礼俗的融合与转化-以唐宋婚俗中异族文化成分为例50

礼俗的融合与转化--以唐宋婚俗中异族文化成分为例

汇报人：一、前言民族之融合乃人类演化进程之重要事件,然其意义尚非血统之交融,而在文化之融合与转化之上。此种融合与转化,乃促使文化愈形丰富最重要之因素。故观察此民族与彼民族接触后,在政治制度、礼俗乃至文学、艺术等面向之融合和转化,无疑为文化研究之重要课题。汉族与异族之接触,自古有之。西晋末年,五胡入华,此后政权与文化呈现多元状态。以汉族言,固尝称之为「五胡乱华」,然经各民族血统与文化长期之融合,实为汉族注入新活力,故唐朝可继汉朝之后再度建立文明昌盛且声名远播之帝国,而宋朝亦经著名学者王国维、陈寅恪等称许为文化最灿烂之朝代。以此一观点立论,唐宋文化实包含众多异族文化之因子。单击此处添加标题上述事实,学者曾自各种角度多方论述,包括政治制度、文学、艺术、神话等。笔者近年则较关心历代礼俗中异族文化之成分,尤其该成分影响及于后世者。盖汉族本东亚强势民族,基于骄傲之本位主义心理,以及视礼乐制度为圣人制定之观念,自来不愿正视或讨论此一礼俗融合与转化之现象,故此一主题尽管已有若干成绩,而可继续研究之空间尚不少也。本文拟以婚姻礼俗之演进史为着眼点,选择唐宋时代为范围,考察其婚俗中异族文化之成分,以说明礼俗如何融合与转化而丰富中华文化之内涵。选择此一时代之理由,乃因此一时期民族大融合已告一个段落,此前则各民族正在接触,虽有若干融合之现象,但资料零星,转化之程度亦不甚明显,而宋代以后之婚俗又大致已经定型,故此一时期最能说明婚俗融合与转化之现象。专门研究唐宋婚姻礼俗之著作，较完整者有吕敦华《唐代婚礼研究》及彭利芸《宋代婚俗研究》，二书对具体仪节之说明颇为详细，关于异族婚俗之影响亦略有涉及，但因主题及断代讨论之限制，对本文关心之融合与转化缺乏完整及深入之论述。马之驌《中国的婚俗》成书较早，其上篇对个别习俗之演变虽有历时性之观察，但对异族文化的成分着墨不多。学者吕一飞《胡族习俗与隋唐风韵－－魏晋北朝北方少数民族社会风格及其对隋唐的影响》一书颇有论述，但就此一主题言，亦不完整。本文之写作,挑选唐宋婚俗中「就妇家成礼」、「障车下婿」、「百子帐」、「坐鞍」、「催妆」、「婿骑马绕妇车三匝」、「却扇」、「戏弄女婿」等杂有异族文化之仪节加以讨论。由于资料繁多,本文仅举最具代表性之文献,作必要之陈述,而将重点置于融合与转化之过程或方式之观察,并讨论观察所得是否有助于了解中华文化之形成。至于本文所谓「融合」,指异族礼俗楔入汉族原有礼俗体系中。所谓「转化」,指异族礼俗经汉族加以变形,已与原本之异族礼俗有明显差异。二、唐宋婚俗中异族文化成分之融合与转化唐宋婚礼仪节至为繁富，其中有承袭先秦古礼者，如纳采、纳征、亲迎等，有兴于汉代者，如撒帐等，名目不少；而其中随社会习俗、观念之改变而改变者亦伙，如问名后世改为合八字等等；此类皆为值得研究之课题。然其中一部分，则乃融合或转化异族礼俗而来，国人亦不可不知。本文既论唐宋婚俗中异族文化成分，则凡承袭或改变先秦古礼者，皆不及之。下文依仪节举行之先后顺序，分八项论各该仪节融合及转化之过程。(一)就妇家成礼汉人乃父系社会,婚礼原无在女家举行之理。游牧民族则因有劳役婚之习俗,婚礼或在女家举行。《三国志、魏书.乌丸鲜卑东夷传》注引《魏书》云:为妻家仆役二年,妻家乃厚遣送女,居处财物,一出妻家。此即所谓劳役婚。该传既言「居处财物,一出妻家」,则婚后夫妻虽独立生活,实与居妻家无异,仅别置穹庐耳。又，《北史．高车传》载其婚俗云：此言「饮宴终日,复留其宿。明日,将妇归」,则婚夕在妇家行礼可知。六朝以来社会既染胡风,且仕子往往游食四方,因而就妇家成礼之例颇多,见于六朝志怪、唐人传奇者比比皆是,当能反映其时习俗之一端。迎妇之日,男女相将,持马酪熟肉节解。主人延

宾,亦无行位,穹庐前丛坐,饮宴终日,复留其

宿。明日,将妇归。既在女家成礼，则与传统亲迎之礼牴触，于是二者遂产生巧妙之融合，即先以车自女家迎妇出门，在附近稍事绕行后，再入女家成礼。《太平广记》卷三四三「窦玉」条载窦玉就婚于表丈家云：丈人曰：「君生涯如此，身落然，蓬游无抵，徒劳往复。丈人有侍女，年近长成，今便合奉事。

衣食之给，不求于人。可乎？」玉起拜谢。丈人喜曰：「今夕甚佳，又有牢馔，亲戚中配属，何必广召宾客？吉礼既具，便取今夕。」谢讫复坐。又进食，食毕，憩玉于西厅。…俄而礼舆香车皆具，华烛前引，自西厅至中门，展亲御之礼。因又绕庄一周，自南门入及中堂，堂中帷帐满，成礼讫。此条所记，固属小说家言，然对当时如何调合冲突礼俗之具体方式而言，则属难得之材料，故录于此。然汉族长久以来属父系社会，男婚女嫁，终落夫家。上文所载之事，自属权宜措施，故无法长久。（二）障车、下婿先秦婚礼,亲迎时女父迎婿于门外,礼甚隆重,未有刁难女婿前来亲迎之事。唐时则有之,唐.封演《封氏闻见录》卷五云:近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。以下言「先秦婚礼」,皆据《仪礼.士昏礼》及《礼记.昏义》,不另注。单击此处添加标题所谓「障车」,即婿亲迎时女家加以阻拦。其法,有人出面诵障车文拦车,其目的在「故来遮障,觅君钱财。君须化道,能罢万端」。此开后世亲迎时应以红包给予女家前来招呼之亲戚之先声。所谓「下婿」,即在言语或行动上屈折或考验女婿,女婿入门,每至一处,辄被要求赋诗或答话,否则不予放行,此与障车为同一思惟。考北方游牧民族及西南少数民族,由于社会进程甫由母系社会转入父系社会,对于女子嫁入男家,有种种抗拒之习俗,其中之一即要求男方卑辞逊礼。宇文懋昭《金国志》卷三十九「婚姻」条记女真婚俗云:妇家无大小皆坐炕上,婿党罗拜其下,谓之男下女。此俗意在屈折女婿之锐气，故汉人谓之「下婿」，敦煌所出〈下女夫词〉即嫁娶双方对话之作品。关于「下女夫」三字如何解释之问题，大陆学者颇有解释，计有「下」是「戏弄」之意、「下」是「使下马」之意、「下女」指敦煌女子三说，吕敦华有所讨论，以为前二说皆可成立，见《唐代婚礼研究》，页58。笔者则以为「下」为「能下人」、「礼贤下士」之「下」，谓使婿卑辞逊礼。单击此处添加标题障车本女家障婿车之行为,而其后又衍生障妇车之事,《新唐书.诸帝公主传》载:安乐公主,(中宗)最幼女。…崇训死,主素与武延秀乱,即嫁之。是日,假后车辂,自宫送至第,帝与后为御安福门临观。诏雍州长史窦怀贞为礼会使,弘文学士为傧,相王障车,捐赐金帛不赀。此文既云「自宫送至第,帝与后为御安福门临观」,又云「捐赐金帛不赀」,则为障妇车无疑,而障车者之目的亦在邀取酒食财货以为笑乐,此亦后世新妇甫下轿即应陆续以红包给予男家亲属之先声。至于下婿，至女权复卑之宋代，则渐转化为请女婿高坐，以适应当时之社会习俗。（详参下文「坐鞍」段）（三）百子帐先秦婚礼，婿来亲迎，妇自房中出，降自西阶，随婿登车。汉末社会渐染胡风，北方嫁娶，女家多设青庐于门内西南吉地，东向，妇居其中，以待迎娶。《世说新语．假谲》载：「魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：『有偷儿贼！』青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇。与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能动。复大叫云：『偷儿在此！』绍遑迫自掷出，遂以俱免。」此所谓「青庐」，即游牧民族之穹庐，汉人亦称之为百子帐，《三国志．魏书．乌丸传》注引《魏书》：「居无常处，以穹庐为宅，皆东向。」《南史.河南王传》:「其国多善马,有屋宇,杂以百子帐,即穹庐也。」《南齐书.魏虏传》:「以绳相交络,纽木枝枨,覆以青缯,形制平圆,下容百人坐,谓之为『繖』,一云『百子帐』也,于此下宴息。」盖穹庐在游牧民族言,诸事皆可用之,不仅婚礼也。汉人既染胡俗,则于婚礼用之,唐.段成式《酉阳杂俎》《续集》卷四引江德藻《聘北道记》云:北方,婚礼必用青布幔为屋,谓之青庐。于此交拜。…江德藻记此为异,明南朝无此礼也。按:段氏之意,江德藻乃南朝陈人,其聘北朝而记此,是当时胡族繁多之北朝行此,而南朝尚无之。至唐，此俗已极普及，《酉阳杂俎》同卷云：今士大夫家昏礼,露施帐,谓之入帐,新妇乘鞍,悉北朝余风也。单击此处编辑添加项目标题士大夫家外,皇家亦然,唐.陆畅〈云安公主下降奉诏作催妆诗〉云:催铺百子帐,待障七香车。0102单击此处添加标题(嫁娶)相见行礼,近代设以毡帐,埽地而置,此乃戎礼穹庐之制。合于堂室中置帐,请准礼施行。按:百子帐一般设于宅内吉地,颜真卿则建议改置堂室中,以适应汉人起居习惯,后人多效之,胡俗之痕迹遂渐消泯。《唐会要》卷八十三「嫁娶」条,载德宗建中元年(780),礼仪使颜真卿等奏曰:单击添加标题至于百子帐之形制与取义，宋．程大昌《演繁露》卷三云：「唐人昏礼多用百子帐，特贵其名与昏宜，而其制度则非有子孙众多之义。盖其制本出戎虏，特穹庐、拂庐之具体而微者耳。桊柳为圈，以相连琐，可张可阖，为其圈之多也，故以百子总之，亦非真有百圈也。其施张既成，大抵如今尖顶圆亭子，而用青毡通冒四隅上下，便于移置耳。白乐天有〈青毡帐诗〉，其规模可考也。」据此，知青庐之称为百子帐，盖寓含汉人之观念，以农业民族富有多子多孙观念也。百子帐其后又转化为百子图。《通俗编》卷八「百子图」条云：《天禄志余》:「唐宋禁中大婚,以锦绣织成百小儿嬉戏状,名百子帐。」按程大昌《演繁露》:「唐人昏礼用百子帐,特贵其名与婚宜,而其制度则未有子孙众多之象,盖穹庐之具体而微者耳。卷柳为圈,以相连锁,可张可阖,为其圈之多也,故以百子总之。」《文选.景福殿赋》:「美百子之特居,嘉休祥之令名。」注引《西京杂记》:「百子池,高祖与戚夫人,正月上辰盥濯于此。」亦未言有图状也。惟明解缙有〈题百子图诗〉,又张居正〈应制题百子图诗〉。单击此处添加标题按:翟灏言唐宋时「未言有图状」,未确。宋.辛弃疾〈鹧鸪天.祝良显家牡丹一本百朵〉:「恰如翠幙高堂上,来看红衫百子图。」据此,唐宋禁中及士民家婚嫁有因百子帐之名而悬挂百子图者,后世则更有制为被单图样者。百子图,今已成国画题材之一。(四)坐鞍先秦婚礼,婿升堂再拜奠雁,女方父母交代其女既竟,婿即引妇出门登车,并无其他仪节。唐时,奠雁之前,则妇有乘鞍之礼,敦煌所出唐代《张敖书仪》云:「(婿)升堂奠雁,令女坐马鞍上,以坐障瞒之。」此俗段成式认为出自北方胡人:「今士大夫家昏礼,露施帐,谓之入帐,新妇乘鞍,悉北朝余风也。」(已见前引)按：苏鹗《苏氏演义》卷上云：婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。……今娶妇家，新人入门跨马鞍，此盖其始也。据上引文，是婿来女家迎娶时，或坐妇于鞍上，或坐妇于鞍侧，其后又衍生妇入婿家时跨马鞍之俗。按：胡族不操汉语，乘鞍当别有取义，以谐音释「鞍」为「安」者，自属汉人之诠释。单击此处添加标题至宋,此俗复转化加繁,取「平」与「安」之谐音,合而为「平安」。宋.孟元老《东京梦华录》卷五「嫁娶」条记北宋汴梁婚俗云:新人下车檐,…一人捧镜倒行,引新人跨鞍、蓦草及秤上过。以「秤」与「鞍」取义「平安」,已纯属汉人之思惟矣。至于妇之乘鞍,其后亦转化为女婿乘鞍。宋.欧阳修《归田录》卷二云:刘岳《书仪.婚礼》有「女坐婿之马鞍,父母为之合髻」

之礼。…今之士族当婚之夕,单击此处添加文档标题内容以两倚(笔者按:「椅」字早期

作「倚」,言可倚也)相背,置一马鞍,反令婿坐其上,饮以三爵,女家遣人三请而后下,乃成婚礼,谓之「上高坐」。「上高坐」者,椅上加鞍,而上引《东京梦华录》同卷言:入门于一室内,…婿具公裳,花胜簇面,于中堂升一榻,上置椅子,谓之高坐。先媒氏请,次姨氏或妗氏请,各斟一杯饮之,次丈母请,方下坐。据此,则北宋时高坐或有椅无鞍,胡俗之痕迹已渐泯灭,盖宋时社会男权复高,故婚礼已不似唐人处处「下婿」,反尊荣之矣。04030201（五）催妆先秦两汉婚礼,在亲迎前有请期,及期则男方在黄昏前往女家迎娶,女方并无拖延情事。至唐宋,女方则有之,其目的自在增添欢乐气氛,其中一项为妇待催妆乃肯上车。习俗所自,亦是胡族。至于催妆之具体举止,《酉阳杂俎》《续集》卷四引江德藻《聘北道记》记北朝风俗云:迎新妇,夫家百余人挟车(至女家),俱呼曰:「新妇子,催出来!」其声不绝。(至新妇)登车乃止。今之催妆是也。0102单击此处添加标题此俗虽朴质,实欠文雅。中原雅士则多赋催妆诗以催促之,如徐安期〈催妆〉:「传闻烛下调花粉,明镜台前别作春;不须面上浑妆却,留着双眉待画人。」白居易〈和春深二十首〉:「催妆诗未了,星斗渐倾斜。」其诗内容多以赞美新娘之美貌,以催促及早登车。至宋代,催妆诗外,有催妆词。催妆诗词,普通民人非皆擅长,故其后演变为先前送新妇所需衣饰花粉、亲迎时作乐催促以代之,上引《东京梦华录》同卷记北宋汴梁之俗云:凡娶妇,先一日,或是日早,下催妆冠帔花粉。……至迎娶日,…作乐催妆上车。此法显较适合一般民人，然临场热闹有趣之气氛已大减矣。（六）婿骑马绕妇车三匝先秦婚礼,妇既登车,婿为御,轮三转,婿下车,另车先行,俟妇于门。唐代则婿骑马绕妇车三匝,《酉阳杂俎》《前集》卷一云:近代婚礼,…妇上车,婿骑而环车三匝。今人吕一飞谓:北方游牧民族典礼多有骑马绕物之俗,此其风俗所染。按:吕氏举证颇详,资料多出史书所载,其说可信。此俗影响所及,后世遂无婿为妇御车之礼,而开后世亲迎婿骑马、妇乘轿之先声。（七）却扇先秦婚礼，亲迎既在黄昏，临场又无贺客，新妇并未障面，故迎入室中后仅有婿脱妇缨之礼，而无去其障面之说。自汉代以后，婚礼乃渐有临场作乐欢庆之事，而障面遂属必要。南北朝时，新妇登车之前或下车之后，因众人观看，故以扇遮面，因而文人有以此为题材赋诗者，如梁．何逊〈看伏郎新婚诗〉：「雾夕莲出水，霞朝日照梁；何如花烛夜，轻扇掩红妆？」妇至婿家，依旧以扇遮面，须于喝过交杯酒后加以催请乃肯去扇，显现容颜，故《世说新语．假谲》载温峤娶刘氏女：「既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：『我固疑是老奴，果如所卜。』」庾信〈为梁上黄侯世子与妇书〉：「分杯帐里，却扇床前。」此时与礼者或赋诗赞美，如陈．周弘正〈看新婚诗〉：「莫愁年十五，来聘子都家；婿颜如美玉，妇色胜桃花；带啼疑暮雨，含笑似朝霞；暂却轻纨扇，倾城判不赊。」单击此处添加标题内容唐代诗风鼎盛，婿往往必须赋诗（亦有请人代作者）乃能获得佳人却扇，如陆畅〈傧相诗六首〉：「宝扇持来入禁宫，本教花下动香风；姮娥须逐彩云降，不可通宵在月中。」黄滔〈去扇〉：「城上风生蜡炬寒，锦帷开处露翔鸾；已知秦女升仙态，休把圆轻隔牡丹。」李商隐〈代董秀才却扇〉：「莫将画扇出帷来，摭掩春山滞上才，若道团圆似明月，此中须放桂花开。」故《资治通鉴》卷二○九中宗景龙二年胡三省注云：「唐人成婚之夕，有催妆诗、却扇诗。」《唐会要》卷八十三载建中元年（780）礼仪使颜真卿等上奏：「近代婚嫁，有障车、下婿、却扇及观花烛之事，…上自皇室，下至士庶，莫不皆然。…请停障车、下婿、观花烛及却扇诗。」颜真卿之「请停」，显然因此等习俗「于古无据」。单击此处添加标题然则却扇之俗所自何来?一说以为与盖头之俗有关。关于以布盖头之俗,或以为此乃「幜」之转化,但先秦婚礼中妇登车所加之幜,乃披风之属,为防风尘,非为遮面,故此说不确。或以为乃唐「帷帽」之转化,然汉代以来早有以扇遮面之俗,自不待帷帽之影响,此说亦无据。或以为此乃宋代道学家所设,以盖头婚俗,出自南宋也,宋.吴自牧《梦粱录》卷二十云:「并立堂前,遂请男家双全女亲,以秤或用机杼挑盖头,方露花容。」然此说至多可解释宋代理学普及后之情形,自不能解释却扇习俗之起源。或以为盖头起源于汉末动乱时期,清.赵翼《陔余丛考》卷三十一「初婚看新妇」条谓:「近时娶妇,以红帕蒙首。按《通典》,杜佑议曰:『自东汉魏晋以来,时或艰虞,岁遇良吉,急于嫁娶,乃以纱縠蒙女首而夫氏发之,因拜舅姑,便成婚礼,六礼悉舍,合卺复乖。』是蒙首之法,亦相传已久,但或以失时急娶用之,今则为通行之礼耳。」然而中古时代之以布盖头乃权变之法,且唐人既有却扇之俗,当时自不另行盖头,因而却扇之俗与盖头无关,当另行考察其来源。论却扇之俗者，多引李亢《独异志》之文，谓此俗肇始于女娲兄妹成婚神话：昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在崑仑山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹

上崑仑山,咒曰:「天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。」于烟即合,其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时人取妇执扇,象其事也。闻一多〈伏羲考〉主张:此乃受西南民族洪水之后兄妹成婚神话之影响。闻氏之论断虽有若干细节不为学者所认同,笔者则以为其基本观点实具卓见。单击此处添加标题考古汉族本无新婚盖头之俗，汉末所行又非常礼，且古汉族亦无此类洪水之后兄妹成婚之创世神话，依礼俗流传之常规，并无理由兴起此俗，故其形成之原因必有其他较具体之理由，笔者以为即是汉族与西南诸民族长期通婚后所受之影响，故有此一婚俗与神话。近年有学者在六朝敦煌残卷《天地开辟以来帝王记》中发现似可成为《独异志》源头之记载，并以为汉代之汉族已有此一神话，该文载：单击此处添加标题…复至(迳)百劫,人民转多,食不可足,遂相欺夺,强者得多,弱者得少。…人民饥国困),递相食噉,天之(知)此恶,即下(不:布)共(洪)水,汤(荡)除万人死尽,唯有伏羲有得(德)存

命,遂称天皇。…(伯4016、伯2652、斯5505)…尔时人民死,维有伏羲、女娲兄妹二人,衣龙上天,得布(存)其命,恐绝人种,即为夫妇。…(伯4016、伯2652)0102…伏羲、女娲…人民死尽，兄妹二人，（衣龙）上天，得在（存）其命，见天下茺乱，唯金岗天神，教言可行阴阳，遂相羞耻，即入崑仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢，则为夫妇，天遣和合，亦尔相知，伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面，共为夫妻，今人交礼，戴昌妆花，目（自）此而起。怀娠日月充满，遂生一百二十子，各议一姓：六十子恭慈孝顺，见（现）今曰天汉是也；六十子不孝义，走入丛野之中，羌故六已蜀是也。故曰，得续人位（伦）…（伯4016）单击此处添加标题内容此外,另有学者主张:现代若干调查中,北方各地亦有洪水之后兄妹成婚之传说,例如陈钩集之〈伏牺兄妹制人烟〉,可以证明此一神话具有历时性,且为中国各民族所共有。依此逻辑,并参考《天地开辟以来帝王记》,自然可以作如下申论:汉代原有此洪水之后兄妹成婚之神话,故六朝时新妇有以扇遮面之俗。而此一思惟,并不圆满,因古汉族传说中,仅有黄帝二十五子得姓者十四人之说,见《史记.五帝本纪》,有匈奴为夏之后裔之说,见《史记.匈奴列传》,确无类此「生一百二十子,六十子为汉民、六十子为异族」之民族来源神话,因此《天地开辟以来帝王记》所载并非汉族原有之神话。单击此处添加标题内容笔者以为:《天地开辟以来帝王记》所载与西南民族极普遍之同类神话酷似,此卷又出于敦煌,似不能排除其地域性,因敦煌正为汉人、羌人、蜀人混居地区,上引文第三段「羌故六已蜀」虽有误字,但指羌人、蜀人无疑,此正暗示此一神话与西南民族有关。兹仅引两条西南民族之同类神话为证,如栗僳族传说《岩石月亮》中云:洪水淹没大地之后,人畜绝迹了。天神降下两个葫芦,一个葫芦里走出来个男人,名叫西沙;另一个葫芦里出来个女人,名叫勒沙。他们生了九个儿子、九个女儿,他们一对对的结合,从而成了汉人、彝人、傣人、藏人、景颇人、缅人、纳西人等。又基诺族《祭祖的由来》云：第一个从葫芦里跳出来的是攸乐山边上小孟养地方的控格人;第二个出来的是汉人,他一出来就到处走,所以汉族占的地盘多;第三个出来的是傣族,一出来就到芭蕉林,所以住在长芭蕉的地方;第四个出来的是基诺(意即后来挤出来的),地方叫人家占了,只好住在长葫芦的地方。陶阳、牟锺秀合著《中国创世神话》,第七章页262至266列有根据西南各民民族神话所制之〈同胞民族起源表〉,其中或掺有汉族,或无。掺有汉族者,正反映某些西南民族与汉族有所接触,情况与前引敦煌残卷《天地开辟以来帝王记》所载相同。单击此处添加标题换言之,《天地开辟以来帝王记》所记,洪水神话、兄妹成婚神话及各民族来源神话结合为一个体系,此并非汉族原有者至明。至于近年所采集之民间传说如〈伏牺兄妹制人烟〉等,乃是传承此前引入西南民族神话之余波,由于时间上落差至巨,故在逻辑上不能证明《天地开辟以来帝王记》为出自汉族之神话。据上所论,知《天地开辟以来帝王记》及《独异志》应受西南民族神话之影响,而汉人行却扇礼时,又以此神话诠释原有之习俗,因而丰富了婚礼中的想象;并非先有此一神话,再据之遮面。然而,兄妹成婚之说终不能与汉族之伦理观念契合,故宋代以后渐以红帕覆面替代。以扇遮面以避羞之说既为大多数人所摒弃,故却扇之俗亦终消泯。（八）戏弄女婿先秦婚礼,未见戏弄新妇或女婿之俗。至汉,有之,见仲长统《昌言》。晋.葛洪《抱朴子》《外篇》卷二十五〈疾谬〉言戏妇之事尤详:俗间有戏妇之法,于稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙黩,不可忍论。或蹙以楚挞,或系足倒悬,…致使有伤于流血,踒折肢体者,可叹者也。葛洪所载,反映汉族社会男尊女卑之情形。单击此处添加标题至唐代,《酉阳杂俎》《前集》卷一云:「娶婿之家,弄新妇。」则新婚之夕作弄新妇之俗依旧,即前引颜真卿所谓「观花烛」也。然在三日回门拜阁时,则女家作弄女婿之剧亦不下于此,前书同卷复云:北朝婚礼,…婿拜阁日,妇家亲宾妇女毕集,各以杖打婿为戏乐,至有大委顿者。考游牧民族女权远较中原汉族为高,故有戏弄女婿之举,汉族因之。如此,举行婚礼之数日内,既戏妇,又弄婿。后世闹洞房兼戏双方,即其遗意也。三、结论以此假设检验上节所述各项婚俗之变迁,若合符节。以就妇家成礼言,唐人虽能巧妙融合亲迎、亲御之礼,但因宋代以后汉族本位主义益强,男尊女卑之观念趋强,故终无法转化成功,除非特例,在妇家成礼之俗大抵消失。3笔者以为:凡一民族,若其原本礼俗未能提供空间容纳其他礼俗,则无法有效融合。而融合后是否能够转化为本民族之礼俗,则视此一民族原本之礼俗是否居于强势。2唐宋婚礼仪节远较先秦婚礼繁富,其中一部分原因,乃是融合或转化异族婚俗所致。经上文之讨论,该等融入汉族婚礼之异族婚俗,部分在唐代完成转化,部分则至宋代完成转化或消失。1