湖南省湘西自治州2025-2026学年高一上学期期末质量检测语文试卷（含答案）

湖南省湘西自治州2025-2026学年上学期高一期末质量检测语文试卷总分值：150分考试时长：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是礼“治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的“熟人社会”新形式，直接影响到现代社会治理进程。甚至有学者通过田野调查认为，在宗族型村落的村治实践中，宗族的实际作用并没有随着现代化演进而消失，相反在乡村治理中一直发挥着举足轻重的作用。毋庸置疑，传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而圈层式推行的“封诸侯，建同姓”，以“长幼”“名分”“内外”加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用。对于现代社会而言，几千年宗法文化培育之下的“熟人社会”，在贯彻国家治理大政方针、开展社会动员和执行基层治理时，依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下”“家长制”“一言堂”等，尤其需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉疴痼疾死灰复燃。德国社会学家斐迪南·滕尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的‘植物性生命’的关联”。以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固树立的基层治理单元，确保了社会稳定。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。（摘编自周瑞春《传统礼治模式的现代实践价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序手段。B.乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。C.宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方垄断宗族间的权力。D.宗法血缘圈层文化有一定的情感协调功能，但也存在一些文化劣根性的残余。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变得不确定。B.礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成。C.礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体格局”的特点。D.斐迪南・滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了“植物性”生命的关联。3.结合材料内容，下列选项中最不能支持“乡土社会是‘礼治社会’这一观点的一项是（）A.道之以德，齐之以教，有耻且格。B.凡治天下，必因人情。人情者有好恶，固赏罚可用。C.男女有别，长幼有序。D.教民尊长幼，识亲疏，出入相友，守望相助。4.请简要分析材料二的论证思路。5.假如你是一名“大学生村官”，请结合两则材料的内容，谈谈你的基层治理方略。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：山地回忆孙犁从阜平乡下来了一位农民代表，我们是老交情，我陪他去参观展览，临走的时候，我想买几尺布送他。他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂，这让我想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗岁月，使我记起很多人。在阜平，老大娘们手里都搓着线锤，很多活计用麻代线，袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人熟识了。那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。我每天到河边去洗脸，有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄地落在河对面的山坡上。我又蹲在那块石头上去，砸开个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊：“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”这声音是那么严厉，我听了很不高兴，心里一时挂火，就也大声说：“离着这么远，会弄脏你的菜？”我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说：“菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？”“你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七多。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。不知道为什么，我一时心平气和下来。我说：“我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！”她冷冷地望着我，过了一会儿才说：“你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！”我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？”“怎么办，我还得往上走！”她说着，扭着身子逆着河流往上去了。我只好说：“你真讲卫生呀！”“我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑得弯下腰去。“对，你卫生，我们不卫生。”我说。“那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也洗脸，也洗脚，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。“这是物质条件不好，等我们打败了日本，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了。”“什么时候才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”“也许三年，也许五年，也许十年八年，我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲。“光着脚打下去吗？”我一时没弄清是怎么回事，就问：“你说什么？”“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？”“哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？”“我给你做。”女孩子洗好菜站起来，又端着菜走了。我看了看我那一双“踢倒山”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。第五天，我穿上了新袜子。女孩子的父亲是个生产的好手，他正计划贩红枣到曲阳去买，上级允许我带老夕阳去做运输，每天打早起，我同大伯背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。女孩子早起晚睡给我们做饭，饭食很好。一天，大伯说：“同志，你知道我是沾你的光吗？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一个人背枣，我们妞儿是不会给我吃这么好的！”我笑了。女孩子说：“沾他什么光，他穿了我们的袜子，就该给我们做活了！”又说：“这一趟，你们在曲阳给我买架织布机子回来吧！”我们到了曲阳，把枣卖了就去买了一架机子，我们分着背了回来，累得浑身流汗。这一天，是这一家人最高兴，也是女孩子最满意的一天。以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，在碛口地方，我跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。黄河的波浪激荡着我关于敌后几年生活的回忆，激荡着我对于那女孩子的纪念。开国典礼那天，我同大伯一起去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯对我说：“多买上几尺红的，再买点黄色的。”“干什么用？”我问。“咱那山沟里准还没新旗哩！你给我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！”他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西。1949年12月（节选自《白洋淀纪事》，有删改）文本二：孙犁的作品伴随了我这一代人的成长，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，犹如初春的平原上绯红的朝霞，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。作为晚辈，我受到过孙犁先生的恩泽。《哦，香雪》，起初并未引起太大反响。我将它寄给孙犁先生，先生回信中说：“这篇小说，从头到尾都是纯净的诗，它是一泻千里的，始终一致的。我也写过一些女孩子，哪里有你写得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》获得全国优秀短篇小说一等奖。（节选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰》，有删改）6.下列对文本一内容的分析与概括，不正确的一项是（）A.小说从前文“送袜子”到结尾“做国旗”，这反映了时代的伟大进程，也体现了孙犁用“细枝末节”表现重大主题的创作特点。B.文中“女孩子”由起初斥责埋怨，到后来为“我”做袜子，这体现了人民群众对革命队伍由不理解到支持的变化过程。C.一篮子水沤的杨树叶当早饭，房子被日本鬼子烧过两三回，反映了抗战时期人民生活的艰辛，也交代了故事的大背景。D.小说结尾处“我”要给大伯、大娘和女孩子买布，这其中既有对他们一家人感激，也有对难忘的战斗岁月的感怀。7.下列对文本一相关内容和艺术特点分析鉴赏，不正确的一项（）A.小说整体上回溯性地讲述故事，具体事件的叙述则基本按照时间顺序推进，如“一九四一年”“一九四五年”等，情节脉络更加清晰。B.小说综合运用了语言、动作、外貌、心理等多种手法刻画“女孩妞儿”的形象，她和《百合花》中的新媳妇都是战争年代打动人心的人物。C.小说中的“我”既是事件的参与者，又是故事的叙述者，这种笔法不仅使小说具有真实感，还能让读者更好地体会“我”的情感。D.作者运用大量篇幅写“我”和“女孩子”之间的对话，这不仅增强了故事的生活性和趣味性，还塑造出了鲜活的人物形象。8.铁凝说：“她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的‘美好的东西’。”这篇小说中，“女孩子”身上有哪些美好的东西？请结合小说概括分析。9.《山地回忆》《哦，香雪》和《百合花》这三篇小说，因其独特的风格被归为“诗化小说”。结合文本二，说说这种特征在文本一中体现在哪些方面。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰吾降张绣等失不便取其质以至于此。吾知所以败。诸卿观之，自今以后不复败矣。”遂还许。四年冬十一月，张绣率众降，封列侯。初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）材料二：夫有行之士，未必能进取；进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行、苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎？有司明思此义，则士无遗滞、官无废业矣。（节选自曹操《敕有司取士毋废偏短令》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。公谓A诸将曰B吾降张绣C等D失不便取E其质F以至G于此。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.举，推举。与《赤壁赋》中“举酒属客”的“举”字意思不同。B.安，使动用法，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“栗、惊”用法相同。C.所以，表原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。D.亡，逃亡，与成语“亡羊补牢”中的“亡”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曹操年少时机敏警悟，有谋略，但尚义任侠，放纵不拘，不被当时人赞赏，却得到桥玄、何颙的赏识。B.张绣投降曹操后又反叛，一度击败曹操，杀害了曹操长子曹昂，后来在舞阴一战中，曹操击破了张绣。C.曹操曾推举魏种为孝廉，兖州发生叛乱，曹操以为魏种不会离开他，魏种却逃走了，这让曹操很生气。D.曹操打败吕布，生擒毕谌，众人为毕谌担忧，曹操认为毕谌虽然不忠于君主，但孝顺父母，没有杀他。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。（2）由此言之，士有偏短，庸可废乎？14.曹操《短歌行》中所展现的“山不厌高，海不厌深”的胸襟，在这两则材料中是如何体现的？请结合材料分析。（二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。鹧鸪天①黄庭坚黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。【注】①此词作于词人被贬戎州期间。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“黄菊”这一意象，在本词中既点明时令，也取其高洁傲霜之寓意。B.词人认为人生如此短暂，我们不要放任自己饮酒干杯，虚度时光。C.“加餐”二字出自“弃捐勿复道，努力加餐饭”，是词人的自我劝慰之辞。D.本词风格疏宕豪迈，真率自然，不假雕饰，贵在“以我手写我心”。16.词人被贬戎州时，将其寓所命名为“槁木寮”“死灰庵”，喻其心如槁木、死灰，可见其抑郁愤激之情。词人的愤激之情在本词中表现在哪些方面？请结合作品简要分析。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在《师说》中用“__________，__________”两句指出当时士大夫以身份高低择师的错误观念。（2）乡村民宿“田园逸居”在房屋周围放养了一些家畜，小明见此不禁吟诵出了陶渊明《归园田居》（其一）中“__________，__________”的两句诗。（3）在中国的传统文化中，“猿”具有丰富的意蕴，常常被古人选作意象来抒发悲伤的情感，如：“__________，__________。”三、语言文字运用（本题共5小题。18分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。需要说明的是，强调议论的现实针对性，并不等于（甲）。《拿来主义》有感于《大晚报》的报道，却并不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”，所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认识价值。因此，①平时只有多阅读，②多思考，③深化自己的认识，④写作时就能把个别之事与一般之理结合起来。写议论文，（乙），这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就很有必要。毛泽东所说的党八股的罪状之一就是“无的放矢，不看对象”，我们在写议论文时要避免出现这样的问题。18.下列句子中引号的作用与文中“拿来主义”引号作用相同的一项是（）A.白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，表现了他的人生境遇和情感世界。B.几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去。C.我在文华中学学到了很多东西，给我知识最多的却是这个“公书林”。D.其实汉语中的词语并非杂乱无章，而是有“家族”、成系统的。19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成下面小题。《论语》中的比喻形象生动，能将抽象的道理具象化，让人更易理解和接受。如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，这里把以德治国比作北极星被众星环绕，形象地说明了统治者实行德政的重要性及影响力。此比喻深入浅出，把抽象的“为政以德”具象化，生动形象地展现出德政的核心地位和强大凝聚力，使读者瞬间领悟其要义，真可谓A之笔。《论语》也是众多成语的重要来源，许多我们B的成语都出自其中，这些成语含义深刻、言简意赅。比如“C”指用动听的言语和伪善的面目取悦于人，“温故知新”强调复习旧知识以获得新体会，“见贤思齐”则鼓励人们向贤者学习、看齐等，这些成语至今仍广泛应用于我们的日常交流和书面表达中，丰富了汉语的词汇和表现力。21.请在文中画横线处填入恰当的成语。22.请仿照材料中对“为政以德”的阐释，在下面两句中任选一句分析其表达效果。①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”②子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”四、作文（60分）23.阅读下面材料，根据要求作文。闻一多在《红烛》中说“莫问收获，但问耕耘”；有人却说耕耘的价值在于最终的收获，无收获则付出皆为徒劳。对此，你有怎样的思考与感悟？请结合你的思考与感悟写一篇文章。要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不少于800字。参考答案【答案】1.C2.A3.B4.①首先直接提出“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂”这一观点；②接着分析宗法伦理（传统宗法社会的制度、文化、习俗）在实行礼治的古代社会中发挥的作用；③然后分析宗法伦理（宗法血缘圈层文化）在现代社会基层治理中的借鉴意义与劣根残余；④最后指出在现代社会中该如何运用宗法伦理。5.①贯彻国家法治社会的治理方针，坚持以“法治”为主。②借鉴、发挥宗法血缘圈层文化的情感调节功能，发挥村委会沟通情感的纽带作用）③落实制度公开制度和村民议政，避免出现山头作风、权力监管真空等问题。④从组织结构、制度体系、个人认知等多个角度深入研究，确保基层治理全面、有序、良性地推进。【答案】6.B7.B8.①心直口快、泼辣直爽。如小说对她语言的描写，“你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！”表现了她心直口快、泼辣直率的性格。②淳朴善良、热情慷慨。女孩子看到“我”没有袜子穿，主动提出替“我”做袜子，表现了她淳朴善良、热情慷慨。③心灵手巧，勤劳能干。例如她主动提出买织布机并学习纺织的全套手艺。9.①人物形象体现