2025-2026学年山东省济宁市高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省济宁市2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：为什么有子说孝悌是为人之本？答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C.当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。D.只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。B.问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。C.问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。D.问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。4.问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。5.《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。【答案】1.C2.D3.①如何服务人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。4.（1）问题：他们掌权的时间会越来越短？（2）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。5.①出自公心，敢于进谏；②恪守秩序边界，维护“有道”格局；③以孝悌为起点，延伸社会伦理；④坚守生命之本，注重修身，充实生命。【解析】【导语】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中“只有……才……”为必要条件关系，混淆了逻辑关系。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。故选D【3题解析】本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。【4题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？【5题解析】本题考查学生对重要概念的理解能力。①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：铁木前传①（节选）孙犁铁匠炉在新的场所生起来。“这回，我要当掌作的。”九儿对青年们说，“我们是青年钻井队么！”“拥护你。”青年们说，“我们轮流抡大锤、拉风箱，叫大伯站在一边指点着就行。”青年们捐献来的钢铁是零碎的、破旧的，它们曾经多年埋没在角落里、泥土里，现在要经过锻炼，铸接在一起，形成一杆尖利的，能钻探地下，引出泉水来的铁钻钢锥。在青年们看来，这就像要把他们各人的高涨的热情，铸炼成一股共同建设国家的力量一样。九儿的脸，被炉火烘照着，手里的小锤，叮当地响在铁砧上。这声音，听来是熟悉的。因为，她已经不是初次接触这种沉重的劳动了。在她的幼年，她就曾经帮助父亲，为无数的战士们的马匹，打制过铁掌和嚼环。现在，当这清脆的锤声，又在她的耳边响起的时候，她可以联想：在她的童年，在战争的岁月里，在平原纵横的道路上，响起的大队战马的铿锵的蹄声里，也曾经包含着一个少女最初向国家献出的金石一般的忠贞的心意！当然，她可以想到更早一些的日子，她可以用今天的工作来纪念她那贫苦终身、中年丧命的母亲。母亲一生下她，把她放在炉边的一条小炕上，她就昼夜听到这种劳动的声响了，母亲站在风箱前面，给她哼着催眠歌曲。或者说，当她还同母亲是一个躯体的时候，母亲就带着她从事这种沉重的工作了。现在这种同自己的伙伴们在一起，按照集体讨论的计划来工作，对她来说，还是第一次。这些青年伙伴们，在工作面前是争着做，抢着做的，是互相关怀和协同动作的。因此，九儿感到特别振奋和新鲜。据她看来，父亲也是振奋的，在他那漫长的劳苦和跋涉的一生里，现在的工作场景是做梦也不曾梦见过的啊！当青年们在田野里工作的时候，平原上已经降过了初雪。中午，雪在附近的沙岗上闪烁着，慢慢融化着。在普遍秋耕过的土地上，泛起一层潮湿的松土。但是天气已经大冷了，大地在早上和晚上都要封冻。青年钻井队的高大的滑车，在平原上接二连三地竖立起来了。它们给漠漠的平原，添上了一种新的使人向往并能诱发幻想的景色。它们使人想起飘扬的旗帜，使人想起外国故事里的风车，使人想起车站的水塔，矿山的竖井，都市里高大建筑的木架。青年人为开发水源，勤奋地工作着，他们的歌声和空中的滑车一同旋转飞扬着。四儿、锅灶和九儿是一个小组，他们带来些干粮、小米，中午从坟地里砍些蒿草，捡些树枝，在井边烧起饭来。“你是知道的，”四儿对九儿说，“我们这里是平原，可是村子的三面，都叫沙岗包围起来了。西边这条沙岗，从山地流过来，它的流沙比河水泛滥还厉害。每到春天，整天刮着遮天盖地的黄风，黄沙会滚滚地跳过墙头篱笆，灌到地里来，灌到菜园子里来。黄沙盖住刚出土的蒜苗、韭菜芽，封住麦垄，埋住小树。”“我们那里是山地，”九儿说，“也是荒旱连年。从我记事起，每年春天，干热的风沙就从西北山谷里吹过来，拼命吹打我们的小屋。我们门前有一条小河，冬天，水还在冰下哗哗地叫，到春天就干得没有了。我们那里，到春天靠糠皮、树叶过日子。”他们交谈着，向往着，如果能从他们这一代，改变了自然环境，改变了人们长久走过的苦难的路程，使庄稼丰收，树木成林，泉水涌注，水渠纵横，那对他们是太幸福了。这时，在南面沙岗上出现了一幅和他们的谈话非常不相称的景象。六儿右胳膊上架着一只秃鹰，第一个走上沙岗来。随后而来的是黎大傻和他的老婆，夫妇两个每人手里提着一只死兔子，像侍卫一样，一左一右，站在了六儿的身旁，向远处张望着指点着。而在沙岗背后，像隐约的桃枝一样，出现了小满儿的光耀的头面。“老四，你弟弟越发的不简单了，都玩起鹰来了。”锅灶说。“这些人的事，咱弄不清。”四儿说，“和杨卯儿为鸽子吵了架，仇大得不得了。经黎七儿把三个人拉到城里吃了一顿饭，两个人又成了好朋友，把鹰借给六儿了。”“怎么是三个人呢？”锅灶问。“小满儿也去了。”四儿说，“那是他们的主心骨，组织中心，行动的指南。离了她是不行的。我还听到一个故事，杨卯儿现在成了黎大傻包子房的老主顾，每天晚上都要吃饱的。黎大傻的老婆对他说：‘卯儿哥，你只吃得好、穿得好，还不能算是完全翻了身，我要给你介绍一个对象，可是你得请请我。’这样，杨卯儿就在城里请了她一次。”“你能把他叫过来帮我们钻井吗？”锅灶撺掇着。四儿正在犹豫的时候，那一队人马，早已经从沙岗上退回，折向相反方向，望不见了。人们惯于把偶然的见闻当作笑谈，并不注意，在当事人的心里，正像千斤石一样沉重。九儿坐在那里，继续回忆着幼年时的家乡的影子。在母亲去世以后，她常常一个人坐在小窗的前面。窗外有一棵枣树，因为避风向阳，常常有些小鸟儿在枝头来聚会。鸟儿们玩起来，显得非常亲密。那站在一起，唧唧喳喳的也许就是最亲密的吧。不久，有一只跳到了别的枝头。遇到一阵风，它们竟各自飞散了。门前还有一片小小的苇塘，河水小的时候，那些小鱼儿们聚在一起，环绕着一枝水草，到了夏天河水涨满，谁也不知道它们各自的前程如何！（有删改）文本二：关于《铁木前传》的通信（节选）孙犁这本书，从表面看，是我一九五三年下乡的产物。其实不然，它是我有关童年的回忆，也是我当时思想感情的体现。我下乡的地方，村庄叫作长仕。我住了半年之久，写了几篇散文，其中有两篇，和《铁木前传》有关。但是，我应该声明，小说里所写的，绝不是真人真事，所以无论褒贬，都希望那里的老乡们，不要认真见怪。创作是作家体验过的生活的综合再现。即使一个短篇，也很难说就是写的一时一地。这里面也不会有个人的恩怨的，它是通过创作，表现了对作为社会现象的人与事的爱憎。读者可以看到，《铁木前传》所写的，绝不局限在这个村庄。许多人物，许多场景，是在我的家乡那里。在这个村庄，我也没有遇到木匠和铁匠，当我来到这个村庄之前，我还在安国城北的一个村庄住过一个时期，在那里，我住在一位木匠家里。我的写作习惯，写作之前，常常是只有一个朦胧的念头。这个念头，可能是人物，也可能是故事，有时也可能是思想。事先是没有什么计划和安排的。《铁木前传》的写作也是如此。它的起因，好像是由于一种思想。这种思想，是我进城以后产生的，过去是从来没有的。这就是：进城以后，人和人的关系，因为地位，或因为别的，发生了在艰难环境中意想不到的变化。我很为这种变化所苦恼。确实是这样，因为这种思想，使我想到了朋友，因为朋友，使我想到了铁匠和木匠，因为二匠使我回忆了童年，这就是《铁木前传》的开始。（有删改）〖备注〗①《铁木前传》的故事发生在20世纪30年代至50年代的中国农村，主要讲述铁匠傅老刚与木匠黎老东两家的两代人的命运及其关系的变迁。文本一中，九儿是傅老刚的独生女，六儿是黎老东的小儿子，二人小时候，身处战乱的年代，相依为命，在分别若干年，二人长大重逢后，却志趣迥异，关系疏远。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“青年们捐献来的钢铁是零碎的、破旧的”，这句话说明当时环境艰苦，但人们依然有着高涨的建设国家的热情。B.文本一写青年们在田野里工作时，雪慢慢融化，但是早上和晚上大地都要封冻，这里的雪和封冻都象征着社会主义建设中遇到的困难。C.文本一中六儿、小满儿等人物的所作所为与九儿等青年们形成鲜明对比，也引出了下文九儿的回忆与感怀。D.文本二指出，创作《铁木前传》与1953年作者下乡没有必然的联系，孙犁创作这部小说的起因是他在城市生活中产生了苦恼。7.关于文本一中九儿这个人物，下列说法正确的一项是（）A.铁匠炉在新的场所搭建好，九儿说“这回，我要当掌作的”，表现出她追求进步但是却有些高调、爱出风头的性格特点。B.九儿对小锤在铁砧上叮当响声音熟悉，因为童年时，她的父亲就已经是军队的一员，为许多战马打制铁掌和嚼环。C.为开发水源，青年钻井队的伙伴们按照集体讨论的计划来工作，大家互相关怀，协同动作，这些都使九儿感到振奋和新鲜。D.九儿是那个时代有为女青年的典型，文本一描绘了她的外貌、语言、动作、神态、心理等，刻画出她勤劳上进的特点。8.文本一画横线部分写枣树上小鸟的聚散，意蕴丰富，请结合两个文本简要分析。9.文本二声明《铁木前传》“绝不是真人真事”，这是否表明《铁木前传》缺乏真实性？请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.B7.C8.①文中写鸟儿因环境的变化而或聚或散，喻指人与人的关系会因时代环境的变化而发生变化，②九儿想到自己与六儿的关系就如同鸟儿一般，在儿时战乱的环境中二人关系亲密，而在解放后，自己投身社会建设，六儿却耽于享乐，时代变迁和二人志趣不同导致二人关系疏远。9.示例：不是。①《铁木前传》融合了作者的童年回忆、过往经历等，作者对这些素材进行艺术加工而写出了小说中的人与事，与现实中长仕村的人与事没有对应关系，所以说《铁木前传》“绝不是真人真事”。②《铁木前传》运用了各种艺术技巧来塑造人物形象，使九儿、四儿等人形象丰满，真实可感；小说写五十年代农村青年建设国家的情节，合乎历史的真实性；小说体现出作者的真实的思想情感，在主题上具有真实性。【解析】【导语】这篇小说通过九儿等青年钻井队的故事，展现了社会主义建设初期青年人的热情与理想。文本一以铁匠炉为象征，将个人成长与国家建设巧妙结合，通过九儿的回忆与感怀，呈现了从战争年代到和平建设的时代变迁。文本二则揭示了创作背景与动机，强调小说源于作者对人际关系变化的思考。【6题解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“这里的雪和封冻都象征着社会主义建设中遇到的困难”错误。雪和封冻能否象征困难无法确定，在文本中没有足够的证据支撑这一观点。进行文本解读时不宜夸大理解，牵强附会。故选B。【7题解析】本题考查学生对人物的把握能力。A.“有些高调、爱出风头”错误。由下文“我们是青年钻井队么”“叫大伯站在一边指点着就行”可以看出，这一行为对应的是以前一直由九儿的父亲掌作，此处体现的是九儿的进步与积极，并非高调、爱出风头。B.“她的父亲就已经是军队的一员”错误。父亲曾经为无数的战士们的马匹，打制过铁掌和嚼环，但是并不能确定父亲就已经是军队的一员。D.“外貌”“神态”错误。文本一中对九儿的描写以“语言”（如“我要当掌作的”）、“动作”（“手里的小锤，叮当地响在铁砧上”）、“心理”（回忆童年、向往改变自然）为主，但未涉及“外貌”和“神态”的具体描绘。故选C。【8题解析】本题考查学生赏析重要句子的能力。①文本一中九儿在回忆往事的时候，看到了六儿、小满等人，于是九儿就想到了幼年时家乡窗前枣树上的小鸟，鸟儿们玩起来，显得非常亲密，当有一只跳到了别的枝头，遇到一阵风就各自散了。所以文中写鸟时聚时散的关系实际上是暗指人与人的关系的变化。②小鸟的“聚而又散”，恰是九儿与六儿关系变迁的镜像。二人童年时在战乱中相依为命，如枣树枝头亲密的小鸟；重逢后却志趣迥异：九儿投身集体钻井劳动，心怀改变自然、建设家乡的热忱；六儿则与小满儿等人耽于玩乐，远离劳动与集体。时代变迁和二人志趣不同导致二人关系疏远。【9题解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。示例：不是。①《铁木前传》是有关作者童年的回忆，所写的许多人物，许多场景都是作者家乡那里的，但是并不是真人真事，而且所写的绝不局限在长仕村，和现实中长仕村的人与事没有对应关系，作者只是将自己体验过的生活进行综合再现，所以说《铁木前传》“绝不是真人真事”。②作家将自己体验过的生活进行创作，《铁木前传》在塑造人物形象的过程中运用了各种技巧，使九儿、四儿等人形象丰满，真实可感；《铁木前传》的故事发生在20世纪30年代至50年代的中国农村，写了五十年代农村青年建设国家的情节，而这一情节符合历史的真实性，是作者当时思想感情的体现，在主题上具有真实性。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐〖备注〗父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”（节选自《说苑·政理》）材料二：郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。”（节选自《左传·襄公三十一年》）材料三：西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。（节选自《西门豹治邺》）材料四：故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。(节选自王安石《三不欺》)〖备注〗宓子贱的名。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。大决所犯A伤人B必多C吾D不克E救也F不如G小决H使道11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恤，救济，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义不同。B.药，把……当作良药，意动用法，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”的“正”用法不同。C.以，因为，与《人皆有不忍人之心》中“足以保四海”的“以”意义相同。D.然则，既然这样，那么，与《六国论》中“然则诸侯之地有限”的“然则”意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但孔子反对，认为这只是“小节”“中节”。B.子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如同“防川”，宜疏导不宜堵塞，应以民意修正政策。C.西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除了为河伯娶妻的陋习。D.王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的太平盛世，并不够用。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。（2）是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。14.材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。【答案】10.ACF11.C12.A13.（1）我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。（2）这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。14.王安石用三人事例说明圣人“三不欺”的观点，即仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，从而达到天下无欺的目的。认识：王安石以尧舜盛世治世标准苛责前人略显理想化；“三不欺”理论强调仁、智、政并治，对现代理政有借鉴价值。【解析】【导语】这四则材料展现了先秦至宋代不同政治治理理念的演变。宓子贱以孝悌教化治民，孔子认为仅属“小节”，需更高境界；子产主张开放言路，以民意修正政策，体现疏导式治理；西门豹用雷霆手段破除迷信，凸显法治与威慑；王安石评议三人仅能治乱世小邑，强调圣人需“仁、智、政”兼备，方达“天下无欺”的大治。四则材料层层递进，反映从具体施政到理想政治的思考。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的，不如开个小口导流。“大决所犯”，偏正短语作主语，单独成句表强调，在A处断开；“伤人必多”承接前文“大决所犯”的后果，独立成句，在C处断开；“吾不克救也”中“吾”为主语，“不克救”为谓语，“也”表停顿，单独成句，在F处断开。故选ACF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。救济/顾念，忧虑。句意：抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。/士大夫们多数把不顾念国家大事、附和世俗，向众人献媚讨好当做好事。B.正确。把……当作良药，意动用法/使……端正，使动用法。句意：不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。/担心有以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到使自身端正来斥退邪恶的人。C.错误。因为/用来。句意：因为这个缘故，本地民穷财尽。/足够用来安定天下。D.正确。都是“既然这样，那么”的意思。句意：既然这样，那么子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人。/既然这样，那么诸侯的土地是有限的。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“但孔子反对，认为这只是‘小节’‘中节’”错误，根据材料一“孔子曰：‘善，小节也，小民附矣，犹未足也’”可知，孔子肯定其做法，但认为其治理仅能惠及“小民”“中民”，尚未达到“大治”的境界。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“为”，处理；“损”，减少；“威”，威势。（2）“是”，这，这个；“好”，美丽、漂亮；“更”，再。【14题解析】本题考查学生探究文中思想观点的能力。观点：根据材料四“然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良”可知，王安石认为，宓子贱无法纠正凶暴邪恶者，子产无法周全隐秘细微之事，西门豹无法渐化温和善良者；三人仅适用于治理小邑、改善乱世，进而提出“圣人之政”的标准：以仁让百姓“不忍欺”，以智让百姓“不能欺”，以政让百姓“不敢欺”，最终实现天下无欺。认识：王安石以尧舜盛世为标尺评议三人，虽凸显了“三不欺”的理想治政境界，但以极致标准苛责特定时代的治者，稍显理想化。不过，其“仁、智、政并治”的理念极具价值——既重道德教化，又重智慧施策与制度约束，对现代社会兼顾民生关怀、科学决策与规则治理，仍有重要的借鉴意义。参考译文：材料一：孔子对宓子贱说：“你治理单父让众人高兴，告诉我你是靠什么做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我当作父亲一样对待的有三人，当作兄长一样对待的有五人，所结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人们尽孝道了；当作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还不够。”材料二：郑国人游览乡校，议论执政者施政措施的好坏。然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。难道不会很快制止这些议论吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”材料三：西门豹做邺县的县令，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。那些地方上年纪大的人说：“苦于给河神娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”……西门豹说：“叫河神的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她？”又把她的一个弟子抛到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或乡豪里长去催促他们。这些人都吓得在地上叩头，把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。从此以后，不敢再提为河伯娶亲的事了。材料四：所以，依靠恩德治理，会有难以感化的人；依靠明察治理，会有难以周全顾及的地方；依靠刑罚治理，会有难以让人心服口服的人。既然这样，子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人，子产的施政方式无法周全地察觉隐秘细微之事，西门豹的施政方式无法逐渐感化善良之人。然而这三人能够治理好(他们的地方)，大概是因为他们的方法足以治理小的地方、在乱世中取得一定成效罢了。如果让他们在尧舜那样的时代，去治理需要大治的局面，那又怎么足够用呢？大概圣人的施政理念是：仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，这样天下就没有人会欺骗了。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面一首宋词，完成下面小题。临江仙欧阳修①记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花。闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。〖备注〗①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头两句展现了二人年少得志的荣耀和喜悦，为后文的情感转折做铺垫。B.“薄宦老天涯”写词人如今官职卑微，漂泊天涯，“老”尽显岁月沧桑。C.下片写朋友将到神仙之地任职，透露出对朋友到新地方任职的艳羡之感。D.全词时空变换，意境开阔，风格飘逸，下片风格婉约而且带有浪漫色彩。16.本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在艺术手法上有何相同之处？请简要分析。【答案】15.C16.①虚实结合。本词上阕追忆昔日金銮殿唱第的荣光，下阕想象朋友离开后自己在滁州的情形，结尾以当下凄凉的实景收束，虚实结合，强化了宦海浮沉的沧桑感。苏词开篇直击生死相隔的残酷现实，“夜来”句转入梦境，虚实交错，强化了生死两界的无奈，梦境的短暂欢愉反衬出现实的永恒哀伤。②对比。本词将过去同榜及第的得意与如今官职低微、漂泊天涯的失意进行对比，突出了词人对人生境遇变化的感慨。苏词“千里孤坟，无处话凄凉”现实中的残酷，“小轩窗，正梳妆”梦境中的甜美，构成鲜明对比，体现了词人对亡妻的深切怀念。③寓情于景，以景结情。本词以描写孤城寒日、红树连霞等景色收束，借衰败凄凉之景抒发了词人的离愁别绪和人生的失意。苏词“明月夜，短松冈”以凄清之景作结，渲染孤寂苍凉氛围，传递生死永隔之痛。【解析】【导语】这首《临江仙》以今昔对比为轴，上片忆金銮同第的春风得意，下片写天涯薄宦的孤寂苍凉。"阆苑"仙境的虚笔与"孤城寒日"的实景交织，形成飘逸与沉郁的双重风格。时空跳转间，将科举理想与宦海浮沉的怅惘，化作红树连霞的绵长离愁，体现了欧阳修词深婉含蓄的特质。【15题解析】本题考查学生对诗歌内容理解和赏析的能力。C.“艳羡之感”错误。词中借“阆苑”与阆州谐音，朋友任职的四川阆州与自己的贬所滁州相比，是更偏远、蛮荒之地，故此处是以诙谐的语气，表达出对朋友到另外一个蛮荒之地任职的同情，而不是“艳羡之感”。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。①虚实结合。本词上阕“记得金銮同唱第”是虚写，下阕“闻说阆山通阆苑”是虚写，结尾“孤城寒日等闲斜”是实写。虚实交织，强化了宦海沉浮的沧桑与离愁别绪。苏词“十年生死两茫茫”是实写，“夜来幽梦忽还乡”是虚写。虚实交错，以梦境的短暂欢愉反衬现实的永恒哀伤，凸显思念之深。②对比。本词将“昔日金銮唱第的春风得意”与“如今薄宦老天涯的失意漂泊”对比，突出人生境遇的落差，抒发宦海沉浮的感慨。苏词“千里孤坟，无处话凄凉”的孤寂现实与“小轩窗，正梳妆”的甜美梦境对比，以梦的温暖反衬现实的残酷，深化对亡妻的怀念。③寓情于景，以景结情：本词结尾“孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞”，以孤城、寒日、红树等凄清之景收束，将离愁别绪与人生失意融入景中，含蓄深沉。苏词“明月夜，短松冈”以明月、短松的凄清之景作结，渲染孤寂苍凉氛围，将生死永隔之痛寄托于景，余味悠长。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子的空缺部分。（1）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说“_______，_______”自勉。（2）李白《将进酒》中表现诗人对富贵奢华生活的鄙弃，畅怀醉饮的诗句是“_______，_______”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道远（2）钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒（3）春江潮水连海平海上明月共潮生（海上生明月，天涯共此时/日月之行，若出其中/沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。语感是作家对文学语言的独特的敏感性，是语言风格的最重要的构成因素。我们说一位作家的语感很好，不是说作家善于遣词造句，辞藻华美，意象独特，而主要是指作者对分寸感和语言节奏的把握。由于语感的产生因人而异，作家对语言的把握是一个极为复杂的过程，语感通常是不可言说的，我们在此只试图作一些尝试性的分析。首先，我们来谈谈语言的分寸感。对于分寸感的把握要求作家在叙述中做到收放自然，铺陈和收敛相得益彰，恰到好处，并且控制好必要的语言力度和速度。语言的表述如果不到位，那当然十分遗憾，但表述过分，那又会过犹不及，使语言像一根失去了弹性的弹簧一样，丧失了必要的张力。①海明威的短篇小说对语言分寸感的把控上可谓是一个杰出的典例。②他通常使用简短的句式及必要的省略，③这不仅形成了海明威标志性的电报式文体，④其次是精准控制了叙述的分寸。这样的例子在海明威的作品中可谓随处可见：城市被漂亮地攻克了，河水在我们身后流淌。在这句典型的海明威式的句子之中，我们不难发现，语言本身所蕴藏的引而不发的心理势能与句子的简洁明快构成某种张力。即这短短的一句话，使士兵们攻克目标后的喜悦和骄傲心情惟妙惟肖地表现了出来，且这种喜悦和句子明快的节奏又和谐相宜。“河水在我们身后流淌”，这句话省略掉了一个前提，那就是，河水曾经横亘在我们身前，也许还包含士兵曾经屡攻不下的焦灼等等内容。如果海明威采用叙述方法描述士兵们攻打河流对岸的城市的艰难以及攻克后的激动和喜悦，当然也能够将事情交代清楚，但语言本身的这种简洁、明快、恰到好处的分寸感也就失去了。当然，这并不是语感产生的唯一途径……（摘编自格非《》，有删改）18.下列标题中，最适合作为原文标题的一项是（）A.什么是文章的分寸感 B.语感在“分寸”之间C.语感：分寸和节奏 D.海明威的语感19.文中加点的词语，使用不恰当的一项是（）A.因人而异 B.不可言说 C.过犹不及 D.惟妙惟肖20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请结合文章相关观点，评论下面的句子，不超过90个字。“跟它们斗，”他说，“我要跟它们一直斗到死。”（《老人与海》）22.文学评论类议论文聚焦议题，逻辑结构清晰严谨，引导认知。若请你续写论文后半部分，请结合本文列出写作思路要点。首先，①接着，②最后，③【答案】18.C19.D20.①修改为：海明威的短篇小说在语言分寸感的把控上可谓是一个杰出的典例。④修改为：更重要的是精准控制了叙述的分寸。21.该句尽显海明威对语言分寸感的精准把握。语言没有冗余铺陈，“斗到死”直抒老人决绝的抗争意志，且强烈意志在短句的铿锵节奏中更显张力，足见“硬汉”精神。22.①直接点明论述对象“语言的节奏感”，并明确其内涵、效果（通过对比强化其重要性）；②举例论证并具体阐释，结合假设对比方式强化对语言节奏的认知；③说明节奏与分寸感的区别及关联（强调节奏与语感的关联/总结语感的产生及重要意义）。【解析】【18题解析】本题考查学生概括中心，拟取标题的能力。原文围绕“语感”展开，第一段为中心段，明确指出语感“主要是指作者对分寸感和语言节奏的把握”，标题应体现“分寸感和语言节奏”。A.不适合，只涉及“分寸感”，没有体现“语言节奏”以及核心话题“语感”。B.不适合，只突出“分寸感”，忽略了“语言节奏”这一重要方面。C.适合，准确地抓住了文章的中心，点明了语感与分寸、节奏的关系，最适合作为标题。D.不适合，海明威的作品只是作为论述语言分寸感的例子，并非文章核心，不能全面概括文章内容。故选C【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.因人而异：因为人的不同而有所差异，根据不同的对象采取不同的对待方式。文中说语感的产生“因人而异”，符合不同作家语感不同的客观情况，使用恰当。B.不可言说：某种感受、情境、事物等非常特殊、微妙、复杂，难以用言语准确地表达、描述出来。文中说语感通常是“不可言说”的，强调其微妙和复杂性，使用恰当。C.过犹不及：事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。文中用来说明语言表述“过分”的坏处，与“不到位”形成对比，使用恰当。D.惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常逼真、生动，通常用于形容对事物外在形象、特征等的描绘。文中用来修饰“士兵们攻克目标后的喜悦和骄傲心情”，“心情”不能用“惟妙惟肖”来形容，使用不恰当。故选D。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第①句，结构混乱，“对语言分寸感的把控上”句式杂糅，可改为“在语言分寸感的把控上”（或“对语言分寸感的把控”）。第④句，不合逻辑，第④句和前一句是递进关系，可以将“其次是”改为“更重要的是”“而且”“还”等。【21题解析】本题考查学生谈观点，写评论的能力。①从语言分寸感看，这句话没有多余的修饰与冗余的铺陈，简洁直接，“跟它们斗”“斗到死”这样简短有力的表述，直截了当地抒发了老人与鲨鱼等困难坚决抗争到底、绝不退缩的决绝意志。②在语言节奏方面，采用短句形式形成铿锵有力的节奏，使得老人的强烈意志更具张力，这与《老人与海》中老人在海上独自与鲨鱼搏斗，虽历经艰辛却始终不放弃的情节相呼应，生动展现出老人坚韧不拔的“硬汉”精神。所以，这句话完美彰显了海明威对语言分寸感的精准把握。【22题解析】本题考查学生拟写论文提纲的能力。①直接点明论述对象“语言的节奏感”，指出语言节奏感是指语言在表达过程中形成的快慢、强弱、长短等有规律的变化。良好的节奏感能增强文章的感染力和可读性，如节奏明快可营造紧张氛围，节奏舒缓可表达深沉情感等，还可通过对比节奏感强和节奏感弱的语言段落，强化其重要性。②举例论证并具体阐释，可列举其他作家作品中语言节奏运用巧妙的例子，如杜甫诗歌中对仗工整、平仄相间带来的节奏感，同时结合假设对比方式，说明若改变节奏会产生怎样不同的表达效果，从而强化对语言节奏的认知。③说明节奏与分寸感的区别，分寸感侧重于表达的适度和精准，节奏侧重于语言的韵律和动态变化；阐述二者的关联，它们相互配合，共同塑造良好的语感，最后强调节奏与语感的紧密关联，总结语感的产生源于作家对分寸感和节奏的综合把握，以及语感对文学创作的重要意义。三、作文(60分)23.阅读下面的材料，根据要求作文。将有作则思知止以安人。——《谏太宗十思疏》譬如为山，未成一篑，止，吾止也。——《论语》大学之道，在止于至善。——《礼记》陈力就列，不能者止。——《季氏将伐颛臾》以上含有“止”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。本题选取了学生比较熟悉的一些经典语句，希望学生围绕“止”探讨其哲理情思，论述其在当今社会的价值，领悟其对青少年的现实意义。材料中的第一句“将有作则思知止以安人”出自《谏太宗十思疏》，这是学生必背篇目中非常熟悉的一句话，如果能想起它的上一句“诚能见可欲则思知足以自戒”，有助于学生理解这一语境，这里的“止”是告诉我们面对诱惑时能理智应对，可以联想到当代社会怎样面对安逸、懒散、物质享受等现实诱惑。第二句“譬如为山，未成一簧，止，吾止也”，讲的是不要半途而废、功亏一篑，而自己要承担因为“止”造成的后果，前一句讲的是“知止”，这一句讲的是“不止”，二者也可以结合起来加以辩证思考，探讨新时代的青年何时“止”何时“不止”的问题。第三句“大学之道，在止于至善”的本义是，修身治人的根本原则是要达到道德修养的最高境界，这句话是对君子道德修养提出的要求，学无止境，一个人的品行修养亦无止境，学生可以结合现代社会谈修身正心的重要意义。第四句“陈力就列，不能者止”出自《季氏将伐颛臾》，意思是能够施展自己的才能就可担任官职，如果不能施展才能就应罢官免职。也就是在其位谋其职的意思，学生可以结合自己对社会的理解，谈谈各司其职以及自己对人生规划的想法。行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：知止而行，方得始终。接下来从为什么的角度展开论述，一、知止，是一种自我约束，唯有如此，我们才能避免因过度追求而带来的痛苦和损失。二、知止，是一种人生境界。“止于至善”是一种崇高的人生境界，它要求我们在追求完美的过程中，不断地超越自我，达到更高的境界。三、知止，是一种责任担当。能力足，则当仁不让，敢于担责，能力已经无法胜任某项工作时，也要懂得知止，唯有如此，才能更好地履行自己的责任，为社会做出更大的贡献。立意：（1）“止”与“不止”。（2）学无止境，德亦无止境。（3）“止损”的智慧。（4）“止”中乾坤大。（5）勇往直前，奋斗不止。山东省济宁市2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：为什么有子说孝悌是为人之本？答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C.当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。D.只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。B.问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。C.问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。D.问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。3.请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。4.问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。5.《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。【答案】1.C2.D3.①如何服务人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。4.（1）问题：他们掌权的时间会越来越短？（2）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。5.①出自公心，敢于进谏；②恪守秩序边界，维护“有道”格局；③以孝悌为起点，延伸社会伦理；④坚守生命之本，注重修身，充实生命。【解析】【导语】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中“只有……才……”为必要条件关系，混淆了逻辑关系。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。故选D【3题解析】本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。【4题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？【5题解析】本题考查学生对重要概念的理解能力。①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：铁木前传①（节选）孙犁铁匠炉在新的场所生起来。“这回，我要当掌作的。”九儿对青年们说，“我们是青年钻井队么！”“拥护你。”青年们说，“我们轮流抡大锤、拉风箱，叫大伯站在一边指点着就行。”青年们捐献来的钢铁是零碎的、破旧的，它们曾经多年埋没在角落里、泥土里，现在要经过锻炼，铸接在一起，形成一杆尖利的，能钻探地下，引出泉水来的铁钻钢锥。在青年们看来，这就像要把他们各人的高涨的热情，铸炼成一股共同建设国家的力量一样。九儿的脸，被炉火烘照着，手里的小锤，叮当地响在铁砧上。这声音，听来是熟悉的。因为，她已经不是初次接触这种沉重的劳动了。在她的幼年，她就曾经帮助父亲，为无数的战士们的马匹，打制过铁掌和嚼环。现在，当这清脆的锤声，又在她的耳边响起的时候，她可以联想：在她的童年，在战争的岁月里，在平原纵横的道路上，响起的大队战马的铿锵的蹄声里，也曾经包含着一个少女最初向国家献出的金石一般的忠贞的心意！当然，她可以想到更早一些的日子，她可以用今天的工作来纪念她那贫苦终身、中年丧命的母亲。母亲一生下她，把她放在炉边的一条小炕上，她就昼夜听到这种劳动的声响了，母亲站在风箱前面，给她哼着催眠歌曲。或者说，当她还同母亲是一个躯体的时候，母亲就带着她从事这种沉重的工作了。现在这种同自己的伙伴们在一起，按照集体讨论的计划来工作，对她来说，还是第一次。这些青年伙伴们，在工作面前是争着做，抢着做的，是互相关怀和协同动作的。因此，九儿感到特别振奋和新鲜。据她看来，父亲也是振奋的，在他那漫长的劳苦和跋涉的一生里，现在的工作场景是做梦也不曾梦见过的啊！当青年们在田野里工作的时候，平原上已经降过了初雪。中午，雪在附近的沙岗上闪烁着，慢慢融化着。在普遍秋耕过的土地上，泛起一层潮湿的松土。但是天气已经大冷了，大地在早上和晚上都要封冻。青年钻井队的高大的滑车，在平原上接二连三地竖立起来了。它们给漠漠的平原，添上了一种新的使人向往并能诱发幻想的景色。它们使人想起飘扬的旗帜，使人想起外国故事里的风车，使人想起车站的水塔，矿山的竖井，都市里高大建筑的木架。青年人为开发水源，勤奋地工作着，他们的歌声和空中的滑车一同旋转飞扬着。四儿、锅灶和九儿是一个小组，他们带来些干粮、小米，中午从坟地里砍些蒿草，捡些树枝，在井边烧起饭来。“你是知道的，”四儿对九儿说，“我们这里是平原，可是村子的三面，都叫沙岗包围起来了。西边这条沙岗，从山地流过来，它的流沙比河水泛滥还厉害。每到春天，整天刮着遮天盖地的黄风，黄沙会滚滚地跳过墙头篱笆，灌到地里来，灌到菜园子里来。黄沙盖住刚出土的蒜苗、韭菜芽，封住麦垄，埋住小树。”“我们那里是山地，”九儿说，“也是荒旱连年。从我记事起，每年春天，干热的风沙就从西北山谷里吹过来，拼命吹打我们的小屋。我们门前有一条小河，冬天，水还在冰下哗哗地叫，到春天就干得没有了。我们那里，到春天靠糠皮、树叶过日子。”他们交谈着，向往着，如果能从他们这一代，改变了自然环境，改变了人们长久走过的苦难的路程，使庄稼丰收，树木成林，泉水涌注，水渠纵横，那对他们是太幸福了。这时，在南面沙岗上出现了一幅和他们的谈话非常不相称的景象。六儿右胳膊上架着一只秃鹰，第一个走上沙岗来。随后而来的是黎大傻和他的老婆，夫妇两个每人手里提着一只死兔子，像侍卫一样，一左一右，站在了六儿的身旁，向远处张望着指点着。而在沙岗背后，像隐约的桃枝一样，出现了小满儿的光耀的头面。“老四，你弟弟越发的不简单了，都玩起鹰来了。”锅灶说。“这些人的事，咱弄不清。”四儿说，“和杨卯儿为鸽子吵了架，仇大得不得了。经黎七儿把三个人拉到城里吃了一顿饭，两个人又成了好朋友，把鹰借给六儿了。”“怎么是三个人呢？”锅灶问。“小满儿也去了。”四儿说，“那是他们的主心骨，组织中心，行动的指南。离了她是不行的。我还听到一个故事，杨卯儿现在成了黎大傻包子房的老主顾，每天晚上都要吃饱的。黎大傻的老婆对他说：‘卯儿哥，你只吃得好、穿得好，还不能算是完全翻了身，我要给你介绍一个对象，可是你得请请我。’这样，杨卯儿就在城里请了她一次。”“你能把他叫过来帮我们钻井吗？”锅灶撺掇着。四儿正在犹豫的时候，那一队人马，早已经从沙岗上退回，折向相反方向，望不见了。人们惯于把偶然的见闻当作笑谈，并不注意，在当事人的心里，正像千斤石一样沉重。九儿坐在那里，继续回忆着幼年时的家乡的影子。在母亲去世以后，她常常一个人坐在小窗的前面。窗外有一棵枣树，因为避风向阳，常常有些小鸟儿在枝头来聚会。鸟儿们玩起来，显得非常亲密。那站在一起，唧唧喳喳的也许就是最亲密的吧。不久，有一只跳到了别的枝头。遇到一阵风，它们竟各自飞散了。门前还有一片小小的苇塘，河水小的时候，那些小鱼儿们聚在一起，环绕着一枝水草，到了夏天河水涨满，谁也不知道它们各自的前程如何！（有删改）文本二：关于《铁木前传》的通信（节选）孙犁这本书，从表面看，是我一九五三年下乡的产物。其实不然，它是我有关童年的回忆，也是我当时思想感情的体现。我下乡的地方，村庄叫作长仕。我住了半年之久，写了几篇散文，其中有两篇，和《铁木前传》有关。但是，我应该声明，小说里所写的，绝不是真人真事，所以无论褒贬，都希望那里的老乡们，不要认真见怪。创作是作家体验过的生活的综合再现。即使一个短篇，也很难说就是写的一时一地。这里面也不会有个人的恩怨的，它是通过创作，表现了对作为社会现象的人与事的爱憎。读者可以看到，《铁木前传》所写的，绝不局限在这个村庄。许多人物，许多场景，是在我的家乡那里。在这个村庄，我也没有遇到木匠和铁匠，当我来到这个村庄之前，我还在安国城北的一个村庄住过一个时期，在那里，我住在一位木匠家里。我的写作习惯，写作之前，常常是只有一个朦胧的念头。这个念头，可能是人物，也可能是故事，有时也可能是思想。事先是没有什么计划和安排的。《铁木前传》的写作也是如此。它的起因，好像是由于一种思想。这种思想，是我进城以后产生的，过去是从来没有的。这就是：进城以后，人和人的关系，因为地位，或因为别的，发生了在艰难环境中意想不到的变化。我很为这种变化所苦恼。确实是这样，因为这种思想，使我想到了朋友，因为朋友，使我想到了铁匠和木匠，因为二匠使我回忆了童年，这就是《铁木前传》的开始。（有删改）〖备注〗①《铁木前传》的故事发生在20世纪30年代至50年代的中国农村，主要讲述铁匠傅老刚与木匠黎老东两家的两代人的命运及其关系的变迁。文本一中，九儿是傅老刚的独生女，六儿是黎老东的小儿子，二人小时候，身处战乱的年代，相依为命，在分别若干年，二人长大重逢后，却志趣迥异，关系疏远。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“青年们捐献来的钢铁是零碎的、破旧的”，这句话说明当时环境艰苦，但人们依然有着高涨的建设国家的热情。B.文本一写青年们在田野里工作时，雪慢慢融化，但是早上和晚上大地都要封冻，这里的雪和封冻都象征着社会主义建设中遇到的困难。C.文本一中六儿、小满儿等人物的所作所为与九儿等青年们形成鲜明对比，也引出了下文九儿的回忆与感怀。D.文本二指出，创作《铁木前传》与1953年作者下乡没有必然的联系，孙犁创作这部小说的起因是他在城市生活中产生了苦恼。7.关于文本一中九儿这个人物，下列说法正确的一项是（）A.铁匠炉在新的场所搭建好，九儿说“这回，我要当掌作的”，表现出她追求进步但是却有些高调、爱出风头的性格特点。B.九儿对小锤在铁砧上叮当响声音熟悉，因为童年时，她的父亲就已经是军队的一员，为许多战马打制铁掌和嚼环。C.为开发水源，青年钻井队的伙伴们按照集体讨论的计划来工作，大家互相关怀，协同动作，这些都使九儿感到振奋和新鲜。D.九儿是那个时代有为女青年的典型，文本一描绘了她的外貌、语言、动作、神态、心理等，刻画出她勤劳上进的特点。8.文本一画横线部分写枣树上小鸟的聚散，意蕴丰富，请结合两个文本简要分析。9.文本二声明《铁木前传》“绝不是真人真事”，这是否表明《铁木前传》缺乏真实性？请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.B7.C8.①文中写鸟儿因环境的变化而或聚或散，喻指人与人的关系会因时代环境的变化而发生变化，②九儿想到自己与六儿的关系就如同鸟儿一般，在儿时战乱的环境中二人关系亲密，而在解放后，自己投身社会建设，六儿却耽于享乐，时代变迁和二人志趣不同导致二人关系疏远。9.示例：不是。①《铁木前传》融合了作者的童年回忆、过往经历等，作者对这些素材进行艺术加工而写出了小说中的人与事，与现实中长仕村的人与事没有对应关系，所以说《铁木前传》“绝不是真人真事”。②《铁木前传》运用了各种艺术技巧来塑造人物形象，使九儿、四儿等人形象丰满，真实可感；小说写五十年代农村青年建设国家的情节，合乎历史的真实性；小说体现出作者的真实的思想情感，在主题上具有真实性。【解析】【导语】这篇小说通过九儿等青年钻井队的故事，展现了社会主义建设初期青年人的热情与理想。文本一以铁匠炉为象征，将个人成长与国家建设巧妙结合，通过九儿的回忆与感怀，呈现了从战争年代到和平建设的时代变迁。文本二则揭示了创作背景与动机，强调小说源于作者对人际关系变化的思考。【6题解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。B.“这里的雪和封冻都象征着社会主义建设中遇到的困难”错误。雪和封冻能否象征困难无法确定，在文本中没有足够的证据支撑这一观点。进行文本解读时不宜夸大理解，牵强附会。故选B。【7题解析】本题考查学生对人物的把握能力。A.“有些高调、爱出风头”错误。由下文“我们是青年钻井队么”“叫大伯站在一边指点着就行”可以看出，这一行为对应的是以前一直由九儿的父亲掌作，此处体现的是九儿的进步与积极，并非高调、爱出风头。B.“她的父亲就已经是军队的一员