大学生读书笔记15篇

大学生读书笔记15篇

大学生读书笔记1

初次略读老师介绍的这几本书，翻开目录，觉得书中介绍的知识与课本没有什么大的

差异，然后就挑选了两本自身比较感兴趣的两本仔细看了看，包含美国戈尼克《漫画统计学入

门》的和科特勒的《营销亵》，读过之后发现其实每本书都有值得我们学习的地方，下面就

这主要针对这两本书说说自身读后感。

首先是戈尼克的《漫画统计学入门》，本书共有十二章，一改传统的文本式的描述，采

取漫画、图表、文字解读相结合的方式生动、具体的向我们介绍了什么是统计学，怎样对数据

进行描述，什么是概率、随机变量，怎样进行抽样和实验设计等等。作者在第一章就向我们传

递一个思想，统计学无处不在，学习统计学将会在各个领域给与我们至关重要的帮助。他强调

统计学家们在进行统计的时候常求助于相互联系的三个学科知识,即数据分析、概率、统计推

断,为之后章节介绍的概率，随机变量，样本分析等做下铺垫。

整本书列举了大量的例子来帮助证明和阐述理论知识，在第二章中就用大学生体重一

例，向我们介绍几种整理数据的方法，包含直接绘制图点图，频数分布表，直方图，以及树图。

频数分布图和直方图可以更为直接知道数据的分布情况以及减少了误差，而树图既汇总数据又

保持特殊数据点，为之后的数据分析提供了很好的资料。之又借用例子，将用文字描述较为复

杂，不易理解的‘中位数、四分位点、求和，标准离差，等通过具体计算的方式介绍给读者，

使我们能更深刻的理解和记忆。

更为有意思的是第三章中介绍的概率。作者特用赌场中的机会法则，来向我们引入概

率。文中向我们介绍了文艺复兴时期梅雷爵士明确提出的一道数学难题：一骰子抛掷四次，至

少一次是6点，两个骰子抛掷24次，至少出现一次双6点的概率分别是多少?那种机会更大?

其最终向我们介绍通过求得抛掷四次每次都没抛掷6点的彳既率以及24次每次都不是双6点的

概率，将问题简单化，直接根据概率之和为1求得前者的概率为0。518,后者为0。4912

在求得两个问题的概率的同时，向我们介绍了概率的基本定义，什么是基本结果、样本空间，

随机试验等，并且引入基本有效的数理统计概率计算方法，包含独立事件，条件概率的计算等。

大学生读书笔记2

前不久我刚看完了一本名著《欧也妮•葛朗台》是由法国作家巴尔扎克创作的，同时也

是讽刺作品中最具活力的TB力作。

读完了这部小说，使我明白了：葛朗台他是个贪婪、狡猾、吝啬的人，金钱是他唯一

崇拜的上帝，独自观摩金子成了他的癖好，为了钱，他能够六亲不认：克扣妻子的费用；要女

儿吃请水面包；弟弟破产无动于衷；侄儿求他置之不理。直到他明白能够花费小笔资金解决弟

弟破产的事情，同时提高自我的知名度后，才肯出这笔钱，甚至临终前也不忘吩咐女儿看住他

的钱。虽然，他是个守财奴却与别人不相同。他不仅仅热衷守财，还善于发财，精明计算,平

时不动声色，看准时机果断出击。索漠城里，都尝过他的厉害，反倒佩服他，把他当成索漠城

的光荣。

经过葛朗台使我明白了：金钱在当时社会具有无边的影响力，同时也揭露了当时资产

阶级社会活动中赤裸裸的金钱关系。

而欧也妮，葛朗台的女儿，天真美丽的她喜欢上了破产的表弟夏尔，为了资助夏尔，

她把父亲给的金币赠给他，这样的举动激怒了爱财如命的葛郎台，父女发生激烈的‘冲突，而

她的母亲却所以一病不起，但最终欧也妮等到的却是个发了财的负心汉。与此同时，在她的身

边围绕着许多金钱的奴隶。为了得到她的钱，拼命地在她的身边包围着。

使我同情她，为什么生活在这样的社会，”金钱”这东西的怨恨是那么深，那么重。

每个人都觉得她是一个吝啬鬼，因为她同她的父亲一样省吃俭用，精打细算。可是,

一个个虔诚的机构，一所养老院，几所教会小学……却给了责备她爱财的人一记有力的耳光。

从这本书中使我明白了：当时资产阶级社会中，金钱就如上帝一般，让所有人侵倒，

甚至六亲不认，但有的看似吝啬的人却不是一个吝啬鬼而是一个慈善的人。让我明白，看人不

能只看外表，要多看人内心的世界……

文学名著永远是全世界人民的无价之宝，它不仅仅才富了我们知识还陶冶了我们的情

操，加强修养,使我们在成长的道路上充满阳光与滋润心灵的雨露。

大学生读书笔记3

《影响力》这本书是美国著名社会心理学家罗伯特•西奥迪尼的作品，他通过对心理学

中"影响力”现象的研究，揭示了我们在生活中不知不觉地受到他人影响的原因和过程。在阅

读这本书的过程中，我深感自己在这方面的认知还有待提高。

西奥迪尼博士以巧妙的心理学实验，揭示了人们在日常生活中不知不觉受到他人影响

的原因和过程。他认为，人们在做出决策时，会受到社会因素、情感因素、和经济因素等影响。

比如，我们更倾向于相信权威人士的意见，容易被群体情绪感染，同时也容易被诱惑和利诱。

书中的几个实验给我留下了深刻的印象。例如，通过对比愿意捐款的人群和不愿捐款

的人群，发现那些相信权威人士的人更容易捐款。此外，还有一个实验是关于人们对权威的服

从，实验中让人们穿上实验室的白大褂，即使他们并没有从事彳引可工作，也会让其他人对他们

产生^从感。这些实验让我深刻认识到自己在日常生活中也常常受到他人的影响，很多时候甚

至自己都没有意识到。

结合自己的生活经历，我发现确实有很多时候我会受到他人的影响而做出一些决定。

例如，在购物时，我会受到销售人员的推荐和引导，从而购买一些并不需要的商品。在工作中,

我也会受到上级的,意见和决策的影响，从而做出一些妥协。这些看似微小的决定实际上可能

会对我的职业生涯和生活产生深远的影响。

在阅读这本书的过程中，我深感自己在日常生活中需要更加警惕和理性地面对他人的

影响。我需要时刻提醒自己，在做决策时，要理性思考，多角度分析，而不是盲目跟从他人的

意见?口决策。同时，我也意识到教育的重要性。我们需要接受更多的教育，提高自己的认知水

平，从而更好地应对生活中的各种挑战和机遇。

总之，《影响力》这本书让我深刻认识到自己在日常生活中需要更加警惕和理性地面对

他人的影响。通过提高自己的认知水平，接受更多的教育，我们可以更好地应对生活中的各种

挑占坏口机遇。

大学生读书笔记4

战争的用意是使敌人服从我们的意志。为打到这个目的，必然要而使敌人无力反抗。

而使敌人无力反抗就必须要消灭敌人的军事力量。这里的军事力量应该包括军队和敌人的，即

意志力。因为战事是人与人之间的斗争，所以其必须在感情的质量范围须之内。因此战争的精

神力量不应该忽视也不能忽视，特别是在一些关系生死的殊死的斗争中。使敌人无力反抗一定

要摧垮其国家和人发的抵抗意志，在理论上最少是这样的，其表面的特征可以是签订和约,要

求苟合。这些特征至少佐证敌人目前公司目前承认了失败，以后怎么样那是以后的事了。

在概念上分析，使敌人无力反抗会使斗争趋向于无以为继极端，然而在现实中必须也

完全有必要对其检视。因为人是有感情的，不会为纯粹的逻辑而获得意志力。战争是饱含偶然

性的，这也是因为精神力量即意志力促进作用在战争中起了很大的作用。

人们在战争尤其是在激烈的战争中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都会导致战争进

程的变化（内战相对于战争发生前的预测的）。这也是偶然性。

在任何时候不能忘掉，战争是外交政策以另外的一种手段一种的延续。因此政治目的

始终存在于战争的始末。也许战争演化过程的进程对政治原来的政治目的有影响，甚至较大的

影响。但是我们通常认为这种影响一般不会同时指出根本影响原来的政治目的或是影响的好处

极为有限。需要说明的是，在两方敌对感情和意图不强或是力量相对称时，政治目的往往起到

很大的作用，甚至全左右战争的进程。即使在一般条件下，或多或少政治目的也不会极大的影

响战争的进程，或是严格控制其资产规模，或是无忌的放大其规模（即使没有目的什么真正的

敌视意图和目的）。通常情况下是严格控制其规模。

战争是政治的这是战争的固有属性。政治即便要比战争理智精明的多。而战争本身往

往是充满偶然性的，暴力的。其中人的感情人长是关键的因素。

在现实中消灭敌人的军队和意志力一般来说要考虑自己的消耗，要考虑自身是否会被

敌人消灭，还有当敌人的防御强于进攻时产生的间歇，这样战争也不会向极端发展。综上考虑

战争自身的顾虑和客观的情况可能会使由于进程充满不确定性。不确定性好像使我们以前的分

析失去了意义。实事也暗示在很多情况下真正的战争（即是两方的真实的'撕打）并没有发生。应

该认为战争中进行的应该包括两个方面的内容：一是为真正的战争进行的所有的准备，包括军

事动员，物资运输，军队的凋整集结。二是真正的战争，真正的撕打。可以知道在两方的力量

相差悬殊时，当一方认识到对方的军事力量远远超出自己的力量时，就自动的放弃顽抗。这也

是所谓的"不战而屈人之兵"。其实战争经济模式已经开始了。

这种不确定性并不与战争的目的即使敌人无力矛盾。因为当一方不为消来敌人做准备

或决心不进行决占而对方抱有积极的目的时刻消灭对手时候，这一方在战争中必然会政治局面

处于不利的局面，因为他在战争中在没有判定出对方不进行的的情况下做出了消极决战不决战

的决心，仍处这样在战争中他必然处于慌乱并且不能集中力量，限度使用力量。这样的结果必

然是可悲的。

所以以使敌人无力反抗，除掉敌人军事力量,目的敌人的意志力这个战争目的虽然不

是每次战争都要达到的摧垮，但是它自战争一开始概略就存在于所自的军事行动中所，只是由

于政治或其它原因缓和或是遏制了。

大学生读书笔记5

用了很长时间看完这本书，不是因为它太长，而是书中看似平静的叙述隐藏的巨大的

悲哀让人无法承受。至此，我明白了我永远不会有作家的冷静与近乎残酷，我写小说时，在动

笔的那一刻，就先被自己的感情淹没了。

最幸福的时候，也是痛苦将至的时候。就像荆棘鸟扑向尖刺的时候，也是她唱得最动

听的时候。

菲奥娜是T立贵族的女儿，未婚先育，孩子弗兰克的父亲是一位有名的政客，他爰菲

却不能娶她。菲被家族遗弃，被父亲安排嫁给了剪毛工人帕迪。婚后，她对帕迪与孩子极其冷

漠，她把自己埋在繁重的家务之中，每天一言不发像陀螺一样劳作着。她可以给帕迪生儿育女，

可以劳累，但她不会爱他，她爱的只有弗兰克及弗兰克的父亲，她一直都生活在对自己早年的

欢乐的幻想之中。直到帕迪被大火烧死，她才突然发现自己原来如此深爰着他。而在他生前，

她从没说过，也从未知晓。

有的爱情就是这样莫名其妙，就像《神雕侠侣》里的郭芙，直到嫁给耶律时才明白自

己爱的是杨过。她以前专门跟他作对是因为她为得不到他的爱而气恼。我们总是自以为很透彻，

却在自己对自己的判断的坚持中做了傻瓜。

菲的女梅吉在孩提无知时,虽然有痛苦的时候，如在教会学校读书被阿加莎修女责

打，被迫和小朋友特丽莎分手及弗兰克逃走，都曾让她深深痛苦，然那时她有真实的欢乐，就

象艾格尼丝的到来、认识拉尔夫、哺育小哈尔，梅吉都感到了上帝的仁慈。只有当拉尔夫被利

欲权势，将自己卖给玛丽死去的灵魂和天主教廷后，梅吉的生活才陷入无底的黑暗。"梅吉，

我把你卖了，卖了一千五百万银币。”拉尔夫说。对穿着玫瑰灰衣服的梅吉说。他痛苦的说，

我爱你，梅吉，可是，我是个教士，我将只能忠诚于上帝。然而梅吉始终都爱着拉尔夫。她嫁

给了有点象拉尔夫的卢克，只为了生一个象拉尔夫的孩子。失去的爱情没有在卢克那得到丝毫

弥补；习惯单身的卢克从没有把梅吉当妻子看，充其量只是迷恋她的美貌罢了。而最让卢克迷

恋的不是梅吉的美貌，而是她的钱。这是他接近梅吉的最初的原因。两个人在一起的理由都与

爰情无关。这以后，她对生活的态度与其说是一种热爱，毋宁说是一种无奈的面对。

结婚时，她没有告诉拉尔夫，当拉尔夫回到德罗海达农场梅吉的家时，万分痛苦。梅

吉生产的时候（卢克的孩子,叫朱丝婷）,卢克都没来看她一眼。这时来寻找拉尔夫神父突然出

现，陪梅吉度过痛苦。此时的梅吉，看着他，看似没有爱，也没有恨。其实梅吉还爱他，一生

只爱他一个人。然而她有种极强的自尊心，就像她的母亲一样，深深的隐藏着自己的感情。不

表示爱，也不表示痛恨嚎啕大哭。

产后的梅吉在好心的安妮夫人的帮助下去了一个小岛度假，在静谧的氛围中，她开始

想以后的路该怎样走。"跟卢克就这样过吧，拉尔夫永远是一个梦」她对自己说。可是就在她

决定将拉尔夫忘掉的时候，他却来海岛上找了她。她没有告诉拉尔夫，在海岛上，她有了拉尔

夫的孩子一戴恩一跟拉尔夫长的一模一样的孩子，邪象是她所希翼的全部，事实上只是

一种微薄的安慰。她说，拉尔夫是属于上帝的，她得不到，但终于从上帝那里偷走了一样东西。

她对戴恩越喜欢，越衬托出她的孤单与可怜，爱的无力及失去爱人的虚空。她的母亲菲说："没

有人能从上帝那里偷走什么，偷的东西总要还回去的。有一天，你必定失去戴恩。"长大后的

戴恩第一次见到拉尔夫就开始崇拜他，并最终决定当一名教士。梅吉伤痛欲绝，却由他去了。

在希腊的海边，戴恩为救落水的几个女人而死。在梅吉要求拉尔夫帮她找到戴恩的遗体带他回

澳大利亚时，拉尔夫才知道戴恩是他的孩子。主持完戴恩的葬礼后几个小时，拉尔夫红衣主教

停止了呼吸。在最后一刻，他没有想到梅吉。他痛苦与欢乐的来源，他一生只爱过一个的人。

他在爱情与权力间痛苦挣才麻）一生终于结束了，也解脱了。

任拉尔夫与戴恩死后，梅吉才得到真正的解放。就像帕迪死后，老去的菲才得到安宁

一样。此时歌声最为响亮，也由于痛失所爱而分外悲伤。

同样因戴恩的死而悲伤的还有戴恩的姐姐朱丝婷。本来她打算与戴恩一起去希腊度假

的，可是为了陪雷恩，却去了伦敦。她觉得如果自己不是那么自私为了陪自己爱的人而是陪着

弟弟戴恩的话，弟弟就不会死。这个外表冷漠粗鲁却感情浓烈的女子，因此逃避雷恩。她觉得

自己唯一爱的就是弟弟，任何人都不能代替弟弟。雷恩也不能。

雷恩去了澳大利亚德罗海达找梅吉，希望梅吉能帮助他说服朱丝婷留在他身边而不是

回德罗海达。他说："一般人是不能满足朱丝婷的，奥尼尔太太。如果朱丝婷选择了我，她还

可以在舞台上表演，这是德罗海达无法给她的好处。“这时，他坚定地望着她，就像望着一个

敌手一样。”我是来请求你使她务必选择我的。说这话似乎很残酷，但是，我对她的需要超过

你可能对她的需要当梅吉说朱思婷留在德罗海达没什么不好时，雷纳说："朱丝婷好奇心太

盛，在德罗海达她会感到寂寞的。”他最了解朱思婷，胜过她的母亲。可是当朱思婷说收到母

亲不同寻常的、信时，他的心头一沉。他想梅吉确实从从容容地考虑了这件事，但是，本能告

诉他,这是她的行动的开端，但不是他所喜欢的那种行动。梅吉开始耍弄她的女儿弄回德罗海

达,以使那个王朝传之久远的把戏了。他开始劝朱思婷回家。他开始怀疑，也许她的母亲是对

的，而自己却错了。他的眼睛突然之间显得冷漠了，好像他的思想非常艰难地集中在与他说的

话不同的事情上。

她义地反顾地执行着自己离开英国的计划。在一片混乱之中，某个有这种力量的人打

电话来了，只不过不是劝说她改变主意的；雷恩甚至还不知道她要走呢。他仅仅是来请她在他

将于莱恩公园他的房子里举行的一次宴会上当女主人。“好姑娘，求求你！不要哭！来作我的

女主人吧r他说。最后，朱思婷还是说：“我告诉你我要永远回德罗海达老家去了吗？"他从

烟盒里取了一支烟；那双大手既没有犹豫，也没有发抖，反而运用灵活。"你很清楚你没有告

诉我。"他说道。

她要走，他绝不会拦。他还没有想清楚，到底怎样对朱思婷才是最好的。

朱思婷走的时候，她的一生中第一次注意到自己的外表要让他高兴。

他似乎并没有仔细看;至少他没有说到她精神疲乏或可能有病，甚至连行李都没提到。

这一点儿也不像他。过了一e儿，她开始体验到世界末日即到来的感觉。俩口他平时的刃雕子

大不一样。

能帮助她把这顿饭吃好，使它成为那种可以在旅行中缅怀往事的时候感到愉快、有趣

的事情。只要她使自己相信他是为她的离去而感到烦恼，也许事情就好办了。但是，她做不到。

他也没有那种情绪，相反，他显得这样冷淡，使她觉得自己似乎和一个纸人坐在一起，薄薄的，

真让人担心会让一阵清风吹走，以前她从来没有见过他这样。

他再也不管她叫好姑娘了；最近以来，她已经注意到这个词的使用频率下降了，今天

晚上他一次也没用这个旧日的昵称。

朱思婷回到房间时，收到了母亲的信，梅吉劝她回到雷那身边，她终于明白了朱思婷

怎样才会幸福。此时雷纳已经派人来接朱思婷。"其实我自己不了解我自己，不得不需要某种

帮助」朱思婷对雷纳说。

"不是你想的那种方式。我知道你爱我，我可以等待。我总是相信，一个有耐性的男

人最终会胜利的。"

雷纳比朱思婷成熟很多。有雷纳，朱思婷才会得到照顾。

故事的结尾，朱思婷嫁给了雷纳。

这是《荆棘鸟》中,最称得上完整的爱情。

〃鸟儿胸前带着棘刺，它遵循着一个不可改变的法则，她被不知其名的东西刺穿身体，

被驱赶着，歌唱着死去。在荆棘刺进的一瞬，她没有意识到死之将临。她只是唱着、唱着，直

到生命耗尽，再也唱不出一个音符。但是，当我们把扎进胸膛时，我们是知道的。我们是明明

白白的。然而，我们却依然要这样做。我们依然把棘刺扎进胸膛」

每一个人，都在艰辛地爱着。不管结果。

大学生读书笔记6

韩愈的《师说》提出的从师的必要以及择师的标准。常为后人作为从师的箴规。其中

“道之所存，师之所存"一言，就极为珍贵。

"道之所存，师之所存”的意思是，谁懂得道理，谁就是老师，也就是要以能者为师。

在我们日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有他的长处，他们的长处就值得我们

学习。不论他们是几岁的小朋友，还是目不识丁的老婆婆只要他们知道的是我们所不知道的，

是我们所需要的，应该不耻下问,虚心请教。

要真的能够如此，首先得放下架子，虚下心来，真心实意地向别人请教。不能因为别

人比你强，而忌妒他，不愿向他请教；更不能因为别人不如自己，而轻视他。

古今中外，有很多文人志士都是虚心从师，才取得显著的成就的。我国唐朝著名诗人

白居易,每每写好了诗都要拿到邻居老婆婆那里念给她听，问她哪些地方听不懂,需要修改。

巩固生物家达尔文乘“贝格尔”号去各地考察，每一处都把当地的农民请来，详细询问那里的

地形和生物的'特点。

想想，如果白居易不愿意向老婆婆请教，那能写出那么多脍炙人口，深受人民喜爱的

诗篇？如果达尔文不愿向农民请教，又怎能完成《物种起源》，提出生物进化的理论呢？

能虚心从师固然重要，但是向别人学习的同时，也需要认识到别人的缺点，学习他好

的方面，而以他不好的方面为戒。正如鲁迅先生在《拿来主义》中所说，我们要放出眼光运用

脑髓，自己拿来，吸收其精华,剔除糟粕。

朋友，让我们拜能者为师吧,让我们继续发扬学人之长，补己之短的中国传统。

大学生读书笔记7

这几天，我读了龙应台《亲爱的安德烈》。《亲爱的安德烈》是由龙应台和她的儿子安

德烈之间的三十六封书信组成，中间穿插了一些读者的来信，还有她另一个儿子菲利普之间的

信。龙应台因为与儿子几年未见，再相见时，两人已从亲密变得陌生。为了拉近两人的距离，

龙妈妈提议两人通信，于是这本书便诞生了。

《亲爱的安德烈》这本书讲的是一个母亲与自己儿子的不同的交往方式，是一个母亲

对于已经成年的孩子渐行渐远的那份不安，那种迫切想要沟通与了解的心情。这种沟通方式使

他们母子更好的了解彼此，就像安德烈在信中说的〃我跟我的母亲,有了连结，而我同时意识

到，这是大部分的人一生都不会得到的份，我却有了。我在想：假使我们三年前没开始做这件

事，我们大概就会和绝大多数的人一样只是继续过日子，继续重复那每天不痛不养的问候：吃

了吗一嗯，功课做了吗一嗯，没和弟弟吵架吧一没，不缺钱用吧一嗯……三年，真的不短。"

但我从他们的书信中看到的还有认识问题：不同的生活背景下人们的认识、和有着很

大的差异。在这本书中，大多数书信都是母子两人在同一问题上的不同看法，从自己的十八岁、

民族信仰、价值观、社会道德、对社会的"左""右”看法到文化生活、问题意识再到世界观、

人生观，他们母子俩都存在很大的差距。不同年代的教育和经历反映出来了不同的理念。

龙应台生活在一个封闭的海边的渔村里，十八岁那年她还不知道什么叫高速公路、不

知道什么叫下水道、没有进过音乐厅或美术馆、不知道垃圾是要处理的……她的十八岁是一九

六九、一九七零年的台湾。而安德烈的十八岁，网络让他们拥有广泛的知识，社会富裕使他们

习惯物质的追求和享受，艺术和美的熏陶、唾手可得。十八岁的他们会在一起讨论社会问题、

文学问题，他们生活的城市里，有自己的音乐厅、图书馆、美术馆、画廊、报纸、游泳池，自

己的.艺术节、音乐节、电影节……他是生长于德国的青年，除了身上尚流淌着来自于母亲的中

国血统，其他方面已经很难和中国扯上什么联系了。这样不同的生活环境让他们有了不同的认

识观、价值观和世界观。

龙应台那一代人，他们心有太多的不信任，太多的不屑，太多的不赞成，对于我们的

所谓国家，尤其是一些自称代表国家的人。而生活在德国的安德烈，因为历史的原因，在他们

这一代人身上，真的很少受爰国宣传的影响，逃避"国家”这个东西。安德烈作为交换生来到

香港，他认为香港没有文化就因为香港没有可以让人坐下来静静地聊天的咖啡馆，酒吧跟咖啡

馆，在欧洲I,其实就是小区文化，他认为香港人永远在赶时间；而在龙应台却不这样觉得，他

认为香港是有文化的。站在不同的角度思考问题得到的结论也是不一样的。

他们母子俩在很多方面都有分歧、代沟，他们彼此有不同的思想。龙应台给他的儿子

足够的自由，他们可以在同一个问题上各抒己见，没有对错，他们相互尊重对方的成长背景和

生活环境。龙应台不像是安德烈的母亲，她更像是安德烈的朋友，一个愿意聆听的朋友，在她

眼里安德烈是一个自由的人，是她生命中相遇的"另一个人"，她无权强令他做什么。龙应台

这样的态度是的她的儿子可以肆无忌惮的发表自己的看法，她也因此更好地了解了自己的儿子

的想法、人生观?口价值观。安德烈在一封信中写到”是不是所有毕业的人都会感到一种慢温温

的留恋和不舍？我要离开了，离开这个我生活了一辈子的小镇我的"家"。我开始想我的"家"，

究竟是什么呢？最重要的不是父母，是我的朋友」龙应台不但没有怪他，反而很理解他，回

想起自己的经历，她说："我很欢喜你心中有一个小镇，在你驶向大海远走高飞之前这种宽

容、这种理解是的他彼此了解的更深，更安慰了迷茫中的安德烈，给了他正确的指引方向。

安德烈是个幸运的人，它是一个自由人，安德烈的生活充满了乐趣，他喝酒、聊天、

听歌、开Party.旅行......简直是五光，丰富多彩。虽然自由是每个人的权利，但在母亲面前，

我还是觉得安德的自由要得益于他的母亲，她不像其他的母亲给孩子制定了太多的不允许，在

她眼里，孩子应该有自己的思想和行为，做母亲的无权干涉只能引导。而当安德烈失落的时候，

她会安慰他，鼓励他。然而安德烈却不觉得他很幸运，他对他的母亲说："你到今天都没法明

白：你的儿子不是你的儿子，他是一个完全独立于你的‘别人’、

不同的成长和生活背景使得龙应台和她的儿子有着不同的国家和教育背景，他们对世

界有着不同的认识,对人生有着不同的理解，他们存在着代沟。龙应台用书信的方式了解儿子

的世界观和人生观、价值观放下作为长辈的架子，以一个朋友的方式与儿子交换彼此的想法,

没有批判、没有责怪，更多的只是理解和反驳，还有安慰。

我不知道外国的父母是怎么教育他们的子女的，但成长生长在中国，我只知道这是我

们一般的中国父母不能做到的。我希望中国的父母与孩子之间都能够认识距离、彼此沟通，要

知道：一切平等的对话必须建立在互相了解的基础之上。

成语远走高飞：指象野兽远远跑掉，象鸟儿远远飞走。比喻人跑到很远的地方去。多

指摆脱困境去寻找出路。如:《后汉书•卓茂传》:“汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？”

又如：孙行者！好男子不可远走高飞！快向前与我交战三合。——明•吴承恩《西游记》第六

十五回

成语唾手可得：唾手可得［tubshoukede］,意指唾手，往手上吐唾沫。"唾手可得"

比喻事物很容易得到。语本晋•司马彪《九州春秋》。［源］晋司马彪《九州春秋》（据《彳爰汉书•卷

七三•刘虞公孙瓒陶谦列传•公孙瓒》李贤注引）瓒曰："始天下兵起，我谓唾掌而决。"［典故］

三国时代，群雄并起，公孙噗据有冀州，与袁绍对峙，情势本大有可为。但在一连串的战争之

中，公孙瓒败多胜少，原本的雄心壮志逐渐地消磨殆尽，於是兴起了避世的念头。公孙瓒找到

了易守难攻的易京做为据点，将之建筑成坚不可摧的堡垒。他先在堡垒的外围挖掘了十道堑壕,

又在其内填起多座高大的土丘，土丘之上再建筑高楼，自己便住在当中最坚固、高大的高楼之

内。他又在堡垒之中储存了三百万斛的米粮，打算休养生息，直到天下大势底定。有人问公孙

瓒为何如此时，他回答说：”当初我以为平定天下，唾掌可决。从今日的形势看来，并非如此。

不妨暂时退守，以待时机。"可惜公孙瓒消极守成的想法，反而让他忘记了进取之心，加上他

亲近小人，无法任用贤能，为了积存钱粮而横征暴敛，失去民心，终至败亡。彳麦米“唾手可得"

这句成语就从这里演变而出，用来比喻事物很容易得到。

大学生读书笔记8

《茶花女》的小说1848年在巴黎出版，《茶花女》的话剧1852年在巴黎演出,《茶

花女》的歌剧1853年在威尼斯公演，1909年以来已经二十多次被搬上银幕，早在十九世纪

九十年代就已经被翻译成中文，上个世纪初，甚至在中匡的话剧舞台上也公演过，二十四岁的

外省青年阿尔芒在巴黎读完大学取得了律师资格之后，并没有立刻去找一份工作，而是"把文

凭放在口袋里，也让自己过几天巴黎那种懒散的生活。”他凭着祖传的每年八千法郎的收入，

在巴黎租了房子，雇了佣人，养了一个"小家碧玉，温柔而多情”的情妇，同时与朋友一齐整

天出入各种风月场所寻欢作乐。正是在这种情形下，他邂逅了巴黎名妓外号"茶花女”的玛格

丽特小姐，并立刻展开了对她的追求。

正如书中所说的那样，在风月场中追求女生通常有两种方式，一种是用钱，一种是用

情。阿尔芒在当时虽然也算有几个钱的"小资"，但正如书中另一位老揄揶他的那样"您那七

八千法郎的津贴费是不够这个女孩挥霍的,连维修她的马车也不够。"玛格丽特为了维持巴黎

名妓的排场，每年需要花费十多万法郎。因此阿尔芒只能用"情"来追求玛格丽特。果然在他

付出了两三年的时刻后得尝所愿，不但让玛格丽特成了他的情妇，还让她坚信她得到的是真正

的感情。

以出卖肉体和感情为职业，但她们也有自己不愿意出卖的感情,或许正是正因她们看

够了人间的虚情假意，反而更加看重、也更加渴望真正的感情。因此当玛格丽特把阿尔芒对她

的爱慕当成了真正的感情之后，就毫不犹豫地不顾一切地献出了她的一切。

应对玛格丽特的一片真情，阿尔芒却始终不肯坚信也会有真正的感情，因此从占有玛

格丽特的第二天起，就让猜疑占据了他的心头，第三天就认定玛格丽特欺骗了他而发出了一封

羞辱和谴责她的绝交信。然而，当他听到朋友祝贺他得到了"能够替他争面子的不容易到手的

漂亮情妇"玛格丽特之后，在虚荣心的作用下，立刻后侮起来，并给玛格丽特发出了请求宽恕

的信。

因此我们有理由坚信，在阿尔芒心目中，占有巴黎名妓的虚荣心的分量要比对玛格丽

特的感情的分量重得多。也就是说他真正想要的是一份拥有名妓的虚荣而不是一个普通女生的

感情。正如书中玛格丽特当面怒斥阿尔芒时所说的月阱羊：

"你，你不愿意让我知道你的景况，你要我保留我的虚荣心来满足你的虚荣心，你想

持续我过去的奢侈生活，你想持续我们思想上的差距，你，总之，不坚信我对你的无私的感情,

不坚信我愿意和你同甘共苦，有了你这笔财产我们本来能够一齐生活得很快乐，但你宁愿把自

己弄得倾家荡产，你这种成见真是太根深蒂固了。你以为我会把虚荣当着快乐吗？一个人心中

没有感情的时候能够满足于虚荣，但是一旦有了感情，虚荣就变得庸俗不堪了。"

自古红颜多薄命，美丽的'容颜带来的却是无限的哀愁与杯具。而，个性是美丽而又有

才情的，在这条路上走得更是艰苦。

比如杜十娘，情仇爱恨化作一江春水向东流；李思思、陈圆圆的命运也是令人感慨、

令人无奈。而看过《茶花女》后才明白这样的杯具不只发生在中国。

玛格丽特的感情杯具故事就是这样的。一介弱质女流在放荡且无目的的生命中找寻到

了真爱，为此放下了自己习以为常的超多物质享受，放下了一切能使自己暂时快乐的糜烂生活

习惯，只为求能和最爱的人呆在一齐。要从深陷的泥潭中爬出来，是要花很大的力气和决心的，

况且还要使自己最小程度地被泥水污染。玛格丽特做到了，而且做的十分出色。可如此巨大的

付出，换回的仍是人们的不明白和排挤，还有自私的人们的恶意中伤。

巨大的阻力最终还是使玛格丽特和爱人分开了，误会使最爰的人再自己最需要安慰的

时候羞辱她，这是何等痛苦的事情？也许真的只有死亡能够拯救她。是的，玛格丽特死了，孤

独的死去，再也没了活着时的奢华，以前无数的情人也忘了她。生前的生活愈是轰动，死的时

候就愈是冷清。

亦或许，玛格丽特并不是个完全的杯具人物，至少，她得到了真爱，她的灵魂得到了

净化。贵妇人们只看到了她生活的奢侈和物质的享受，却不知置也高尚的情操也是自己所望尘

莫及的。个性的资本主义上流社会的人们，明明鄙视放荡的，却又要逼良为娼。如果玛格丽特

没有生在这样一个肮脏、虚伪、残忍的资本主义时代，或许她就是圣母玛利亚。可惜那样的社

会,那样的时代,连圣母也会被玷污。而在玛格丽特被玷污的躯壳下，顽强而又圣洁的灵魂正

是读者们暗暗哭泣的原因。

也许这就是的无奈吧。难得遇到一个动心之人，为他无怨的付出，为他无私的奉献，

为他甘愿忍受痛苦，但换来的却是误解。就犹如一把利剑直刺中心脏,而她只能无语凝咽。仇

也罢，怨也罢，这就是玛格丽特可歌可泣的感情。她的爰比一座贞节牌坊更崇高，更何况牌坊

有时只是标榜和束缚，而这位的感情却是热情、纯洁、真挚、奔放。因此看透了虚情假意、经

历了人间冷暖的，一旦动情，就要比他人更看重感情，也更渴望感情。

感谢小仲马塑造了茶花女这样一个可悲却又可敬的美丽女子。然而，期望那已死去的

花朵再次从泥土中萌芽、重生的时候，远离那阻暗的墙角，能每一天和阳光为伴，即使不再那

么美丽，也不好重复前世的杯具。

大学生读书笔记9

读一本好书，能够影响一个人一辈子。读了《飘》这本书，的确令我醍醐灌顶，受益

匪浅。全书无论是华美流畅的语言描述，还是个性鲜活的人物塑造，都到达了登峰造极的地步。

真不愧是世界文学的瑰宝。其中，女主人公的感情观，令我感受颇深。

思佳丽，这一在美国动荡年代所诞生的出色的人物,她的优秀个性散发出无穷的光芒。

她勇敢坚强，乐观向上，对生活顽强抗争，从不屈服。她处事雷厉风行，精明能干。最突出的

一点就是她对感情的执著。她所拥有的天使般的脸蛋和魔鬼般的身材一用修饰中国古代美女

的话就是沉鱼落雁、闭月羞花一使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她对这些毫不

在乎。她对感情疯狂的执著，可是出于无奈，她分别嫁给了两个自我不喜欢的人。当再一次见

到她钟爱的艾希礼时，依然像少年般疯狂地爱着他。不顾一切的、向他倾诉钟情。这让我想到

了中国封建时代的女子对感情忠贞的另一种表达方式。以《孔雀东南飞》为例，一对男女要表

现对爱的忠贞就要结为连理枝，他们的感情是与婚姻紧密相连的。"君当作磐石，妾当作蒲苇，

蒲苇纫如丝，磐石转移。"当他们的感情遭受别人的破坏时,为了表现对爰的执著，他们仅有

"自挂东南枝”了。然而思佳丽却不一样，在她的感情观中，感情与婚姻是能够分离的，或者

说是一种精神上和肉体上的分离。她不在乎彼此都有的婚姻，抛开一切大胆的去爱艾希礼，争

取自我的幸福，她并未将感情套上礼义、道德的枷锁，他的感情永远是自由奔放的。这也许是

东西方文化差异造成的吧。爱的本质是不因表达方式

的变更而变化的。

思佳丽的大半生又是为爱所迷惑的。因为迷惑而做了很多错事。直到最终她才发现，

原先她一向钟爱的艾希礼并不爱他，也不曾像她所想的那般优秀，其实她爱的并不是艾希礼,

而是自我内心的一个完美形象。

从思佳丽的三次婚姻中我们能够看出，人就是不珍惜眼前得到的，总是想追求更好的，

喜欢追求虚无缥缈的感情，最终的一切都会随风而逝。最终的结局是，得不到还会失去心中本

保留的完美。

大学生读书笔记10

学无止境，每个人都应该有不断学习的精神。学习又是为了什么呢?除了才智以为还有

很多重要的东西需要不断得到发扬和提升。努力做一个善良的人，善良的人虚怀若谷、不骄不

躁、与人为善、深明大义、胸怀宽广、道德高尚。要真正做一个善的人，并不只是满嘴的仁义

道德，而是从内心深处到夕Mt的善，一个成功的人，应该是一个重义轻利的仁德之人c

引言

我之所以选择这本书，是因为我觉得现在的学生大都缺乏道德观念，因此我认为德育

有其无可替代的作用。而《大学》为"初学入德之门也二经一章提出了明明德、亲民、止于至

善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，可以

给人们学习道德提供一个很好的素材。

正文

"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这句我们都已不陌生，大学最终要达

到的目的是至善，如："上善若水"，所谓至善就是要容纳一切，只求给与不求回报，在达到一

定境界是不浮躁、平心静气的思考问题，才会有所收获。人人都要以修养品性为根本。而现在

的教育大多仅局限于格物、至知，教育注重知识的获得，强调知识的重要性，以分数为评判指

标就是其外显现象，无视"意诚正心;之后的修身就更不必谈了。在我看来，现代大学生有两

大弊病：一是功利化。二是道德败坏。人们追名逐利，比如讨好权利较大的老师，或者如当时

的动机不纯。而无益于自身的事却不会浪费时间。功

利化的时代吧大学引向了功利化的方向，外界对人才的评判也无暇顾及道德方面的问

题。有人说应该对大学生进行思想品德的教育，这也不是毫无依据的，现代大学生道德的缺失

的确让人大跌眼镜，投毒案、泼硫酸等等这些因道德缺失而造成的悲剧不一而足。“皆自明也

”强调了人首先要自己弘扬光明的品德，所谓人之初，性本善，古人都相信性善论，认为人的

天性是善良的，因此呼吁人们加以弘扬。“君子无所不用其极"，品德高尚的人不会满足与目前

的道德状况，而会不断准求更高的境界，每天都是自己更新到的，达到“日日新"。

“止于至善"，那么究竟怎样才达到至善呢?黄鸟知道该栖息在何处，而作为人，又怎样

才算达到至善呢,在发扬美德时保持谨慎，做国君要仁爱，所谓"仁者无敌"，仁这一儒家思想

之所以受到君王的重视不无道理，"水能载舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民众拥护，成为民

众的榜样，是因为君王能尊重贤人、亲近亲人，使百姓得到恩惠。作为臣子要恭敬，这在另一

方面也体现出臣子在办事或者言语上不可僭越。做子女的要孝顺，做父母要慈爱，在于他人交

往是要讲信用，所有这些概话起来无非就是说每个人都应该做好本分的事。而如何达到到的完

善的境界呢?这就如同学习，首先是态度，态度决定了是否主动钻研学习，然后还要有一种学

无止境的思想，促使自己不断进行钻研以提升自己的水平。知本。孔子以审理案子为例，做

到"大畏民志"便是知本，在我看来，此处所说的知本有两层含义，其一是尽本分，审理案件的

人的本分就是公平公正，是人满意，能扬善除恶，第二层含义是要知道事情本来的样子，使真

相大白。从学习的角度来说，学生首先得知道自己的本分，其次在追寻学问是要穷尽其根本，

直至完全弄明白为止。

“格物"的目的是"至知"。而至知的前提是格物，何谓格物致知?格物就是接触食物而彻

底穷尽他的道理，至知就是获得知识。在格物的过程中不应只满足于前人所得的现成答案，要

用自己所得的只是在对食物进行探究，这是一个长期的过程，贵在坚持。最终会"至知"。学习

不要仅局限于书本，在书本教授的知识的掌握上要进行更深层次的钻研，直至没有一点疑惑,

这就算是获得知识了。要通过已不断的探索以求突破原有知识的局限性。对知识的追求是不能

停歇的，在一定的历史时期内，在科学技术及认知具有一定的局限性，因此认识又该与时俱进，

才不至于让知识变成死水，而是变成为有源头活水来的清泉。

诚意。使自身的意念真实、诚恳，做到表里如一，作者以恶恶臭、好好色为例，说明

我们要达到的至善的境界应该是真的善，是从内心深处出发的一种情感，而不只是为了自欺欺

人而在别人表现出来善的行为。真正的“诚意"就是即便在别人用不知情的情况下，也俣持高盛

的品德，做高尚的事，这就是所谓的慎独，我认为慎独在一方面也体现了了自己内心世界的“

慎:显然，自己的内心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且内心的不善终

会被自己出卖，他会通过外仕的行为表现出来，是虚假的行为所掩盖不了的。只有真正的善才

能让别人信服，得到别人的尊敬，而自身的到的也可

以是自己心胸宽广，得到人格的提升。所以说要使自己由内而外的善，成为真正的君

子。

修身。修身的关键和前提是正心、在我看来就是要做到以下两点：

一、有博大的胸怀

能够忍天下难忍之事，以一颗平淡的心去看待一切事物。我认为首先就是“不以物喜，

不以己悲”，把自己的的事看得很轻，并平淡的‘接受。其次是胸怀宽广，对天下的人和事都是

一视同仁，看待这一切都始终不温不怒。就像是上帝，他能原谅他做错事的孩子，不管世上的

人对他如何褒贬，他都平淡接受。

二、专注，心无杂念

无论做任何J事，哪怕是一件小事，都应该庆祝自身全部的精力去做好。如果心中有什

么坏想，那么会使人寝食难安，做不好事情。

这两点之间是有联系的,只有有一颗博大的胸怀才能使自己的心如宁静的湖水，波澜

不惊，最多只能化作涟漪开成美丽的花，然后消失。这样静得下来才能用好该做的事。就如读

书人，如果有杂念、浮躁，那么还能把书读好吗?三心二意只能一事无成。真正能做到心远地

自偏，就是真正的专注了。即使是在读书，也要端正读书的动机，现代社会功利化趋势越来越

明显，有些人在做事时总以功利为先，若是在读书过程中急于想获得什么。那么最终可能一无

所获，无所求的阅读完一本书却能让你身心得到陶冶，知识得到提升。

齐家。欲齐家者先修身。修身的终极目标我想应该是行中庸之道，不偏激，看待问题

总是客观的，不以自身的喜恶而在认识事物的过程当中有先入为主的思维过程，而没有真正认

识事物的本质。所有事物都有好坏,并不是一好百好，一坏百坏，认识事物就要撇开个人的偏

见和喜好，想认识新食物一样去认识它们。人们总喜欢以自身已白的想法去了解事物，殊不

知这会阻碍我们能确认事物，

始终保持中立的立场。同样的胸怀宽广，承认自己厌恶的东西也有优点，对自己喜欢

的事物同样也一分为二，公平公正地去对待事情和家里的每一个人，就是做到了先修身再齐家。

欲治其国者先齐其家。此观点主要有两层含义:一是治理国家之前必须要管理好家庭。

二是治理国家就要向管理家庭一样。

古代的宗法制决定了君王家庭内必然会发生抢夺皇位的事情，而古代皇帝后官住丽三

干，后又分封诸侯，让皇亲国戚的系统更加的庞大，如何才能使整个黄组家庭有条不紊并且和

睦的生活，这也是对君王的考验。君王只有把这个庞大复杂的关系管理好，让每个人都能各司

其职，才能让全力发挥作用，吧过加V机李浩。君王的作风必然会影响天下臣民，臣民也像君

王一样把自己的小家庭管理好,那么天下就太平了。

治理国家在某些层面上和管理国家是同一个道理，教人们孝顺父母，这跟侍奉君王是

一样的，古代都称父母官，归君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄长就像释放比自己

年长的人，爱民众就像爱自己的儿女一样，所谓"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼\

其实治理国家就是在齐"大家"。

治国平天下。此章在整本书中占得篇幅最多，大多篇幅都在讲信义、仁爱、善。平天

下者必先治其国。如何做一个能平天下的国君。

国君应以身作则，养成推己及人的习惯。己所不欲，勿施于人。对于自己所厌恶的事

不要强加于人，以百姓希望被对待的方式去对待他们。而且在为人处世及尊老爱幼等方面养成

良好的道德品行，成为百姓的表率。

"水能载舟亦能覆舟1得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百

姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必须的土地，其次君主征收的税款应在百姓的承

受范围之内。巧立名目的征税，各种苛捐杂税会让百姓反感甚至引起起义。

君王自身不一定有巨大的才能,但他应该会用人才，而这里所讲的人才，他不一