2025-2026学年上学期普通高中一年级期末教学质量监测语文试题（原卷版）

第1页/共1页2025年秋季普通高中一年级期末教学质量监测语文注意事项：1.本试卷共8页，23题，满分150分，考试用时150分钟。2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”但是，进入现代以来，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗，现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。从鲁迅的乡土小说开始，乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴，它也不是单单指涉一个确有所指的地点（故乡），而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城，还是萧红笔下的呼兰河，抑或是沈从文念兹在兹的湘西，都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差，他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。正是因为置身现代时空又被现代文明所塑造，书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中使用了“侨寓文学”的概念，所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性，另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式，即“离去—归来—再离去”的模式。在这样的叙事模式和文化心理中，乡村与城市成为一种结构关系，城市无论是显现的还是隐形的，始终作为现代文明的参照物存在着。有意思的是，21世纪以来，乡土小说的代表性作品几乎都是长篇小说，这既与乡土问题本身的容量有关，也与作家观察把握乡土的视野和结构能力有关。贾平凹的《秦腔》等是这一时期具有代表性的作品。“50后”“60后”作家耳闻目睹了乡土在20世纪下半叶所经历的种种沧桑变化，因此他们自然而然地选择以历时性的、近乎历史编年体的方式呈现乡土的流变，长篇小说的总体性视角和庞大体量为他们全方位、多维度描写乡土提供了合适的艺术形式。（节选自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到新乡土文学》，有删改）材料二：进入21世纪，随着中国乡村的现代化转型，乡土文学在现代文明的裹挟下发生了新变。有关乡土文学“存亡”的问题浮出历史地表，成为难以回避的现实问题，“乡土文学消亡论”的观点屡见不鲜。陈晓明认为，“乡土中国在整个现代性的历史中，是边缘的、被陌生化的、被反复篡改的、被颠覆的存在，它只有碎片，只有片断和场景，只有它的无法被虚构的生活。”他以贾平凹的《秦腔》为例，阐释了作为乡土文学发展的土壤和根基的消亡。张清华也认为，从20世纪80年代后期，以作家莫言的“红高粱”系列为代表，乡土文学的格局出现了很大变化，“乡土文学的认识论基础由社会学、阶级论变成文化哲学和人类学。‘乡土文学’变成了广义的历史文化或者农业经验的一种书写，传统意义上的‘乡土文学’也就终结。”事实上，现代化转型给城乡发展带来了巨大的挑战，但随着中国城乡发展的规划与完善，乡村面临的困境也会得到更全面的关注和解决。建设美丽乡村、推进乡村生态文明全面发展、续写农村新人形象、反映“农民进城”的现实问题和精神向度，这些已然成为21世纪乡土小说几个基本的情节单元。从小说创作来看，乡土文学不仅没有走向消亡，还吸引着许多作家将创作热情投入到这片“热土”。人们有理由相信，源于“乡土”、寄托着中国人浓郁“乡愁”、忠于“乡土”的传统文学精神，会支持中国乡土文学走向新的发展。文学是人学，乡土文学的本体价值也体现在人对乡土的独特情感和精神旨归之中。作家对文学“乡土”的叙事方式虽然各不相同，但内蕴在叙事主体中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”的继承、“乡土精神”的发扬都是不变的。从广义上来说，无论是以怀旧情感悲观地书写一曲乡土挽歌，或以静观的姿态客观呈现乡土的现代性转变，或以乐观的感情书写理想的乡土愿景，都能称之为“乡土文学”。“乡土文学”的概念界定应牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体，以人的审美情感观照文学“乡土”的本质内涵，守住乡土文学的底线标准，才能得出更具学理性的结论。（节选自毛金灿《21世纪乡土文学研究的回顾与展望》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一指出，现代性瓦解了乡土性，使“礼”社会规范失去了原来的有效性和坚固性。B.材料一中，鲁迅等作家因置身现代文明而获得观照乡土的参照物，这使得他们笔下的乡土总带有“预先凋败”的感伤基调。C.材料二指出无论时代如何发展，根植于乡土的传统文学精神，都将支持中国乡土文学走向新的发展。D.材料二指出要“牢牢把握住人对乡土的审美精神这一本体”，是落实“文学即人学”这一观点的有效途径。2.下列对贾平凹《秦腔》相关论述的推断，正确的一项是（）A.《秦腔》是新乡土文学的代表性作品，这与作者耳闻目睹了时代的沧桑巨变密切相关。B.《秦腔》以历史编年体方式呈现了乡土的流变，为乡土文学提供了多维度的艺术形式。C.《秦腔》的成功在于其摆脱了对传统乡土文学的依赖，开辟了新的文学路径。D.《秦腔》是乡土文学应对现代性冲击的最优方案，为后续乡土书写提供了借鉴。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过5个字。乡土文学的核心问题之一在于探讨中国社会的“乡土性”，这里的“乡土”并不是单指一个确切的地点，而更多是一种根植传统的________。它源于乡土，又有着超越地域的普遍性“乡愁”——这不仅是对过往的追忆，更是对人与自然、伦理秩序和谐共存的精神原乡的追寻。作家书写乡土的________虽各不相同，但其中对“乡土本体”的热爱、“乡土传统”和“乡土精神”的________都是不变的。4.作者是如何反驳“乡土文学消亡论”的？请结合材料二简要概括。5.费孝通提出“乡土性”是我们应该守护的精神家园，还是抛却的时代记忆？你持怎样的观点？请结合你家乡的一种文化印记（如方言、手艺、节庆等），阐述你的看法。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。那个冬天，我走进地坛彭程在读到《我与地坛》的时候，我正醉心于《莎士比亚全集》，脑海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的独白——“生存还是死亡？这是一个问题。”在我当时的感觉中，这句话正可以来概括《我与地坛》中主人公面对的困境。虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的。《我与地坛》对我的触动是那样强烈。我专门骑车去了一次地坛公园。冬日的寒冽中，我用了半天时间，走过整个公园，每隔一会儿，就要擦拭一下被嘘出的热气弄模糊了的眼镜片。虽然过去也来过，但此次它大不一样了，只因为被史铁生描写过，便仿佛成了一个全新的地方。我寻找作品里描写过的那些场所，想象他的轮椅曾经停在什么位置，哪里是歌唱家练嗓子的地方，那对从中年慢慢地变为老年的夫妻，每天散步时是从哪个门进入公园。在漫长的日子里，作者史铁生坐在轮椅上，望着面前的空旷和静谧，思考他的苦难和命运，他的活着的理由，他可能的救赎之路。对于他，这注定是一个无法摆脱但又必须厘清的纠缠。二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时。时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉，仿佛被牵引着，一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃。史铁生的最初反应，与处于类似境遇的其他人没有什么不同：凭什么是我，来承受这样的苦难？但这样的情绪并无助于改变这一个坚硬的事实。无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛，从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在。那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：“死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解。这个命题同时还有着一个分蘖：怎样活下去？终于，写作接引了他，成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机。按照他的说法，“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”或者，“只是因为我活着，我才不得不写作。”这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到。自此他沿了这条道路艰难地行走，就像独自摇着轮椅跨过公园里的沟沟坎坎。终于，在进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量。说到底，最终支撑起他残缺的生命的，是一种存在意义感的获得。作为写作者的史铁生的卓越，也正是建立在这一点上。他自写作中发现了意义，从而获得了抗衡苦难的力量。残疾促使他思考，思考让他窥见了生存的本质，得以平静地看待和接纳苦难，这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然，绝非肤浅浮泛的乐观主义所能比拟的。在《我与地坛》中，我们看到了思想的清晰的展开。作品要表达的并不是一个单纯的理念，而是诸多理念的汇聚和纠结，它从某一个逻辑起点迈步，层层递进和深入，在这条思想路途的终点，生存的“牢靠的理由”在他面前闪现，日渐明朗，于是生活的重新开展也获得了坚实的基础。事实上，几乎可以说在他的所有作品中，无论是散文、中短篇还是长篇小说，反复思索和表达的都是以生与死、坠落与升腾为内核的一个话题群落，在具体作品中又体现为不同的伸延和变异，而这一篇作品，无疑正是一个承前启后的重要环节。命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对自己才有意义。从对自身残疾的思考生发开去，他进一步揭示了残疾是一切生命共同的、本质的困境。它不仅仅限于肢体器官的残缺，而是有着广阔的指向——对于美貌、健壮、聪明而言，丑陋、病弱、愚钝也是一种残疾，如此等等。因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林。（有删改）6.下列比较鉴赏，说法不正确的一项是（）A.本文中“地坛”是连接“我”与史铁生的精神场域，而在《我与地坛》中则是史铁生叩问生命、安放精神的家园。B.本文记叙作者冬日探访地坛的经过，语言质朴隽永；《故都的秋》用细腻的笔触描绘北平秋景，语言简练典雅。C.本文与《荷塘月色》都运用了移步换景的手法，前者以地坛的不同场所为空间载体，后者以作者的游览路线为叙事脉络。D.本文与《赤壁赋》都具有情理交融的特点。前者的“理”指向直面苦难的生命觉醒，后者指向身处逆境却随缘自适的豁达超脱。7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中描绘作者擦拭眼镜的细节，既真实地再现了当时的情景，也巧妙暗示了作者对史铁生及其作品的理解由“模糊”转向“清晰”的过程。B.“一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上”的描写生动形象，呈现了史铁生在绝境面前即将被吞噬的危险画面。C.文中两次提到“这是一种窥见命运底牌后的开悟和坦然”，表明史铁生与命运达成和解并获得了与苦难相抗衡的力量。D.文章结尾说地坛“也成为了读者寻求自身超度的一种导引”，与开头作者重游地坛的情节前后照应，结构严谨。8.“命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。”是作者对史铁生的高度评价。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。9.文章开篇由《我与地坛》联想到《哈姆雷特》中“生存还是死亡”的独白，作者认为两者既有相通之处也有差异。请分析二者的“相通之处”，并结合文本说说这一联想在全文结构中的作用。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫①，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙②，相观而善之谓摩③。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格④而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（节选自乐正克《学记》）【注】①豫：预先防范。②孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。③摩：揣摩，琢磨，取人之长。④扞格（hàngé）：相互抵触，格格不入。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故【A】学然后知【B】不足【C】教然后【D】知困【E】知不足【F】然后能自反也【G】知困然后【H】能自强也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.《劝学》中“善假于物也”的“善”与《学记》中“弗学不知其善也”的“善”意思不同。B.“道”指道理，与《师说》中“吾师道也”的“道”意思相同。C.“当”指在，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当”意思相同。D.“兴”指成功、兴盛，与《赤壁赋》中“水波不兴”的“兴”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一聚焦个人修身治学的方法路径，强调后天学习的重要性；材料二以国家治理为出发点，旨在批判教育现状。B.材料一善用比喻，形式灵活，将抽象的道理形象化；材料二多用议论性短句，阐述教育理论，言辞庄重凝练。C.材料一侧重劝勉个人勤学笃行，情感真挚恳切；材料二侧重阐释教育规律，将对学习者的劝勉蕴含在教育理论中。D.材料一将骐骥和驽马进行对比，论证了坚持的重要性；材料二指出教之所兴的关键和教之所废的原因，认为君子洞察明晰后就可以为师。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（2）是故古之王者，建国君民，教学为先。14.材料一与材料二都围绕“学”展开论述，但侧重点不同，请结合文本简要分析。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的两首诗，完成下面小题。赤壁歌送别【唐】李白二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵①唐突②留余迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。赤壁【南宋】戴复古千载周公瑾，如其在目前。英风挥羽扇，烈火破楼船。白鸟沧波上，黄州赤壁边。长江酹明月，更忆老坡仙。【注】①鲸鲵：大鱼名，常用来比喻吞食小国的豪强。②唐突：冒犯，触犯。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.李诗起笔四句，借“二龙争战”“烈火张天”的描写，再现了赤壁之战的壮阔景象。B.戴诗中“英风挥羽扇”正面描写了周瑜的英姿和军事才能，表达了对英雄的敬仰。C.李诗语言雄奇奔放，戴诗语言平实质朴，风格迥异却各具其妙。D.两首诗都采用了虚实结合的手法，将历史与现实交织，营造了悠远的意境。16.两首诗都以“赤壁”为吟咏对象，但意蕴却有所不同。请结合诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《梦游天姥吟留别》中，李白用“________，________”两句表现了对权贵蔑视与对自由的追求。（2）《赤壁赋》中，运用对比手法，感慨人生短暂的句子是“________，________”。（3）“风”经常撩动诗人的情思。李煜《虞美人》中“________”一句牵引出词人的故国之思；秦观《鹊桥仙》中“________”一句表现了相逢的美好与圣洁。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。①所谓“辞达”，就是真切简明地传达出作者之“意”。②孔子说过：“言之无文，行而不远。”又说：“辞达而已矣。”把这两句话合在一起，孔子的意思是：“辞达”并非“言之无文”，而是“言之有文”，“辞达”方为好文章，方能传之久远。③___________。“意”是文章的灵魂，“辞”是达“意”的媒介，判断文章的价值，内涵深刻与否是最重要的尺度。如果所“达”之“意”平庸乏味，就失去了表达的必要性，文辞功夫下得越大，就越显得矫揉造作。北宋张耒在《文论》中说：“学文之端，急于明理。如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。”胸中有丘壑，笔下才有山川。“意”在文章中有着没有办法相比较的重要性。④“辞达”的理想境界可以描述为“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”。水没有固定的型态，它总是随着地式的变化而变化：遇到平地，便滔滔汩汩，一日千里，遇到山石，则蜿延曲折，随物赋形。文章的表达也是如此，要随着内容而变化，千篇一律不可取，生般硬套不可取，刻意模仿更不可取，世上不存在一成不变的完美张法。“辞达”是“意”和“辞”的有机结合。⑤与“辞达”相对的是立意“浅陋”而又文辞“艰深”。苏轼批评西汉的扬雄说：“扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣