《师说》统编版高一语文必修上册

导入新课：有位老师这样阐述自己的人生理想：“我愿在三尺讲台上站成永恒的伟岸。”这句话道出了一个普通教师最真实的心声。不可否认，老师在我们的成长过程中起着重要的作用，我们每个人的成长都离不开教师辛勤地栽培。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就越来越不被重视，甚至社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。这种陋习一直延续到了唐代。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？韩愈。韩愈1.知识和能力目标：掌握常见文言词语的用法及常见的文言现象；学习本文破骈为散的写作手法，学习正反对比的论证方法，掌握有关“说”的文体知识，背诵全文。2.过程和方法目标：通过反复诵读，合作探究，学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法，培养学生良好的文言语感，培养学生独立“质疑”的探究能力和个性化阅读能力。3.情感、态度和价值观目标：认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。自主研学1.检查预习情况:请自读课文，提出要求：读准字音，读准句读，把握节奏，能够初步地传情达。［诵读指导］读出着重强调的词语，读出文气的急切舒缓，注意读音句读，如“其闻道也/亦先乎吾”；“师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣”；“夫庸知/其年之先后/生于吾乎”。2.检查学生对作者的了解情况以及文本背景资料的搜集整理情况。句读

或不焉经传

传道聃

苌弘

近谀

贻

相师蟠字音认读dòu

fǒuchuánzhuàndānchángyúyíxiāngpán韩愈字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。“古文运动”：

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。时代背景

是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。“说”

合作研学疏通文意，译读全文，本环节重点是解决阅读疑惑，积累文言知识，扫清阅读障碍。1.分组讨论在初读时发现的疑难问题。2.每组派代表汇报交流情况，并提出尚未解决和有争议的问题，全班交流；3.学生讨论、归纳总结“通假字”“重点实词”“词类活用”“特殊句式”“古今异义”等文言知识。研读第一段

者：辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。

所以：1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用来‥‥‥的”。课文分析

道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣

人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。第一段思考以下问题：“师说”的意思是“解说关于从师的道理”，第一段围绕“从师”的话题提出了哪些观点？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。教师的职责从师的原因从师的标准总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释研读第二段师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？

其：大概此：介词，从。爱其子，择师而教之其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书而习其句读者于其身也，则耻师焉，惑矣。

其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。

所谓：称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，他，文中指当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：代词，这些人第二段思考以下问题：

1.本段的论点是什么？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2.当时社会导致“师道之不传也久矣”原因有哪些?众人：耻学于师

个人：不明师道士大夫：耻于相师3.作者运用了什么论证方法来强化自己的论证的？论证方法：对比论证古之圣人——今之众人择师教子——自身耻师百工之人——士大夫之族对象从师的态度结果论述中心纵比“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之研读第三段孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。

第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证、引用论证

分论点：圣人无常师研读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。行：做。贻：赠送。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时能行古道）阅读分析第四段中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理对比论证正面、事例论证文言知识归纳

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习2、古今异义古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。（今）表因果关系。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。2、古今异义吾从而师之：（古）跟随并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗

位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于

词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师形作名，圣人、愚人1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动