟生冻疮更是稀松平常的事。临睡时母亲为我们备热水烫脚，然后钻进被窝，这才觉得一日之中尚有温暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆树顶的干枝上经常落着几只乌鸦，呱呱的叫个不停，好一幅古木寒鸦图！但是远不及西安城里的乌鸦多。北平喜鹊好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翘着的尾巴倒是很好看的，有人说它是来报喜，我不知喜自何来。麻雀很多，可是竖起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的觅食，一副可怜相。不知什么人放鸽子，一队鸽子划空而过，盘旋又盘旋，白羽衬青天，哨子忽忽响。又不知是哪一家放风筝，沙雁蝴蝶龙睛鱼，弦弓上还带着锣鼓。隆冬之中也还点缀着一些情趣。过新年是冬天生活的高潮。家家贴春联、放鞭炮、煮饺子、接财神。其实是孩子们狂欢的季节，换新衣裳、磕头、逛厂甸儿，流着鼻涕举着琉璃喇叭大沙雁儿。五六尺长的大糖葫芦糖稀上沾着一层尘沙。北平的尘沙来头大，是从蒙古戈壁大沙漠刮来的，来时真是胡尘涨宇，八表同昏。脖领里、鼻孔里、牙缝里，无往不是沙尘，这才是真正的北平冬天的标识。③愚夫愚妇们忙着逛财神庙，白云观去会神仙，甚至赶妙峰山进头炷香，事实上无非是在泥泞沙尘中打滚而已。在北平，裘马轻狂的人固然不少，④但是极大多数的人到了冬天都是穿着粗笨臃肿的大棉袍、棉裤、棉袄、棉背心、棉套裤、棉风帽、棉毛窝、棉手套。穿丝棉的是例外。至若拉洋车的、挑水的、掏粪的、换洋取灯儿的、换肥子儿的、抓空儿的、打鼓儿的……哪一个不是衣裳单薄，在寒风里打颤？在北平的冬天，一眼望出去，几乎到处是萧瑟贫寒的景象，无需走向粥厂门前才能体会到什么叫做饥寒交迫的境况。北平是大地方，从前是辇毂所在，后来也是首善之区，但也是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的地方。北平冷，其实有比北平更冷的地方。我在沈阳度过两个冬天。房屋双层玻璃窗，外层凝聚着冰雪，内层若是打开一个小孔，冷气就逼人而来。马路上一层冰一层雪，又一层冰一层雪，我有一次去赴宴，在路上连跌了两跤，大家认为那是寻常事。可是也不容易跌断腿，衣服穿得多。一位老友来看我，觌面不相识，因为他的眉毛须发全都结了霜！路灯电线上踞着一排鸦雀之类的鸟，一声不响，缩着脖子发呆，冷得连叫的力气都没有。更北的地方如黑龙江，一定冷得更有可观。北平比较起来不算顶冷了。冬天实在是很可怕。诗人说：“如果冬天来到，春天还会远么？”但愿如此。〖备注〗本文写于重庆，时值抗战时期。5.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头部分写中秋过后，家里就忙着作“冬防”，并对煤球的制作过程进行了细致描述，可见作者对此印象深刻。B.作者回忆带墨盒、墨水瓶上学的经历，并特意提及冻得红肿的手指和生冻疮的脚后跟，意在表现北平的冬天给作者带来的烦恼。C.作者饶有兴趣地列举喜鹊报喜、麻雀觅食、晴日放鸽等一些日常性的景物，非常强烈地表达了作者对北平冬景的喜爱与留恋。D.文末转换场景，由北平的冬天联想到沈阳、黑龙江的冬天，拓展了文章的广度，表达了作者对冬天的感受，深化了主题。6.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①“一筛一筛”反复出现，像是用特写镜头呈现煤球的制作过程，有很强的画面感，同时也表现出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相间，寥寥几笔就营造出了冬天雪夜北风呼啸、大雪纷飞的意境，典雅中透着几分活泼，别有风味。C.句子③用“事实上”“无非”“打滚”等词评价愚夫愚妇们逛财神庙等节日行为，意在表现作者对封建迷信行为的嘲讽。D.句子④中作者不厌其烦地列举了多种日常衣物，不但无堆砌之感，而且使冬季北平人穿着“粗笨臃肿”的形象跃然纸上。7.文章以“北平的冬天”为题，有什么含义？请谈谈你的理解8.本文字里行间流露着凄冷之声，蕴含着作者对底层百姓的关怀，请对此进行简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈①失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谥二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如乘烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。俗间儒士，不涉群书，经纬②之外，义疏③而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗、赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）〖备注〗①坎壈：困顿，不顺利。②纬：“纬书”的简称，指神学附会儒家经典的书。③义疏：解释经义的书。9.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。然人A有坎壈B失C于D盛年E犹当F晚学G不可H自弃。10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.利，指敏锐，与“蚓无爪牙之利”中“利”的词义不同。B.冠，古代的男子在二十岁时举行冠礼，表示已经成年。C.面墙，面对墙而立，目无所见。比喻不学而见识浅薄。D.竟，指竟然，与“有志者，事竟成”中的“竟”的词义不同。11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.古人和今人的学习动机、目的不同：古人是为了充实自己，为社会谋利益；今人是为了夸耀自己，为了升官进爵。B.人在幼小时是最佳学习时机，需及早进行教育；一旦错失了最佳学习机会，到晚年即使加紧学习，也难以有所成。C.崔文彦向儒生们讲《王粲集》中驳难郑玄所注《尚书》一事时，遭到儒生们的排斥，他对儒生的孤陋寡闻感到可笑。D.魏收和博士们议论宗庙之事时引用《汉书》作论据，博士们并不认同，而当他们翻阅了《韦玄成传》，才认识到自己的无知。12.将下面的句子翻译成现代汉语。（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》）13.本文对当今求学者有哪些启示？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首古诗，完成小题。乡村四月翁卷绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。六根①清净方为道，退步原来是向前。〖备注〗①六根：佛教语，指六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此处亦指秧苗的根须。14.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《乡村四月》首句中“绿”和“白”是指树木和河水，使用的手法与李清照《如梦令》中的“绿肥红瘦”相同。B.“子规声里雨如烟”，视听结合，写出了江南静谧又迷蒙的特有景致，与“又闻子规啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、见”四个动词连续使用，与杨万里的《插秧歌》一样，详写了热火朝天的劳动过程。D.《插秧偈》与杨万里的《插秧歌》，都描写了农人插秧的景象。虽然两诗反映的侧重点有所不同，但都值得品味。15.同写劳动，《乡村四月》重“情”，《插秧偈》重在“理”。请结合诗句分别赏析“情”“理”之趣。16.请补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中写作者认为如果从事物变化角度看“_____________”；如果从不变的角度看，“____________”，表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观。（2）《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“____________，___________？”（3）《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析，得出一个结论是“____________，__________”。三、语言文字运用（一）语言文字运用Ι（本题共4小题，11分）阅读下面的文字，完成小题。在家里找不到某样东西，问父母，他们却说：“我怎么知道？你自己不会找吗？”点奶茶时问朋友要冰的还是热的，朋友却说：“这还用问吗？大冬天我喝冰的干吗？”看到这些对话，你会不会觉得父母或朋友有些

A

？明明直接给出答案就可以，却一定要用反问句来怼你一下。这样做的结果往往是，反问的一方激起另一方的怒火，把简单的沟通变成吵架，严重破坏和谐的气氛。从修辞手法的角度来看，“反问”是指无疑而问。也就是说，“反问”的关键不在于得到答案，而是强调语气，表达情绪。因此，我们之所以会在某些场景下对“反问”感到生气，是因为感觉自己被无故攻击。偶尔的“反问”

B

，毕竟谁都有心情不好的时候，但有些人却把“反问”当成习惯，这对自己和他人的伤害都是巨大的。为什么有的人就是不能好好说话？原因可能有这些：习惯反问的人，或许本身就成长于这样的家庭环境中。神经科学家布鲁斯认为：①一个人童年时期经历创伤会储存在大脑中，②和成长过程中的其他事件一起，③构成他（她）的应激反应系统。④不过，⑤人类在学说话的过程中，⑥本身也很依赖“模仿”这种方式。因此，语言习惯会有一定的迁移性。此外，“反问”可能是一些人的心理防御方式。他们之所以习惯用“反问”回答问题，是因为过度识别他人话语中的攻击性。这在心理学上被称为“敌意归因偏差”，即把一些非敌意性的表达，理解为对自身的攻击，于是采取“反问”来防御伤害。最后，有些“习惯性反问”可能是固定情境下的“习得性无助”。……这种情况下，人就容易陷入习得性无助，觉得自己怎么做都不对，因此更容易消极应对，用“反问”的方式来释放攻击性。17.请在文中横线处填入恰当的成语。18.文中倒数第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。19.请根据语境，并结合自己的学习与生活经验，补写出最后一段中省略号部分的内容，不超过50个字。20.文中多处“反问”二字加了引号，有人觉得有必要，有人觉得过于累赘。你的看法是什么？请简要说明理由。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）阅读文段，完成下面小题。一种被称为“公园20分钟”的理论在社交平台上悄然走红，据称，只要在公园闲逛片刻，

①

。逛公园为什么会有如此神奇的效果？公园的环境对缓解焦虑情绪有明显疗效。我们在走进公园并与大自然亲密接触时，既可以感受到阳光、空气、花草香带来的舒适感，又能暂时将生活中的压力放置到一边，这起到了类似正念治疗的作用，因此可以有效缓解焦虑情绪。这一神奇效果

②

。内啡肽是一种和快乐相关的活性物质，能够起到缓解疼痛、舒缓紧张的作用，帮助人的身心处于轻松愉悦的状态中。已有研究显示，户外活动可以

③

。21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.根据上述文字，简要阐述逛公园为什么可以让人放松。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过70个字。四。（60分）23.阅读下面的材料，按要求写一篇作文一只乌龟在西部山区的小池塘里平淡无奇地生活了10年后，突然觉得它的一生不应该这样度过，世界很大，它应该出去走走。开始它想游向大海，感受大海的辽阔，可一计算，要实现这个计划，至少需要200年时间，只好忍痛放弃了这个打算。后来它又想降低难度，游向长江，感受奔腾的江水，可一计算，至少也需要100年时间，而且要爬山涉水，非常艰难。它不禁心生怯意，于是什么也不肯做，还是觉得小池塘生活惬意，最终碌碌无为，在小池塘中过完了一生。请根据对材料的理解，任选一个角度，明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。写一篇不少于800字的文章。黑龙江省牡丹江市普通高中协同发展共同体第四子同体2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。（摘编自萧放《重新发现乡土》）材料二：在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。（摘编自《乡土中国：从欲望到需要》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。B.结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。C.土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。D.乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。B.“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。C.乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。D.材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。3.材料二中说“原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（）A.宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。B.歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。C.重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。D.甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。4.结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。北平的冬天［注］梁实秋说起冬天，不寒而栗。我是在北平长大的，北平冬天好冷。过中秋不久，家里就忙着过冬的准备，作“冬防”。阴历十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打点。摇煤球是一件大事，一串骆驼驮着一袋袋的煤末子到家门口，煤黑子把煤末子背进门，倒在东院里，堆成好高的一大堆。然后等着大晴天，三五个煤黑子带着筛子、耙子、铲子、两爪钩子就来了，头上包块布，腰间褡布上插一根短粗的旱烟袋。煤黑子摇煤球的那一套手艺真不含糊。煤末子摊在地上，中间做个坑，好倒水，再加预先备好的黄土，两个大汉就搅拌起来。搅拌好了就把烂泥一般的煤末子平铺在空地上，做成一大块蛋糕似的，用铲子拍得平平的，光溜溜的，约一丈见方。这时节煤黑子已经满身大汗，脸上一条条黑汗水淌了下来，该坐下休息抽烟了。休息毕，煤末子稍稍干凝，便用铲子在上面横切竖切，切成小方块，像厨师切菜切萝卜一般手法伶俐。然后坐下来，地上倒扣一个小花盆，把筛子放在花盆上，另一人把切成方块的煤末子铲进筛子，便开始摇了，就像摇元宵一样，慢慢的把方块摇成煤球。然后摊在地上晒。①一筛一筛的摇，一筛一筛的晒。好辛苦的工作，孩子在一边看，觉得好有趣。万一天色变，雨欲来，煤黑子还得赶来收拾，归拢归拢，盖上点什么，否则煤被雨水冲走，前功尽弃了。这一切他都乐为之，多开发一点酒钱便可。等到完全晒干，他还要再来收煤，才算完满，明年再见。煤黑子实在很苦，好像大家并不寄予多少同情。从日出做到日落，疲乏的回家途中，遇见几个顽皮的野孩子，还不免听到孩子们唱着歌谣嘲笑他。煤球儿是为厨房大灶和各处小白炉子用的，就是再穷苦不过的人家也不能不预先储备。南方来的朋友们看到北平家家户户忙“冬防”，觉得奇怪，他不知道北平冬天的厉害。②一夜北风寒，大雪纷纷落，那景致有得瞧的。但是有几个人能有谢道韫女士那样从容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌肤的朔风吹得缩头缩脑，各自忙着做各自的事。我小时候上学，背的书包倒不太重，只是要带墨盒很伤脑筋，必须平平稳稳的拿着，否则墨汁要洒漏出来，不堪设想。有几天还要带写英文字的蓝墨水瓶，更加恼人了。如果伸手提携墨盒墨水瓶，手会冻僵。手套没有用。我大姊给我用绒绳织了两个网子，一装墨盒，一装墨水瓶，同时给我做了一副棉手筒，两手伸进筒内，提着从一个小孔塞进的网绳，于是两手不暴露在外而可提携墨盒墨水瓶了。饶是如此，手指关节还是冻得红肿，作奇痒。脚后跟生冻疮更是稀松平常的事。临睡时母亲为我们备热水烫脚，然后钻进被窝，这才觉得一日之中尚有温暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆树顶的干枝上经常落着几只乌鸦，呱呱的叫个不停，好一幅古木寒鸦图！但是远不及西安城里的乌鸦多。北平喜鹊好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翘着的尾巴倒是很好看的，有人说它是来报喜，我不知喜自何来。麻雀很多，可是竖起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的觅食，一副可怜相。不知什么人放鸽子，一队鸽子划空而过，盘旋又盘旋，白羽衬青天，哨子忽忽响。又不知是哪一家放风筝，沙雁蝴蝶龙睛鱼，弦弓上还带着锣鼓。隆冬之中也还点缀着一些情趣。过新年是冬天生活的高潮。家家贴春联、放鞭炮、煮饺子、接财神。其实是孩子们狂欢的季节，换新衣裳、磕头、逛厂甸儿，流着鼻涕举着琉璃喇叭大沙雁儿。五六尺长的大糖葫芦糖稀上沾着一层尘沙。北平的尘沙来头大，是从蒙古戈壁大沙漠刮来的，来时真是胡尘涨宇，八表同昏。脖领里、鼻孔里、牙缝里，无往不是沙尘，这才是真正的北平冬天的标识。③愚夫愚妇们忙着逛财神庙，白云观去会神仙，甚至赶妙峰山进头炷香，事实上无非是在泥泞沙尘中打滚而已。在北平，裘马轻狂的人固然不少，④但是极大多数的人到了冬天都是穿着粗笨臃肿的大棉袍、棉裤、棉袄、棉背心、棉套裤、棉风帽、棉毛窝、棉手套。穿丝棉的是例外。至若拉洋车的、挑水的、掏粪的、换洋取灯儿的、换肥子儿的、抓空儿的、打鼓儿的……哪一个不是衣裳单薄，在寒风里打颤？在北平的冬天，一眼望出去，几乎到处是萧瑟贫寒的景象，无需走向粥厂门前才能体会到什么叫做饥寒交迫的境况。北平是大地方，从前是辇毂所在，后来也是首善之区，但也是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的地方。北平冷，其实有比北平更冷的地方。我在沈阳度过两个冬天。房屋双层玻璃窗，外层凝聚着冰雪，内层若是打开一个小孔，冷气就逼人而来。马路上一层冰一层雪，又一层冰一层雪，我有一次去赴宴，在路上连跌了两跤，大家认为那是寻常事。可是也不容易跌断腿，衣服穿得多。一位老友来看我，觌面不相识，因为他的眉毛须发全都结了霜！路灯电线上踞着一排鸦雀之类的鸟，一声不响，缩着脖子发呆，冷得连叫的力气都没有。更北的地方如黑龙江，一定冷得更有可观。北平比较起来不算顶冷了。冬天实在是很可怕。诗人说：“如果冬天来到，春天还会远么？”但愿如此。〖备注〗本文写于重庆，时值抗战时期。5.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头部分写中秋过后，家里就忙着作“冬防”，并对煤球的制作过程进行了细致描述，可见作者对此印象深刻。B.作者回忆带墨盒、墨水瓶上学的经历，并特意提及冻得红肿的手指和生冻疮的脚后跟，意在表现北平的冬天给作者带来的烦恼。C.作者饶有兴趣地列举喜鹊报喜、麻雀觅食、晴日放鸽等一些日常性的景物，非常强烈地表达了作者对北平冬景的喜爱与留恋。D.文末转换场景，由北平的冬天联想到沈阳、黑龙江的冬天，拓展了文章的广度，表达了作者对冬天的感受，深化了主题。6.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①“一筛一筛”反复出现，像是用特写镜头呈现煤球的制作过程，有很强的画面感，同时也表现出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相间，寥寥几笔就营造出了冬天雪夜北风呼啸、大雪纷飞的意境，典雅中透着几分活泼，别有风味。C.句子③用“事实上”“无非”“打滚”等词评价愚夫愚妇们逛财神庙等节日行为，意在表现作者对封建迷信行为的嘲讽。D.句子④中作者不厌其烦地列举了多种日常衣物，不但无堆砌之感，而且使冬季北平人穿着“粗笨臃肿”的形象跃然纸上。7.文章以“北平的冬天”为题，有什么含义？请谈谈你的理解8.本文字里行间流露着凄冷之声，蕴含着作者对底层百姓的关怀，请对此进行简要分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈①失于盛年犹当晚学不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谥二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如乘烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。俗间儒士，不涉群书，经纬②之外，义疏③而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗、赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）〖备注〗①坎壈：困顿，不顺利。②纬：“纬书”的简称，指神学附会儒家经典的书。③义疏：解释经义的书。9.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。然人A有坎壈B失C于D盛年E犹当F晚学G不可H自弃。10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.利，指敏锐，与“蚓无爪牙之利”中“利”的词义不同。B.冠，古代的男子在二十岁时举行冠礼，表示已经成年。C.面墙，面对墙而立，目无所见。比喻不学而见识浅薄。D.竟，指竟然，与“有志者，事竟成”中的“竟”的词义不同。11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.古人和今人的学习动机、目的不同：古人是为了充实自己，为社会谋利益；今人是为了夸耀自己，为了升官进爵。B.人在幼小时是最佳学习时机，需及早进行教育；一旦错失了最佳学习机会，到晚年即使加紧学习，也难以有所成。C.崔文彦向儒生们讲《王粲集》中驳难郑玄所注《尚书》一事时，遭到儒生们的排斥，他对儒生的孤陋寡闻感到可笑。D.魏收和博士们议论宗庙之事时引用《汉书》作论据，博士们并不认同，而当他们翻阅了《韦玄成传》，才认识到自己的无知。12.将下面的句子翻译成现代汉语。（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》）13.本文对当今求学者有哪些启示？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首古诗，完成小题。乡村四月翁卷绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。六根①清净方为道，退步原来是向前。〖备注〗①六根：佛教语，指六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此处亦指秧苗的根须。14.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《乡村四月》首句中“绿”和“白”是指树木和河水，使用的手法与李清照《如梦令》中的“绿肥红瘦”相同。B.“子规声里雨如烟”，视听结合，写出了江南静谧又迷蒙的特有景致，与“又闻子规啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、见”四个动词连续使用，与杨万里的《插秧歌》一样，详写了热火朝天的劳动过程。D.《插秧偈》与杨万里的《插秧歌》，都描写了农人插秧的景象。虽然两诗反映的侧重点有所不同，但都值得品味。15.同写劳动，《乡村四月》重“情”，《插秧偈》