陕西省延安市2026届高三语文一模作文讲评：“没有人用它就这么待在草原上”

1.原题再现阅读下面的材料，根据要求写作。《我的阿勒泰》中，当刚回到阿勒泰的李文秀还在被一事无成困扰着时，她问妈妈：“什么是有用的人呢？”妈妈张凤侠说：“啥叫有用，李文秀，你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，是不是？”对此你有何联想和思考？请写一篇文章发表自己的看法。要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。2.命题思路本题以《我的阿勒泰》中充满诗意的母女对话为切入点，引导青年反思被功利主义裹挟的价值焦虑。材料借草原草木的隐喻，温柔解构“有用”的单一标准，揭示“存在即价值”的生命哲学。命题旨在唤醒新时代青年对生命本真意义的追寻：既肯定“有用”之于社会发展的必要性，更珍视“无用”之于心灵安顿的永恒价值，在快节奏时代重建多元、包容的生命坐标，实现外在贡献与内在丰盈的和谐统一。3.题目类型思辨型（关系类）：需辩证剖析“有用”（功利价值、社会效用）与“无用”（存在意义、精神滋养）的内涵边界与动态关系，结合传统智慧与当代语境，落脚于青年如何超越工具理性，在“有用”与“无用”的张力中构建完整生命观。4.关键句核心思辨：新时代青年当以草原草木为镜——既在“有用”中扎根现实、贡献社会，亦在“无用”中仰望星空、安顿心灵，于“执两用中”的智慧里活出生命的厚度、温度与诗意。5.界定概念和关键思维与解答以及不可逆思维架构（1）界定概念“有用”：指个体或事物具备明确功利效用、社会功能或实用价值（如科技创新、职业成就），是现代社会效率导向下的主流评价标准，具有工具性、外显性特征。“无用”：指看似缺乏直接功利效用，却蕴含审美价值、精神慰藉、存在尊严或潜在可能性（如艺术创作、自然观照、闲暇沉思），是抵抗异化、守护人性温度的内在维度，具有本体性、内隐性特征。“新时代语境”：在“内卷”“焦虑”弥漫的当下，青年亟需超越单一成功学，重建多元价值坐标，实现人的全面发展。（2）关键思维与解答肯定“有用”的社会根基性：“有用”推动文明进步（如袁隆平育稻济世），是个体融入社会、实现价值的必要路径，否定其价值易陷入虚无。警惕“有用”标准的异化陷阱：将“有用”绝对化，导致人被工具化（如“985废物小组”的自我否定），窄化生命维度，滋生精神荒漠。重估“无用”的深层价值：“无用”守护生命本真（庄子“无用之用”），提供心灵栖息地（苏轼赤壁夜游），是文明延续的隐性基因（敦煌守护者）。辩证统一二者关系：“有用”需“无用”滋养方可持续（科学家灵感源于闲暇）；“无用”在时间沉淀中常成“大用”（基础研究推动革命）。青年当追求“张弛有度”的生命节奏。（3）不可逆思维架构引：由阿勒泰草原对话切入，点明“有用焦虑”与“存在价值”的当代困惑。让：有限肯定“有用”作为社会进步引擎的合理性与必要性。转：揭示“有用”霸权对心灵的挤压与生命多样性的遮蔽。立：阐释“无用”的哲学深意——存在即圆满，自在即尊严。深：以历史长河与文明案例论证“无用之用”的隐性伟力。回：辩证剖析“有用”与“无用”的共生转化机制。合：提出青年“执两用中”的实践智慧与生命策略。联：批判当下单一价值标尺，倡导多元成长生态。呼：以草原草木为喻，发出安顿心灵、活出诗意的青年宣言。6.漂亮标题《无用之用，方为大用》《在“有用”与“无用”之间安顿心灵》《草原草木启示录：何为生命的圆满》《执两用中，心向丰盈》《让生命如野花自在绽放》《超越“有用”焦虑，看见存在之美》7.素材积累（1）名言警句庄子：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（核心哲学依据）苏轼：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”（“无用”之物的精神滋养）陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山。”（“无用”生活的诗意与自由）爱因斯坦：“想象力比知识更重要。”（“无用”思维对创新的推动）（2）事实素材李娟与《我的阿勒泰》：在阿勒泰“无用”的日常观察与书写中，成就抚慰千万心灵的文学经典。敦煌守护者群像：常书鸿、樊锦诗等放弃都市“有用”前程，守护“无用”壁画数十载，铸就文化传承丰碑。袁隆平的“无用”时光：拉小提琴、游泳等爱好滋养其科研韧性与生命温度。王澍的建筑哲学：从“无用”的传统园林中汲取灵感，获普利兹克奖，证明“无用”可成“大用”。8.内在逻辑综合解读本材料以阿勒泰草原的朴素对话为引，构建了层层递进的思辨逻辑链：（1）价值解构逻辑：张凤侠以草木为喻，温柔消解“有用”的霸权——“有人用便叫有用”承认功利价值的合理性，“没人用也很好”则重申存在本身的尊严。这直指现代社会的核心病症：当“有用”被窄化为财富、地位、效率等单一标尺，人便如李文秀般陷入“一事无成”的焦虑。材料的深意在于重构价值坐标：生命的意义既可闪耀于“有用”的贡献中，亦可安放于“无用”的自在里，二者共同构成生命的完整性。（2）历史纵深逻辑：从庄子“无用之用”的古老智慧，到陶渊明“不为五斗米折腰”的精神选择，再到苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达，中华文明始终为“无用”保留精神高地。材料将这一智慧置于当代语境：在工具理性膨胀的今天，“无用”非但不是退步，反而是抵抗异化、守护心灵的必需品。敦煌守护者的“无用”坚守、李娟笔下的草原日常，皆证明“无用”是文明薪火相传的隐性基因。（3）青年成长逻辑：材料将问题落脚于“新时代青年”，隐含“个体—社会”的互动智慧。青年若只追逐“有用”，易在竞争中迷失本心；若全然拥抱“无用”，亦难担时代责任。真正的成长在于动态平衡：以“有用”安身立命（专业精进、社会贡献），以“无用”滋养灵魂（阅读、艺术、自然体验）。如草原生态，既需牧草之“有用”，亦需野花之“无用”，多元共生方显天地大美。这一逻辑最终指向健康的生命观——在“有用”中扎根现实，在“无用”中仰望星空，活出从容、丰盛而有温度的人生。9.佳作展示【1】《无用之用，方为大用》①引：阿勒泰的星空下，张凤侠一句“没人用，它就这么待在草原上也很好”，如清泉涤荡李文秀的焦虑，更如一面明镜，照见被“有用”标尺丈量得疲惫不堪的现代灵魂。（写法：场景化开篇，以“清泉”“明镜”双重比喻点明材料启示性，直击当代精神困境。）②让：诚然，“有用”是文明前行的车轮。袁隆平的稻浪养活苍生，航天人的代码托举星河，个体通过“有用”创造实现社会价值，这本是积极的生命姿态。（写法：用“诚然”有限让步，选取典型事例肯定“有用”的社会根基性，避免否定合理价值。）③转：然当“有用”成为唯一圭臬，生命便如绷紧的弓弦。李文秀的“一事无成”之困，恰是功利标尺下的自我矮化；“985废物小组”的自嘲，折射出青年在单一价值中的精神内耗。若万物皆需“被用”，草原将只剩饲料，再无野花烂漫。（写法：以“然”转折，结合材料与网络现象，用“弓弦”“饲料”比喻揭示异化危害，增强批判力度。）④立：张凤侠的智慧，在于重申“无用”的本体尊严——存在本身即圆满，自在生长即意义。庄子观栎社树而悟“无用之用”，苏轼于赤壁夜游中得“江上清风”之乐，这些“无用”时刻，恰是灵魂得以喘息、精神得以升华的珍贵间隙。（写法：引用材料与经典，阐释“无用”的哲学内核，确立其作为心灵栖息地的价值地位。）⑤深：回望文明长河，“无用”之选择常成暗夜星火。陶渊明弃官归隐，其“无用”的田园诗为后世筑起精神桃源；李娟在阿勒泰记录“无用”的草原日常，终凝成《我的阿勒泰》这颗文学珍珠，抚慰无数都市心灵。敦煌守护者常书鸿舍弃巴黎画坛盛名，数十载面壁“无用”壁画，使千年文明重光于世。“无用”非真无用，而是超越即时功利的深远大用，是文明得以延续的隐性基因。（写法：结合材料作者实例与敦煌案例，详述“无用”对文化传承的隐性贡献，用“星火”“基因”等喻体深化论证层次。）⑥回：需明辨，“有用”与“无用”实为生命一体两面。“有用”之树需“无用”之土壤滋养——爱因斯坦的小提琴声孕育相对论灵感；“无用”之花亦可结“大用”之果——敦煌学从冷门“无用”成国际显学。二者如呼吸吐纳，在张弛间成就生命韵律。（写法：用具体事例说明互补转化，以“树与土壤”“花与果”比喻强化辩证关系，避免二元对立。）⑦合：新时代青年当执两用中：在专业领域深耕“有用”，以实干服务社会；在心灵世界拥抱“无用”，以阅读、艺术、自然对话内心。如草原生态，既需牧草之实用，亦需野花之自在，多元共生方显天地大美。我们当在“有用”的奋斗中不忘“无用”的滋养，在“无用”的闲适中积蓄“有用”的力量。（写法：提出具体平衡策略，用草原意象呼应材料，细化“如何做”，增强实践指导性。）⑧联：反观当下，“成功学”鼓吹单一标尺，使青年困于焦虑。重建多元价值生态，让热爱文学的青年不必羞于“无用”，让守护传统的匠人获得尊重，正是张凤侠话语的当代回响。（写法：联系现实症候，指出建设方向，强化论述的现实针对性与时代意义。）⑨呼：愿你我皆能如阿勒泰草木，在“有用”中扎根大地，在“无用”中仰望星空，活出生命的厚度与诗意。（写法：以诗意语言收束，双“在...中..."句式呼应标题，升华主题，余韵悠长。）【2】《在“有用”与“无用”之间安顿心灵》①启其思：当李文秀困于“一事无成”的迷雾，母亲指向草原：“树啊草啊，没人用也很好。”这朴素箴言如春风化雨，轻轻拂去功利尘埃，为浮躁时代的心灵指出归途。（写法：变通“引”为“启思”，以“春风化雨”喻其治愈力，点明材料对当代心灵的疗愈价值。）②承其理：毋庸讳言，“有用”是社会运转的基石。高铁缩短山河距离，杂交水稻筑牢粮安根基，个体通过“有用”劳动获得认同，此乃积极入世之姿。（写法：变通“让”为“承其理”，用“毋庸讳言”肯定“有用”的必要性，选取贴近生活的实例增强说服力。）③析其蔽：然若“有用”霸权笼罩一切，心灵便如沙漠旅人终将干涸。“内卷”与“躺平”的撕裂，正是单一标尺下的精神困局；李文秀的迷茫，映照出多少青年被“必须有用”所困的焦虑。（写法：变通“转”为“析其蔽”，用“沙漠旅人”比喻强化危害，结合社会热点增强现实感。）④立其魂：张凤侠话语的深意，在于重归生命本真——存在无需依附“被用”而证明价值，如草原草木，自在即圆满。老子言“大音希声”，王维得“行到水穷处，坐看云起时”之趣，“无用”之思，恰是安顿浮躁心灵的良方。（写法：变通“立”为“立其魂”，引用道家与唐诗智慧，阐释“无用”的存在主义价值，提升文化厚度。）⑤证其光：历史长河中，“无用”选择常闪耀人性光辉。陶渊明“采菊东篱下”的闲适，为中国士人立起精神标杆；樊锦诗守护敦煌“无用”壁画半世纪，使文明星火燎原。李娟笔下阿勒泰的“无用”日常——牧羊、看云、听风，终成治愈千万心灵的文字清泉。“无用”之价值，恰在时间沉淀中愈发璀璨，如暗夜星辰，静默而永恒。（写法：变通“深”为“证其光”，融合材料作者与当代守护者案例，用“星辰”比喻强调“无用”的持久光芒，论证饱满。）⑥融其道：清醒观之，“有用”与“无用”本如阴阳相生。袁隆平田埂沉思孕育稻浪，“无用”闲暇反哺“有用”创造；王澍从“无用”园林汲取灵感，成就建筑大美。二者非对立，而是生命节奏的呼吸吐纳。（写法：变通“回”为“融其道”，用科学家与建筑师实例说明互促关系，以“阴阳”“呼吸”喻体深化共生逻辑。）⑦践其行：于青年而言，智慧在于动态平衡：求学时专注“有用”以强本领，闲暇时拥抱“无用”以养心性。如张凤侠启示的草原哲学——既欣赏牧草之实用，亦赞叹野花之自在。我们既要脚踏实地创造价值，也要留一方心灵花园，让灵魂有处栖息。（写法：变通“合”为“践其行”，提出可操