《齐桓晋文之事》统编版高一语文必修下册

理清作者行舟的线索“王道”儒家提出的以仁义治天下的政治主张“霸道”君主凭借武力、刑法、权势等进行统治“王道”和“霸道”：先秦时代一对相对概念。

孟子所处时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。导入

自春秋，诸侯们为称霸便展开了旷日持久的战争。到战国，经过数百年兼并战争，只剩下“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。这是一个掠夺成风的时代，这是一个弱肉强食的时代，这是一个武力至上的时代，这是一个人道沦丧的时代。何谓王道？“对手不乖，便从他身上碾过去。”何谓霸道？“就算乖的，也碾过去。”何谓天道？“亲，今天该你被碾了。”何谓儒家之道？“碾过去之前跟他说一声。”何谓墨者之道？“用自己造的大轮子碾过去！”何谓兵家之道？“简单高效的碾过去。”何谓道家之道？“一边打酱油，一边淡定的看着你被碾！”何为佛家之道？“碾完你告诉你其实碾等于没碾，没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人！”何谓法家之道？“我依律严厉地将你碾过！”何谓纵横家之道？“我喊上一帮人来碾你！”何为阴阳家之道？“我算出你今儿晚上要被碾！”……穿越时空

假如你穿越到了战国时期，成为了（）子，你面对的是这样的一个世界：各国混战，战乱频繁，大国吞并小国……面对这样的局面，你的“王”也想成就霸业，而你却要向王推行你的“王道”，你将会如何向王论道？2、积累文言词句，翻译重点句子。学习目标第一学时1、了解孟子及其哲学思想。

孟子（前372—前289年），名

，字

，

时邹（现山东邹县东南）人。著名的

、、、，

学派代表人物之一，与孔子并称

。

曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。

孟子宣扬

，最早提出

的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为

。轲子舆战国“亚圣”哲学家思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民贵君轻”一、走进作者

各章分为上下两篇。语录体著作，记录孟子重要思想的一些言论。南宋时，朱熹把它与《礼记》中《大学》《中庸》及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一取材依据。

共七篇，分别为：《孟子》《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》作品简介思想性本善（凡人都可以为尧舜）

民为贵，社稷次之，君为轻（民本）

穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也

孟子与齐宣王的相遇：在那样的时代，孟子没有放弃理想！为了重建有温度的社会秩序，孟子周游列国，历经艰辛，宣讲“仁政”理想，“王道”之术。

齐国当时在东方诸侯中号称强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的历史对话，也是一场关于“王霸”之道的对话。

世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄稷门附近。稷下学宫

“稷”是齐国国都临淄城一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为"稷下学宫"（这与东汉时期的"鸿都门学”得名由来相同）。二、文题释义齐桓

晋文之事齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。春秋五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王

孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的谈话记录。它系统地阐明孟子行仁政而王天下的政治主张，表现孟子文章的曲折尽情、气盛言和特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。

当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。

早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。齐桓公晋文公

姬姓晋氏，名重耳，中国春秋时期晋国第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。

公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，开创了晋国长达百年的霸业。

姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。

妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:“吾甚惭于孟子。”

燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。齐宣王典故：①有事钟无艳，无事夏迎春②滥竽充数③王顾左右而言他

④稷下学宫

⑤宣王独少一爱

⑥君子远庖厨觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌颁白褊小邪侈则王胡龁彼恶知之忖度盍豚húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghéwūcǔnduóhétún检查预习注音初读课文，整体感知：孟子说服对方实行仁政，实现王道。1.齐桓晋文之事是什么事？2.主要人物3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？春秋五霸，成就霸业齐桓、晋文————春秋霸主齐宣王——齐国国君孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用

主旨段落

标题主要内容（第一部分）1—14段15—20段（第二部分）21—33段（第三部分）34—35段结构图示推行仁政，保民而王帮助宣王树立保民而王的信心不为与不能所为与所欲提出“保民”而王的具体施政纲要爱与不忍解决宣王主观上“为”与“不为”的矛盾，提出推恩于百姓的重要性。恒产与恒心论证不推行王道的危害，以及行王道的益处齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的使……听到谈论之：代词，这；徒：类“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已，“以”，通“已”，止。动词，行王道（以统一天下）如何才名词作动词，行王道以统一天下

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”概括第一层的含义，赏析孟子的智慧。(1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，委婉地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。第一部分第一层

齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。引导宣王抛开霸道而谈王道。第一步引导——曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”安抚表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处宾语前置

“莫能御之也”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么（从何处）知道我可以做到呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”表修饰到，往用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。恐惧发抖的样子这样表转折靠近走向句首连词，既然这样，那么换之乎，兼词（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝啬本来的确狭小就是齐宣王说：“有这样的事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”形做动，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西怎么、哪里如果怜悯，痛惜是：这。诚：的确、真的、究竟区别应当，理所当然主谓倒装。之，助词，取独。

（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形作动，疏远，不接近（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”孟子提出“

”——孟子举例“

”——孟子提出

——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“

”“不忍”是“仁术”的表现，就是行王道的基础。这样既分析齐宣王有“保民而王”可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，有实施王道的基础。第一部分第二层赏析孟子智慧引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。保民而王以羊易牛非爱而为不忍不忍即仁术第二步引导——2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。学习目标第二学时1、梳理15——20段：积累文言词句，翻译重点句子。王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”揣测，估量心动的样子，指有同感有所领悟

...的原因宾语前置句齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”古代对男子尊称，这里指孟子这样说的就是你这样的人。符合

诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？以退为进，缩短距离第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。思考探究曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”禀告30斤为一钧形作名，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”究竟偏偏、却因为之：宾语前置的标志见：表被动异：区别何以：即“以何”凭什么表现达到功德达到

“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”

（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“枝”，通“肢”，肢体真的这跳过表承接（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。夹在腋下告诉“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。1.幼：形作动，爱护表递进，进而到2.形作名，老人1.形作动，尊敬通“型”名作动，作榜样正妻治理拿2.幼：形作名，孩子推广没有办法妻子儿女尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！所以....者：...的原因名作动，用秤称重量衡量长短厉害，严重考虑，思量古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！古代的明君大大超过思考：这一层次双方对话的流程是什么？齐王悦再问王道孟子以比喻设问王否定孟子提出“不为与不能”王问不为与不能之异孟子提出“推恩于民”论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。

齐王悦，再问王道——孟子比喻举例提出

概念——齐王追问二者区别——孟子举

例说明“不为”“不能”区别——孟子提出

的观点。第四步引导——由小及大，由近及远，推己及人为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。“不为”“不能”“挟太山”“为长者折肢”“推恩于民”第三层老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。

效果思考：在本次谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。巧设比喻指出问题。比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。中心论点：保民而王1.避而不答，转移话题2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。学习目标第三学时1、梳理21——33段：积累文言词句，翻译重点句子。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。对凭借使……听到还是，难道，副词，表反诘使.....受到危害结怨，结仇跟，同在“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物还是衣着陈设的漂亮颜色

（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”音乐因为曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”中原地区像，如语气词，表揣测这样通“矣”语气词，相当于“了”开拓使....朝见临，这里指统治所字结构，最想要的东西镇抚四方的少数民族爬到树上去找鱼。厉害

（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登表修饰曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本指仁政王道通“盍”，何不使....战胜会集，总算起来方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”像这样憎恨，痛恨申诉如果（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”发布政令，施行仁政同“途”，道路跑来诉说第五步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。第二部分

从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。孟子以“快于心”激宣王。宣王言“将以求吾所大欲”，孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“

”。宣王言“吾不为是也”。孟子点明

。用“

“作喻，点出图霸不可能实现，宣王认为言过其实。孟子点明霸道的危害。用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理。先破后立。孟子正面描绘“

”以后的美好图景。缘木求鱼王之大欲王之大欲发政施仁思考：这一层次双方对话的流程是什么？赏析孟子智慧思考：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？王提出“求大欲”孟子问大欲王笑而不语孟子追问大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出错误孟子警告有灾王问理由王问原因孟子以邹楚之战发问孟子再提“发施仁政”步步紧逼陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼。类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。假设论证：今王发政施仁……对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景。孟子的“民本思想”有何依据？

农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。这一部分解释为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是“民本思想”。2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。学习目标第四学时1、梳理34——35段：积累文言词句，翻译重点句子。王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聪慧长久只有读书人一般人，平民百姓放、侈：放纵

过度辟、邪：不正邪恶通“矣”，表确定语气等到罔：通“网”名词作动词，用网捕，比喻陷害哪里规定达到这一步帮助齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然愚钝，但请（让我）试着这样做。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，至于处罚仁爱的人之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年取独，不译代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？上荒年容易只是五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失种植名作动，穿小猪猪头顶东西重视古代学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西宾语前置（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。这样却善事父母第六步引导

——第三部分从“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：

。士：

民:

明君的施政纲领：制民之产——

——“仰事俯畜”无虞——王道之始谨庠序之教——

——使民懂得礼义——王道之成仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱（管子《牧民》）不王者，未之有也阐述施行王道的具体措施无恒产而有恒心无恒产——无恒心——放辟邪侈富民教民思考：在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？正反对比有理有据。对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。先“足民“后”礼乐“——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

——《论语》驾车多孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口？国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人就会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。农民有了土地后，孟子还有怎样的指导生产经营的较具体的方针？4、如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。1、第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。2、第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。3、第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。结构层次：第一部分(1—20)

(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(21—33)

(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(34—35)

(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟朝莅抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道措施

归纳主旨

《齐桓晋文之事》记录了孟子和齐宣王的一次谈话。孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，劝说齐宣王放弃“霸道”,施行“王道”,向他提出「保民而王」的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。

孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。

首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；

其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；

再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？

这种理想在当时是不能实现。（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。

在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。你认为这种理想在当时能实现吗？齐桓晋文之事文言知识总结通假字1、无以，则王乎()2、王说()3、是折枝之类也()4、盖亦反其本矣()5、行旅皆欲出于王之涂()

以，通“已”，止说，通“悦”，高兴枝，通“肢”，肢体盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到涂，通“途”，道路6、刑于寡妻()7、放辟邪侈，无不为已()8、颁白者不负戴于道路矣()9、是罔民也()10、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（

）刑，通“型”，做榜样已，通“矣”，表示确定语气颁，通“斑”，花白罔，通“网”，陷害“愬”通“诉”1.爱其子，择师而教之。《师说》2.秦爱纷奢，人亦念其家。《阿房宫赋》3.齐国虽褊小，我何爱一牛。《齐桓晋文之事》4.予独爱莲之出淤泥而不染。《爱莲说》5.古之遗爱也。《左传·子产论政宽猛》6.爱而不见,搔首踯躅。《诗经•静女》爱

（爱护）（喜欢，爱好）（爱惜，吝惜）（爱慕，欣赏）（恩惠）（隐蔽，躲藏）形声字。从心。本义:亲爱，喜爱。58一词多义明

（明亮）一词多义举头望明月，低头思故乡。《静夜思》明足以察秋毫之末。《齐桓晋文之事》

愿夫子辅吾志，明以教我。明君制民之产，必使仰足以事父母。（清楚、明白）（贤明的)（视力）

会意字。甲骨文以“日、月”发光表示明亮。小篆从月囧(

jiǒng)，从月，取月之光;从囧，取窗牖之明亮。本义:清晰明亮。道

任重道远。得道者多助，失道者寡助。《得道多助，失道寡助》臣之所好者，道也;进乎技矣。——《庄子·养生主》志同道合仲尼之徒无道桓文之事者。《齐桓晋文之事》

说、讲道义、道理路、道路形声。从辵(chuò)，首声。本义:供行走的道路。宇宙本质规律目标、方向（1）舍南舍北皆春水（2）舍之！吾不忍其觳觫（3）逝者如斯乎，不舍昼夜（4）唐浮图慧褒始舍于其址（5）锲而不舍，金石可镂 舍（房屋）（释放）（停止）（舍弃，放弃）（居住）度他人有心，予忖度之度，然后知长短王请度之猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度物换星移几度秋duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡过dù次dù限度恶彼恶知之信知生男恶，反是生女好死亦我所恶wū哪里，怎么，疑问副词抑抑王兴甲兵……抑为采色不足视于目与？不可遏抑wù憎恶è不好难道，表反问语气抑制，动词还是，表选择语气

词类活用1、若寡人者，可以保民乎哉？2、王无异于百姓之以王为爱也。3、是以君子远庖厨也。4、明足以察秋毫之末5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（保：使动用法，使……安定）（异：意动用法，对…感到奇怪）（远：形容词活用为动词，远离）（明：形容词用作名词，视力）（前“老、幼”：形作动，尊敬、爱护；

后“老、幼”：形作名，老人，小孩）无以，则王乎王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名作动，行王道以统一天下。形作意动，对…感到奇怪。

形作动，远离。形作动，敬爱；形作名，老人。形作动，爱护；形作名，幼儿。形容词的使动用法。使……受到危害。使动用法。使……来朝见。小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之树之以桑五十者可以衣帛矣名作动。加以刑罚。名用作动，穿。形作名。小的国家；大的国家。形作名。人口稀少的国家；人口众多的国家。形作名。弱小的国家；强大的国家。名作动。种植。为肥甘不足于口与轻暖不足于体与是罔民也谨庠序之教权，然后知轻重度，然后知长短明足以察秋毫之末（形作名，肥美的食物）（形作名，轻暖的衣服）（名作动，张开罗网捕捉，引申为陷害）（形作动，谨慎从事，重视）（名作动，用秤称重）（名作动，用尺量）（形容词作名词，视力）吾何爱一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然后从而刑之古：吝啬；今：爱护，喜爱古：……的原因；今：表结论古：进而推及到；今：表并列关系古：到了……；今：另提一件事古：妻子儿女；今：妻子古：中原地区；今：中华人民共和国古：接着就……；今：表示结果或进一步的行动古今异义不识有诸？言举斯心加诸彼而已。盖亦反其本矣！则盍反其本矣。之乎之于何不何不兼词1.判断句

（1）是乃仁术也（2）夫子之谓也（3）是诚不能也（4）是折枝之类也（5）是罔民也特殊句式宾语前置句（1）臣未之闻也：（2）莫之能御也：（3）何由知吾可也：（4）牛何之：否定句中代词宾语前置，

即“臣未闻之也”，之，代词否定句中代词宾语前置，

即“莫能御之也”，之，代词疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”  疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往（5）然则一羽之不举：（6）夫子之谓也：（7）舆薪之不见：（8）何以异：（9）未之有也：否定句中代词宾语前置，

即“不举一羽”，之，起提宾作用即“谓夫子也”，之，起提宾作用

否定句中代词宾语前置，

即“不见舆薪”，之，起提宾作用疑问句中代词宾语前置，即“以何异”

否定句中代词宾语前置，

即“未有也”，之，起提宾作用状语后置句

（1）王坐于堂上：（2）构怨于诸侯：（3）使天下仕者皆欲立于王之朝：（4）我非爱其财，而易之以羊也：（5）树之以桑：（6）申之以孝悌之义：（7）天下可运于掌：（8）吾何快于是？：即“王于堂上坐”即“于诸侯构怨”

即“皆欲于王之朝立”即“而以羊易之”即“以桑树之”即“以孝悌之义申之”即“天下可于掌运”即“吾何于