江西省上饶市2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题（含答案）

江西省上饶市2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题考试时间：150分钟

总分：150分一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是节制人的自然情感。朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣”的判断。正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词(诗)是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因；还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。(摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》)材料二：荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，主要认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以筦籥等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。（摘编自许春华《荀子<乐论>：弘扬一种合乎“道”的“乐”》1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.儒家将音乐视为重要的教化方式，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的教化步骤，认为音乐的教化作用大于礼的规范作用。B.在中国古代，音乐的礼仪功能最为重要，其教育功能与礼仪功能二位一体，教化作用往往融入礼仪活动的施行过程中。C.荀子认为“乐”植根人性、发自“天情”，既能通往“天下之道”反映天地万物规律，也能深入人心推动人性“化性起伪”。D.古人提倡雅乐、抑制俗乐，只因雅乐用于国家重大典礼，而俗乐曲调自由活泼，容易让人内心放纵，不符合“致和”的要求。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.班固与朱熹的论述都印证了礼乐的核心作用是节制人的自然情感，使人心和不乱、性情中正，这与《礼记·乐记》的观点相契合。B.古人“观乐知政”的传统，源于音乐教化能潜移默化改变世风、影响风俗盛衰的特点，这也体现了“声音之道与政通矣”的判断。C.材料二认为“乐”及器具与天地万物相感通，如鼓象征天之清明、钟象征地之广大，这揭示了荀子重视“乐”的最核心原因。D.孔子主张“放郑声”，推崇“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，可见他对音乐的评价标准侧重于“节制”与“中和”。3.下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是（3分）A.对我来说，音乐是灵魂的完美表现。———舒曼B.音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西C.一切好的音乐都是为了拨动心弦。———蒙泰威尔第D.假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。——亨德尔4.材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析。（4分）

5.材料一提出“现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要”，请结合两则材料中儒家乐教的核心思想，谈谈你对当代音乐教育如何借鉴传统乐教智慧的看法。（6分）

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：亡人逸事孙犁一旧式婚姻，过去叫做“天作之合”，是非常偶然的。据亡妻言，她十九岁那年，夏季一个下雨天，她父亲在临街的梢门洞里闲坐，从东面来了两个妇女，是说媒为业的，被雨淋湿了衣服。她父亲认识其中的一个，就让她们到梢门下避避雨再走，随便问道：“给谁家说亲去来？”“东头崔家。”“给哪村说的？”“东辽城。崔家的姑娘不大般配，恐怕成不了。”“男方是怎么个人家？”媒人简单介绍了一下，就笑着问：“你家二姑娘怎样？不愿意寻吧？”“怎么不愿意。你们就去给说说吧，我也打听打听。”她父亲回答得很爽快。就这样，经过媒人来回跑了几趟，亲事竟然说成了。结婚以后，她跟我学认字，我们的洞房喜联横批，就是“天作之合”四个字。她点头笑着说：“真不假，什么事都是天定的。假如不是下雨，我就到不了你家里来！”二虽然是封建婚姻，第一次见面却是在结婚之前。定婚后，她们村里唱大戏，我正好放假在家里。她们村有我的一个远房姑姑，特意来叫我去看戏，说是可以相相媳妇。开戏的那天，我去了，姑姑在戏台下等我。她拉着我的手，走到一条长板凳跟前。板凳上，并排站着三个大姑娘，都穿得花枝招展，留着大辫子。姑姑叫着我的名字，说：“你就在这里看吧，散了戏，我来叫你家去吃饭。”姑姑的话还没有说完，我看见站在板凳中间的那个姑娘，用力盯了我一眼，从板凳上跳下来，走到照棚外面，钻进了一辆轿车。那时姑娘们出来看戏，虽在本村，也是套车送到台下，然后再搬着带来的板凳，到照棚下面看戏的。结婚以后，姑姑总是拿这件事和她开玩笑，她也总是说姑姑会出坏道儿。她礼教观念很重。结婚已经好多年，有一次我路过她家，想叫她跟我一同回家去。她严肃地说：“你明天叫车来接我吧，我不能这样跟着你走。”我只好一个人走了。三她在娘家，因为是小闺女，娇惯一些，从小只会做些针线活；没有下场下地劳动过。到了我们家，我母亲好下地劳动，尤其好打早起，麦秋两季，听见鸡叫，就叫起她来做饭。又没个钟表，有时饭做熟了，天还不亮。她颇以为苦。回到娘家，曾向她父亲哭诉。她父亲问：“婆婆叫你早起，她也起来吗？”“她比我起得更早。还说心痛我，让我多睡了会儿哩！”“那你还哭什么呢？”我母亲知道她没有力气，常对她说：“人的力气是使出来的，要伸懒筋。”有一天，母亲带她到场院去摘北瓜，摘了满满一大筐。母亲问她：“试试，看你背得动吗？”她弯下腰，挎好筐系猛一立，因为北瓜太重，把她弄了个后仰，沾了满身土，北瓜也滚了满地。她站起来哭了。母亲倒笑了，自己把北瓜一个个拣起来，背到家里去了。我们那村庄，自古以来兴织布，她不会。后来孩子多了，穿衣困难，她就下决心学。从纺线到织布，都学会了。我从外面回来，看到她两个大拇指，都因为推机杼，顶得变了形，又粗、又短，指甲也短了。后来，因为闹日本，家境越来越不好，我又不在家，她带着孩子们下场下地。到了集日，自己去卖线卖布。有时和大女儿轮换着背上二斗高粱，走三里路，到集上去粜卖。从来没有对我叫过苦。几个孩子，也都是她在战争的年月里，一手拉扯成人长大的。农村少医药，我们十二岁的长子，竟以盲肠炎不治死亡。每逢孩子发烧，她总是整夜抱着，来回在炕上走。在她生前，我曾对孩子们说：“我对你们，没负什么责任。母亲把你们弄大，可不容易，你们应该记着。”四一位老朋友、老邻居，近几年来，屡次建议我写写“大嫂”。因为他觉得她待我太好，帮助太大了。老朋友说：“她在生活上，对你的照顾，白不待言。在文字工作上的帮助，我看也不小。可以看出，你曾多次借用地的形象，写进你的小说。至于语言，你自己承认，她是你的第二源泉。当然，她瞑目之时，冰连地结，人事皆非，言念必不及此，别人也不会作此要求。文章一事，除重大题材外，也可多记些私事。你年事已高，如果仓促有所不讳，你不觉得是个遗憾吗？”我唯唯，但一直拖延着没有写。这是因为，虽然我们结婚很早，但正像古人常说的：相聚之日少，分离之日多；欢乐之时少，相对愁叹之时多耳。我们的青春，在战争年代中抛掷了。以后，家庭及我，又多遭变故，直到最后她的死亡。我衰年多病，实在不愿再去回顾这些。但目前也出现一些异象：过去，青春两地，一别数年，求一梦而不可得。今老年孤处，四壁生寒，却几乎每晚梦见她，想锯眠也做不到，按庾速信的说法，这可能是地下相会之期，已经不远了。因此，选择一些不太使人感伤的片断，记述如上。已散见于其他文字中者，不再重复。就是这样的文字，我也写不下去了。我们结婚四十年，我有许多事情，对不起她，可以说她没有一件事情是对不起我的。在夫妻的情分上，我做得限差。正因为如此，她对我们之间的恩爱，记忆很深。我在北平当小职员时，曾经买过两丈花布，直接寄至她家。临终之前，她还向我提起这一件小事，问道：“你那时为什么把布寄到我娘家去啊？”我说：“为的是叫你做衣服方便呀！”她闭上眼睛，久病的脸上，展现了一丝幸福的笑容。一九八二年二月十二日晚（选文有删改）文本二：多年之后，有一次我把友人赠我的几函宣纸精印的华笈寄给孙犁先生后，收到他这样的回信：“同时收到你的来信和惠赠的华笈，我十分喜欢。”但又说，“我一向珍惜纸张，平日写稿写信，用纸亦极不讲究。每遇好纸，笔墨就要拘束，深恐把纸糟蹋了……”如果我不曾见过习惯戴套袖的孙犁先生，或许我会猜测这是一个名作家的“娇情”，但是我见过了戴套袖的孙犁先生，见过了他写给我的所有信件，那信纸不是《天津日报》那种微黄且脆硬的稿纸，就是邮局出售的明信片，信封则永远是印有红色“天津日报”字样的那种。我相信他对纸张有着和对棉布、对衣服同样的珍惜之情。他更加珍重的是劳动的尊严与德行，是人生的质朴和美丽。（节选自铁凝的《戴套袖的孙犁先生》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.文本一写作者“一直拖延着没有写”亡妻，主要是因为这段婚姻始于封建包办，作者对其缺乏真正的认同，内心存有遗憾。B.文本一写作者老年孤处几乎每晚梦见亡妻，却刻意“选择一些不太使人感伤的片断”叙述，在“悲伤底色”与“温情细节”间形成平衡。C.文本二通过描写孙犁先生戴着套袖、写作等具体场景，串联其主要生活片段，集中表现了他对劳动的敬畏与对质朴的坚守。D.两文语言风格差异显著：文本一在质朴平淡的叙述中饱含深情，文本二则通过华丽的辞藻和细腻的描写凸显孙犁先生的形象。7.关于文本一中亡妻的形象特点，下列说法不正确的一项是（3分）A.从“娇惯的小闺女”到“会织布、能下地”的家庭支柱，亡妻的形象随生活境遇变化而成长，她对生活的适应源自对家庭的责任。B.她“礼教观念很重”，结婚多年后仍坚持“叫车来接”才肯回婆家，这一细节既符合时代背景，也能凸显其性格。C.面对家境困境与战争苦难，她“从来没有对我叫过苦”，独自拉扯孩子、深夜抱病孩，展现出中国传统女性的隐忍与坚韧。D.临终前记挂“寄布”小事，并因孙犁的解释露出幸福笑容，这一细节说明她一生注重物质享受，渴望得到丈夫的物质关怀。8.文本一《亡人逸事》与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》均为经典悼亡之作，但二者情感侧重点不同。请结合文本简要分析。（4分）

9.文本二指出孙犁先生“更加珍重的是劳动的尊严与德行，是人生的质朴和美丽”。请结合文本一，谈谈孙犁是如何通过对亡妻的书写，传递这一价值追求的。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：隐公五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯①谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐②、夏苗、秋猕、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅。归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶③之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。（节选自《古文观止》）材料二：桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可，国未安。”桓公曰：“安国若何？”管子对曰：“修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。”桓公曰：“诺。”遂修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬百姓。国既安矣，桓公曰：“国安矣，其可乎？”管子对曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志于天下诸侯，则事可以隐，令可以寄政。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“作内政而寄军令焉。”桓公曰：“善。（节选自《国语·管仲对桓公以霸术》）材料三：人君非王事则不出，非民事则不出。今隐公怠弃国政，远事逸游。僖伯所陈，是即玉杯象箸，渐不可长之意。‘略地’两字，明是愎谏声口，故书法更无隐词，且益‘远地’一语，为僖伯添无数忠款，是绝妙跳脱之笔。（节选自《古文评注全集·卷一》）材料四：凡说之难，非吾知之有以说之之难也，又非吾辩能明吾意之难也。凡说之难，在之所说之心，可以吾说当之。所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。若说出於厚利者也，而说之以高名，则无心而远事情，必不收矣。（节选自《韩非子·说难》）[注]①臧僖伯：鲁隐公时期鲁国重臣，主张国君应恪守礼制、以国事为重。②菟(sōu)：同“搜”，“菟”和下文的“苗”、“猕”(xiǎn)、“狩”，分别为春夏秋冬四季狩猎的称谓。③皂隶：原为古代的贱役。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)故讲事A以度B轨量C谓之轨D取材E以幸F物采G谓之物11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.如，前往，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“如”用法与意义均相同。B.数，计算，与《苏武传》“数通使相窥观”的“数”读音与意义皆不相同。C.安，安定、安稳，与《屈原列传》“又安能以晛晛之白”的“安”意义不同。D.明，阐明，与《大学之道》“在明明德”的第二个“明”用法与意义均相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。臧僖伯认为不能用来演习大事的东西就不能用来作为国之重器，以此来劝谏鲁隐公不要去观鱼。B.臧僖伯认为国君肩负着将百姓引向正确的规范与准则的责任，若是不符合准则就会屡次出现乱政，从而最终走向亡国的结局。C.齐桓公问治国理政之道，管仲便建议他从治政安邦与修甲强兵这两方面分开逐一去做，这样就可以快速实现志向。D.材料三认为“略地”一词刻画了鲁隐公一意孤行、不听规谏的君主形象，而“远地”一词从侧面刻画了臧僖伯忠情款款的贤臣形象。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)桓公曰：“吾欲从事于诸侯，其可乎？”

(2)凡说之难，在之所说之心，可以吾说当之。

14.臧僖伯是如何劝谏鲁隐公的？请概括其劝谏思路。并依据材料四的观点，分析其劝谏最终失败的原因。(5分)

(四)阅读Ⅳ

(本题共2小题，9分)阅读下面这两首诗词，完成15~16题。浪淘沙宋·欧阳修五岭麦秋残，荔子初丹。绛纱囊里水晶丸。可惜天教生处远，不近长安。往事忆开元，妃子偏怜。一从魂散马嵬关，只有红尘无驿使，满眼骊山。咏荔枝明·丘濬①世间珍果更无加，玉雪肌肤罩绛纱。一种天然好滋味，可怜生处是天涯。[注]①丘濬：明代中叶的著名文学家，出生于海南，别号海山老人。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.两首诗词均运用了比喻的修辞，从外形与内质两方面展现了荔枝的形象。B.“可惜”“可怜”均流露出作者内心对荔枝生处偏远岭南的惋惜之情。C.丘濬整首诗语言清新自然，而无意间又托物寄兴，立意深远，不同凡响。D.欧阳修词下片化用典故，今昔对照，末尾以景结情，隽永耐味。16.两首诗词都写到了荔枝，但作者所寄寓的情感不同，请简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小辉学习期间遇到了许多困难，每当他想要放弃时，他就用《<老子>四章》中的“

，

”来勉励自己一定要坚持下去，谨慎走至终点，才能取得胜利。(2)古之君子敬小慎微，重视“小”处，如司马迁《屈原列传》“

”，表明“小”也可以表达深远的意义；又如欧阳修《五代史伶官传序》“

”，指出“小”也会酿成大的祸患。(3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“

，

。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。比拟，是一种超越现实逻辑的审美创造，是语言主体将自我意志投射于万物。比拟不同于比喻。比喻的基础是相似关系，关键在“喻”——用甲物来喻乙物，“喻”者使之明白。比拟不在乎相似不相似的。比拟也不同于借代。借代的基础是相关关系，关键在“代”，以甲物代乙物。比拟也不强调相关关系。比拟的关键是“当作”，将甲物当作乙物来写，赋予其乙物的特性。比喻的相似点、(甲)，具有客观性；①而比拟中的“当作”，则源于主体全然的情感投射与审美想象中产生，是一种主动的再造与赋予。拟人是把万事万物当作人，给它们以人的思想感情，如李商隐的《无题》，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，物，被注入人的执念与哀愁，成为有情生命的延伸。拟物，就是将对象当作物。我们认识世界的时候，要求把不同事物区别开来，不可混为一谈。然而在表达中，我们却有意打破这种界限，将甲物视同乙物。如孔捷生写道：“我把青春栽种在这里，尽管时值严冬，却终于蔚然成林。”②作者将抽象的“青春”视为可种植、可生长的植物，在语言的土壤中获得生命。(乙)。如“屡败屡战的孩子们，硬是在泥泞中开出了花朵”，将孩子视为植物，表达出对其坚韧精神的诗意礼赞。又如“你又翘尾巴！你的尾巴翘上天啦！”“应当夹起尾巴做人”这些句子，把人当作有尾巴的动物，借其生物特征传递批评或劝诫之意。拟物还可以是把甲物当作乙物。柔石笔下写道：“春天底(今用‘的’)口子咬住了冬天底尾巴，而夏天底脚又常是紧随着在春天底身后。”季节在此处被赋予动物的特征，时间流转被转化为生灵间的互动，平淡的时序更迭顿时充满了动感与张力。18.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)

19.文中两处画线部分表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

20.下列句子中破折号的用法与文中用法相同的一项是(3分)A.倘使我真能够相信有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，———但是，现在，却如此而已。(《记念刘和珍君》)B.“罚工钱就是减少他们的利润，停生意不仅不能赚钱，还要贴她二粥一饭，于是带工头不假思索地就爱上了殴打这办法了。——这办法是顶容易生效的。”(《包身工》)C.可慌哩！比什么也慌，比过新年，娶新————也没见他这么慌过！(《荷花淀》)D.一吃到咸味，我不由得想起山上同志们那些黄瘦的脸色———山上缺盐缺得凶呢。(《党费》)21.下列对下列句子所用修辞手法的判断，不正确的一项是(3分)A.屡败屡战的孩子们，硬是在泥泞中开出了花朵。——拟物B.春天的口子咬住了冬天的尾巴，而夏天的脚又常紧随着在春天身后。——拟物C.飞流直下三千尺，疑是银河落九天。——比拟、夸张D.你又翘尾巴！你的尾巴翘上天啦！———拟物22.在当代汉语中，存在一种“反义倒错”现象。它借助词语内部相对固定的结构，通过调整词语原本的自然顺序，呈现出完全相反的语义，从而带来出人意料的表达效果。比如，材料里的成语“屡败屡战”和“屡战屡败”就形成了反义倒错。(4分)示例：屡败屡战：即使每次失败，仍然继续战斗，强调不屈不挠、永不气馁的精神。屡战屡败：每次战斗都失败，强调失败的结局，多为描述一蹶不振的精神状态。请参照示例，从以下词语中选择一个，写出与其构成反义倒错的词语，并分别解释两个词语。扬长避短、惩恶扬善、事半功倍、大惊小怪

三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)一切乐境，都可由劳动得来；一切苦境，都可由劳动解脱。———李大钊我这辈子就干一件事——治沙造林，生命不息，治沙不止。——新时代奋斗者社会主义是干出来的，新时代是奋斗出来的。——习近平以上三则材料蕴含着中国人对劳动价值的深刻认同以及对奋斗精神的执着践行。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．【答案】D2．【答案】C3．【答案】B4．【答案】①音乐与礼的对比，突出音乐“内在教化”相较于礼“外在规范”的独特优势，强化“成于乐”的合理性；②古今乐教对比，明确当下乐教“重宣泄、轻节制”的短板，为“弘扬乐教传统”的观点提供依据”③雅乐与俗乐对比，“雅乐曲调正大中和”，可导民向善、使民和睦；“俗乐淫靡无节制”，易使人之心放纵。强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。5．【答案】①借鉴“节制与中和”的思想，引导学生理性、文明地表达情感。古代乐教强调“节人之喜怒”、“使人心和而不乱”，追求“乐而不淫，哀而不伤”的境界。当代音乐教育往往过分强调情感的宣泄，容易导致人心浮躁。因此，我们应继承这一传统，在鼓励情感表达的同时，注重培养学生中正平和的情感性格，防止情感过度泛滥或流于粗糙，使自然的情感通过音乐得到文明化的提升。②借鉴“成于乐”与“化性起伪”的思想，强化音乐的育人功能（美育与德育的统一）。儒家认为音乐能“入人也深，化人也速”，是成就人品性（“成于乐”）和改变恶性、树立善性（“化性起伪”）的关键。当代音乐教育应超越单纯的技巧训练或感官娱乐，重视音乐对心灵的浸润与熏陶。通过高雅、健康的音乐作品，将外在的社会规范内化为学生内在的道德自觉，培养其向美向善的良好品质。③借鉴“大乐与天地同和”的思想，提升音乐的文化格局与精神境界。荀子认为“乐”是“天下之道”的体现，能与天地万物相感通（如鼓象征天、钟象征地），具有宏大的宇宙观。当代音乐教育应避免局限于个人的小情小爱，应适当引入具有深厚文化底蕴的雅乐或经典作品，引导学生在音乐中感悟自然的秩序与和谐，提升精神境界，培养对传统文化的认同感。6．【答案】B7．【答案】D8．【参考答案】①《亡人逸事》的情感侧重追忆日常温情，哀而不伤：作者选取“雨天说亲”“学织背瓜”“临终问布”等夫妻相处的生活化片段，着力勾勒平淡岁月里的温情羁绊，怀念中藏着对亡妻的感念，情感温和深沉。②《江城子》的情感侧重抒发生死相隔的极致悲恸：以“十年生死两茫茫”“无处话凄凉”直抒阴阳两隔的绝望，用“不思量，自难忘”“年年肠断处”凸显对亡妻深入骨髓的思念，情感浓烈痛彻，直击人心。【评分标准】分别概括两文情感侧重点各1分，结合文本具体分析各1分；意思对即可得满分。9．【参考答案】①叙亡妻劳作成长的经历（1分），彰显劳动的尊：写她从不会劳作到学织布、下地耕种，以劳动谋生持家，体现劳动的价值与尊严（1分）。②写亡妻劳作中的坚守（1分），凸显劳动的德：刻画她战火中劳作不叫苦、扛家庭重担的隐忍，让德行在劳动中落地（1分）。③选取日常与临终温情的细节（1分），诠释人生的质朴与美：以她不慕浮华、念丈夫寄布的片段，展现平凡坚守的动人本色（1分）。10．【答案】CDG11．【答案】D12．【答案】C13．【答案】（1）桓公说：“我想在诸侯中做一番事业，大概可以吧？”（2）大凡游说的困难，在于了解被游说者的心思，能用我的说法去适应他。14．【答案】（1