山东省枣庄市薛城区2025-2026学年高一上学期期中考试语文

试卷类型:A高一语文2025.11注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。（摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》）材料二：中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味”说反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。（摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.孔颖达认为“诗言志”与“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。B.唐诗宋词中的典范作品，对现代读者既具有审美价值，还有提升人格境界的教育作用。C.古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”强化“得意”的目的。D.儒道两家的言意观、文辞观，是言与意的审美智慧和审美创造观先后出现的思想渊源。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.唐诗宋词中的典范作品反映出古代的优秀作家具有高超的审美鉴赏力和审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。B.李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，既在于作为手段的“言”之美，还在于民族特有的审美智慧的“意”之美。C.材料一与材料二都谈及古代文学的“审美”问题，采用了对比论证的方法，但二者的论证结构并不相同。D.古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“景中有情，情中有意”，都包含着中华民族特有的审美智慧。3.下列选项中的诗句内涵，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（3分）A.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿接B.梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴C.遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发D.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜4.王安石《泊船瓜洲》最初为“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？”经数次修改，最终定为“春风又绿江南岸”，遂成千古名句。请结合材料二的观点，分析王安石改为“绿”后的妙处。（4分）5.学校准备举办“经典诗词诵读”活动，如果你是活动推介人，请依据两则材料列出推介词的要点。（6分）(二)阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成6～9题。(本题共4小题，18分)文本一：天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。敌人照例是忌怕夜晚的，在地上烧起一堆堆的野火，又盲目地轰炸，照明弹也一个接一个地升起，好像在月亮下面点了无数盏汽油灯，把地面的一切都赤裸裸地暴露出来了。在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。乡干部又来了，慰劳了我们几个家做的干菜月饼。原来今天是中秋节了。啊！中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我……”我想到这里，又想起我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！……我咬了一口美味的家做月饼，想起那个小同乡大概正趴在工事里，也许在团指挥所，或者是在那些弯弯曲曲的交通沟里走着哩！……（节选自茹志鹃《百合花》）文本二：一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能从从容容地下车。（节选自铁凝《哦，香雪》）文本三：这是一个野外小村，乌黑的瓦顶上空，碧绿的田野之中，回荡着草虫和畜铃的奏鸣。蝙蝠正在四处飞舞，天使已敲响晚祷的钟声，农夫走在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼。——孩童的喧闹混成一片，畜栏中的牛群哞哞不停，锅灶里飘散出微微的香气，淡淡的炊烟袅袅飞升。——金盘似的圆月一轮，高挂在远处的树顶，抛洒出清澈的光芒，沐浴着奇幻的荒凉村景。(【西班牙】希梅内斯《村景》，林之木译)6.下列对三个文本相关内容的理解,不正确的一项是A.《百合花》中,茹志鹃通过对乡村中秋节风俗习惯的描写,表现了对安宁美好生活的珍视，与后文战斗的残酷、通讯员的牺牲形成反差。B.《哦,香雪》中,香雪端详铅笔盒后“多么盼望她们会再三盘问她啊”,揭示出香雪想在镇上的同学面前挣回她代表台儿沟的自尊与自爱。C.《村景》中,“农夫走在回家的路上,/肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”突出了农夫经过一天的辛苦劳作后,荷锄而归,心情依旧悠然欢畅。D.《村景》中,诗人处在圆月“高挂在远处的树顶，/抛洒出清澈的光芒”的“奇幻的荒凉村景”中，内心产生了对乡村感伤而失落之情。7.下列对三个文本的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.《百合花》巧用童谣，《哦,香雪》妙用比喻、拟人，《村景》将现实与想象有机结合，使三个文本具有极强的现实主义特征。B.《百合花》运用插叙手法,将眼前的与家乡的中秋之景联系起来，既表现了人们对战争的厌恶,还有效舒缓了紧张的气氛。C.《哦,香雪》擅长细节播写,通过香雪“举”“打开”“拍”“放”“合”等一系列动作描写,传神地写出了香雪得到铅笔盒后的兴奋。D.《哦,香雪》中的铅笔盒是文化和知识的象征，是香雪们要求摆脱小山沟封闭落后生活的一种企盼，是对现代文明的一种渴求。8.简要赏析文本三的写景艺术。（6分）9.月有很多种形态,如新月、残月、上弦月,而本题三个文本都写到了“满月”,但作用各不相同,请结合文本分析它们的作用。（6分）(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。文本一：见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身介然必以自好也不善在身菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩不行不至事虽小不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自《荀子·修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（选自《礼记·大学之道》）【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。10.文中四处画波浪线的部分需要断句，以下用“/””断句有误的一项是（3分）A.善在身介然/必以自好也/不善在身菑然/必以自恶也/B.是是非非谓之知/非是是非谓之愚/C.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之矣/D.道虽迩/不行不至/事虽小/不为不成/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.不肖，不贤、不才；成语“不肖子孙”多用于形容子弟品行不好，有时用于表自谦。B.“志意修则骄富贵”“身修而后家齐”两句中“修”都是“修养，达到美好”之义。C.传，指书传、文字记载，与“六艺经传皆通习之”（《师说》）中“传”含义相同。D.明，彰明，与“孔子师郯子、苌弘……老聃”（《师说》）中“师”活用用法不同。12.下列对原文有关内容的概述与评析，不正确的一项是（）A.荀子认为，批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞赏我而又适当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。B.荀子认为，一个人追求美好的品行，从不满足，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，一定会取得进步。C.荀子主张用善良的言行引导别人,用善良的言行附和别人;反对用不良的言行来引导、附和别人等谄媚与阿谀的做法。D.《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，富有音律美。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。（2）欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。14.两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同?（3分）(四)阅读IV(本题共2小题,9分)阅读下面这首宋诗，完成15～16题。(9分)赤壁怀古苏辙新破荆州得水军,鼓行夏口气如云。千艘已共长江崄,百胜安知赤壁焚。觜距方强要一斗,君臣已定势三分。古来伐国须观衅,忽突成功所未闻。【注]①觜距:禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。②观衅:窥伺敌人的间隙以便行动。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)A.首联运用夸张、比喻等手法，生动形象地表现了在曹操攻下荆州,新得水军后，挺进夏口时气势浩大，意气风发。B.颔联写曹军战船众多，实力强劲,但仍然落得被火烧赤壁的下场,与首联的斗志昂扬形成强烈反差，引出后面的议论。C.诗歌后两联理性评价了曹操的失败,认为攻伐他国需待机而动,充分准备,突然成功的例子是闻所未闻的,暗含讽谏。D.本诗融叙事、写景、说理为一体，给人以震魂荡魄的力量，与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》同为怀古之作，风格不同。16.本诗中刻画的曹操形象特点与《短歌行》(对酒当歌)中有何不同,请简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，8分)17.补写出下列句子中的空缺部分。（8分）(1)陶潜《归园田居（其一）》中“，”两句连用两个比喻，集中描写做官时的心情，强化了对当时生活的厌倦之情。(2)韩愈在《师说》指出“______________，_____________”，其观点与《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相类。(3)_________，百年多病独登台。____________，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）(4)念奴娇·赤壁怀古》上阕以“____________”句引出对人物周瑜以及相关历史的描写；《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本由于行事草率，最终“________”。二、语言文字运用（16分）（一）阅读下面的文字，完成18～20题。（每题3分，共9分）2003—2017年，钟扬共撰写、翻译、审校了10本科普著作，其中不乏《大流感》这样的畅销书。“《大流感》这本书，内容_____，语言风格多变，钟老师对推敲文字_____，他会在吃饭时忽然得意洋洋地告诉大家他的译法，当然_____会被我们反驳，他也会_____接受。”赵老师回忆。对中小学生来说，钟扬可以称作“科学队长”了。他连续7年为全国中小学生义务多次“当时去听讲座，（），并开始跟随他学习科学……听他的课，你永远都不会感到无聊。在钟老师的指引下，我慢慢爱上了科学。”这位同学说。“做科学传播是件好事情，我当然支持啊!”在钟扬的鼓励下，同学们在学校创立了“学与做科学社”。另外，钟扬还帮这个社团撰写舞台剧脚本，并利用零碎时间帮助同学们排练。钟扬为什么要用这么大的精力做科普?他的学生认为，与其说科普，不如简单地说是他愿意教人。“钟老师对‘批判性思维’念念不忘。他觉得对中小学生开展科学教育乃至思维教育非常重要，他还想着要把大学专业教材改成适合小朋友的音频故事，想着要为孩子们写一本科学故事书，想着去中学给科学社的孩子们上课，还想着开设更系统化的科学营…”他的学生说。18.依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（3分）A．无所不包 乐此不疲偶然欣然B．包罗万象 乐此不疲 偶尔欣然C．无所不包乐不可支偶然释然D．包罗万象乐不可支偶尔释然19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.他连续7年为全国中小学生多次义务进行形式多样的科普，任学校科学顾问。B.他7年来连续多次为全国中小学生义务进行形式多样的科普，任学校科学顾问。C.他连续7年多次义务为全国中小学生进行形式多样的科普，任学校科学顾问。D.他连续7年多次为全国中小学生进行形式多样的义务科普，任学校科学顾问。20．文中括号内补写恰当的语句最恰当的一项是（3分）A.一下子就被钟教授生动的演讲吸引住了，从此我就成了他年龄最小的学生B.钟教授生动的演讲一下子就吸引了我，从此我就成了他年龄最小的学生C.就被钟教授生动的演讲一下子吸引住了，从此他年龄最小的学生就是我D.钟教授生动的演讲一下子就吸引了我，从此年龄最小的他的学生就成了我(二)语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成21～22题。(本题共2小题，7分)[学生习作]：我们很多人，对灰尘之类的小东西、常常是不以为然的、认为没有什么了不起，其实不然。[语言学家讲评]：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”，等于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。有人说，语言是不断演变的。今天认为是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。如果采取这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢?只有当一种说法得到社会普遍承认之后，我们才能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外，同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是庇体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样式不符合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。21.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)22.有些成语在使用过程中，意义会发生变化。比如“空穴来风”,原本比喻消息和传说不是完全没有原因的，现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释，并从“对牛弹琴”“七月流火”“难兄难弟”“美轮美奂”等选择一个类似的成语，说明其意义的变化。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。古人说，“学不可以已”，重视学习是中华民族的优良传统。在当代中国，人们对学习的理解与古人有相同之处，也有不一样的地方。以上内容引发了你怎样的联想与思考？请以“学习今说”为题目，写一篇文章。可以叙述自己与身边人的经历与体会，也可以谈论你的观点与思考。要求：文体特征明显；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1.D（“儒道两家的言意观、文辞观”“先后出现”表述有误）2.C（“都采用对比论证”有误）3.B（“滋味说”是指“感官的享受与精神的享受也是彼此相融”“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。A.是叙事；B.既写景，又抒情，情景交融，最符合“滋味说”；C.描写人的动作、形象，没有物和景；D.直接抒情）4．①中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“绿”字创造出更高的审美境界，更能呈现“意”之美。②中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“到”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“绿”给予了“春风”动态，把整个江南生机勃勃、春意盎然的动人景象完全表达了出来，使全诗大为生色，更符合整体意境和滋味。5.①经典诗词作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以启发我们更细致地品味人生意义。②经典诗词作品可以提升我们的情操、气质和人格境界,有深远的教育作用。③经典诗词作品可以帮助我们领略审美境界,提高审美鉴赏力和审美创造力。(共6分,答出一点给2分。)6.D.（“内心产生了对乡村感伤而失落之情”错，写的是富有诗情画意的美好的村景，令人心生羡慕，赞叹不已，并非“感伤”，而是愉悦、惬意。7.A（应为“浪漫主义色彩”）8.①视听嗅结合，诗人先通过视觉的角度描绘了典型的村庄景色，再描摹听觉上的意象，还写到香气，生动细致地突出了村景静谧奇异的特点。②比喻，将圆月比作金盘，有声有色，突出了明月的圆润。③借景抒情，整首诗描绘美好静谧奇异的村景和恬然的乡村生活，表达了诗人对洒脱怡然的乡村生活油然而生一种羡慕、赞美和向往之情。9.①文本一的满月虽然美好但不利于进攻，与本次战争的猛烈与艰难形成对比，从而表达了“我”对战争的厌恶，也为后文小通讯员的牺牲做铺垫。②文本二通过富有诗意的满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托寂静、清冷的氛围，为下文香雪心境的变化做铺垫。③文本三的满月酷似金盘，暖色调的色彩更突出了诗人对江村景色的喜爱之情10.A（善在身/介然必以自好也/不善在身/菑然必以自恶也/）11.C（不特指某书，含义不同；“六艺经传皆通习之”指为经书作的注释，古代解释经书的著作）B.而，连词，表顺承，与“而神明自得”（《荀子·劝学》）中“而”用法不同。12.B.（“既能接受别人的劝谏”错，原文的“能诫”意为能引以为戒）。13.（1）所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。（2）要修养自身的品德，就要先端正自己的内心；要端正自己的内心，就要先使意念真诚.14.文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。【文本一参考译文】看见好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行在自己身上，就像灾害在身一样厌恶自己。所以，批评我而又恰当的人，就是我的老师；赞赏我而又适当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，自己极其昏乱（制造祸乱）却讨厌别人非议自己（指出自己的过失），特别不贤能，却想让人家认为自己贤能，内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人批评自己（说自己坏话）。对阿谀奉承自己的人就亲近,对规劝自己改正错误的人就疏远,把纠正错误当作讥笑,把极端忠诚的行为看成对自己的戕害,这样的人即使想不灭亡，可能吗?用善良的言行来引导别人叫作教导,用善良的言行来附和别人叫作顺应;用不良的言行来引导别人叫作谄媚,用不良的言行来附和别人叫作阿谀。肯定正确的(言行),否定错误的(言行)叫作明智,否定正确的(言行)、肯定错误的(言行)叫作愚蠢。中伤贤良叫作谗毁,陷害贤良叫作残害。对的就说对、错的就说错叫作正直。偷窃财物叫作盗窃,隐瞒自己的行为叫作欺诈,轻易乱说叫作荒诞。取舍没有定规叫作反复无常,为了保住利益而背信弃又叫作大贼。意志修养好了就能傲视富贵，以道义为重就会傲视王公，注重内在修养就会看轻身外之物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个道理。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不