大学民间文学课件

民间文学课件

第一章绪论

第一节民间文学的定义与范围

一、民间文学的性质

民间文学是一个民族在生活语境里奥体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。它既是该民族生活、思想与感情的

自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用

的一种具有民族传统特色的生活文化。

二、民间文学的范围

（一）范围：一个民族集体创造和传承的口头文学，主要体裁有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、

民间长诗、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱、民间小戏等。

（二）民间文学与通俗文学的关系：

共同点:形式上的通俗易懂

不同点：①创作者不同：民间文学是人民大众的集体创作,通俗文学则是个人的创作；

②创作流传形式不同：民间文学主要以口语来创作和流传,通俗文学则是书面创作和流传；

③内容与思想倾向不同：民间文学是一个民族集体的创作,反映了整个民族或某一个群体的思想或情趣，通

俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，故其思想和艺术

水平也良莠不齐。

※民间文学与非民间文学混淆的另一种情况，是将个人取材于民间文学的创作成果，简单地看做是民间文学。个人对

民间文学素材的处理，如果只是在忠实于原作的前提下，进行出.上文物式的科学整理，然后在发表出来，仍属于民间文学。

如果是吸取民间文学素材，重新改编和再创作，那就属于作家文学了。

三、非物质文化遗产

进入21世纪，中国民间文学事业进入一个新时期。

联合国教科文组织颁布了《保护世界文化及自然遗产公约》

派非物质文化遗产包括以下五个方面：①口头文学和语化；②表演艺术；③民俗活动；④传统手工艺；⑤包括民间信

仰在内的民间知识和文化空间。

第二章民间文学的基本特征

第一节集体性

民间文学既属人民群众集体创作而产生，乂在流传中不断为人民群众所补充完善。

一、集体性特征的三重含义：

1.民间文学在社会成员的互动过程中产生。

2.表演者和观众并没有绝对的区分.而是在不同的时间和场合相互转化

3.文本、语境、表演三层面构成完整的民间文学行为

※民间文学在产生后被全体社会成员所共同拥有。

民间文学的集体性还表现在民间文学在形式和内容上都必须符合民族文化传统和集体审美心理上。

※要辨证看待民间文学的集体性与独创性的关系：

尽管作品由个人创作加工，但他们的创作却是在民族文化浓厚的集体氛围下进行的，在形式和内容上并没有脱离自身

所处的文化传统、审美习惯和民间文学口头叙述模式

“炯女于春秋时，布花果笙萧于名山……选响中之好者，名日天姬队。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为

乐。男亦三五成群，歌而赴之。”

二、民间文学集体性的意义：

•作家创作的深刻表现在对社会人生的深刻理解上（独创性），民间创作深刻性表现在群体意识的历史积淀（积淀性）

•民间作品的丰富性表现在类型中所包含的千姿百态

・整体的民间文学是民族集体意识的积淀，它体现了集体审美意识的深刻内涵，能使我们对民众的文化心理结构有更

深层的认识利理解

三、集体性的三种形态

•集体情境中的集体创作

•由个人创作出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善

•个人创作，集体流传

第二节口头性

一、口头性的含义：

民间文学既是民众口头的创作又在民众口头流传。口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，就是其口头性。口头性

的特征是民间文学区别广作家文学的创化和流传的特征。

历史因素：口语与文字（界限）

语言特色：口语是全方位的交流方式，是具体场景的交流方式，而文字则是单向性和脱离场景的

二、口头性的优越性：

1.口头性使民间文学达到最佳表演效果：

“清风吹着凉死了，大北风吹着冻了，三年没见想坏了，些些乎去了个命了。”

2.口头性便于民间文学的记忆和流传：

3.口头性使民间文学具有最大的自由度：

4.口头性还造就了民间文学的重复叙事特点，这是其区别于书面叙事的最显著标志。

三、民间文学口头性的意义

①民间口头语言表现力的丰富和形象历来被语言文学大师们所赏识。

“为了彻底了解俄罗斯语言的财产，研究古代歌曲，故事等等完全是必要的，批评家对它们的鄙视是徒然的，老百姓

的口语值得最认真的研究，青年作家们，阅读老百姓的故事来理解俄罗斯语言的表现可能性吧。”

②在民间作品采录时，••定要注意尽量保持口头创作的原貌。

四、口头程式理论

•口头程式奠定了口头传统的基础。

•表演理论：所有的口头叙事都是在表演。

第三节变异性

一、变异性的含义：

民间文学的作品在语言，内容，情节，主题，形象，结构等要素•上始终处于不断变化中。

“故事是随心草，愿意说说半天，不愿意说，三言两语讲完了。”

二、民间文学中变异性的表现

变异性大量地经常地表现在作品的语言变化上。同时，也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化

上

例：《孟姜女传说》的变异：春秋《左传》、战国：《礼记•檀弓》、西汉刘向《列女传》、齐地吊丧中“歌哭”风俗、

情节来自民间是“齐东野人”所创造而为文人所收录、从宋朝开始，民间修庙祭祀、明清：传说加上孟姜女与秦始皇展开

斗争的情节

同一主题的作品因流传地域，语言习惯，风俗人情，自然环境的差异和讲述者口才风格的不同而布.不同“异文”。

三、变异性的产生原因

1.集体性与口头性使变异在所难免：

・口语产生记忆与遗忘的可能性。

•没有著作人概念，使民间文学作品可以被任何人合法修改

2.历史发展，时代变革，自然环境和社会环境的差异是变异的外在因素。

陕西三原《看见她》：“你骑驴儿，我骑马，看谁先到丈人家，吃一袋烟儿就走价。大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到

她家，隔着竹帘望见她，白白手儿长指甲，樱桃小口襦米牙。回去说与我妈妈，卖田卖地要娶她。”

江苏淮阴《看见她》：“小红船，拉红土，一拉拉到青江埔。买茶叶，送丈母，丈母没在家，掀开门帘看见她，穿红的，

小姨子，穿绿的，就是她。梳油头，戴翠花，两个小脚丁嘎嘎，卖房子卖地要娶她。”

天津《望见她》：“抬头望见她，红头绳紧紧扎，金扁族，拦腰架，金耳挖，当头插，金耳环，两边挂，金镯子，四两

八,金戒子，配指甲，银子背心汨菊花，红绸裤，小梅花，红绸鞋，满而花，回去拜访爹和妈，择个日子来娶她

四、认识变异性的意义

•主动搜集民间文学中同一作品的不同“异文”

・关注在现实生活中民间文学与文化发生的变化

第四节传承性

一、传承性的含义

民间文学作品形成了约定俗成的传统，这种存在于民间文学作品中相对稳定的传统特点就叫传承性。

因为听众或观众对演说模式耳熟能详，已经习惯接受这种模式，一旦演说脱离了演说模式，听众或观众便难于接受，

演说也难于进行。任何民间文学都属于♦定的模式，假如i位演说人完全不顾模式而演说某•叙事文本，那么听众很可能

觉得这位演说人不会演说。相对稳定的模式，对听众而言是一种“预期”，对演说人而言是“依据和标准”。

※传承性在民间文学中的反映：①具体作品的传承；

②基本的主题思想上的传承；

③叙事方式上代代相袭的成分更多。

二、传承性的形成与传承人的作用

集体性与口头性形成了特定的传统，而且有固定的程式，使我们重视传承人的作用。

民间文学的人民性：

•在原始社会阶段，民族民间文学的直接人民性指的是全民性

・在阶级社会中，民间文学的人民性指它是被社会各阶层普遍接受拥有最广大受众的文学形式。

三、民族民间文学的民族性

民族性，是指民间文学作品从内容到形式所去:现出来的各民族风格。

1、民族民间文学作品反映本民族的社会生活。

“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼罩四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

广西毛南族：“望郎歌”：“春季望郎草木青，山花烂漫百鸟鸣，望的不见见浮萍，春水起伏似妹心。”

2.民族民间文学对民族性格的刻画。

3.民族民间文学对民族语言的运用。

第三章神话

•何为神话一一神话的定义与性质

•神话何意一一神话的类型与内容

•神话何来一一神话的文化背景

•神话何解一一神话学研究学派

•神话何为一一神话与我们的现实生活

第一节何为神话一一古老而神圣的叙事

一、神话的定义：

“是人类共同体集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事」

对神话定义的理解：“元世界”即世界原初状态的描述；

特定文化中“终极关怀”的表达；

特定社会生活中“神圣时空”的建构；

神话被视为民间文学中最古老的文学样式。但其意义远远超出文学的范畴，是传统文化中最重要的了解外界和自身的

认知体系之一，传统社会成员借以认识和描述自身所处的世界，体现出与现代社会中理性思维有着重大差别的独特的对世

界与人的认识和思维特征。

二、神话为何神秘？一一幻想的不自觉的艺术方式

神话与哲学、科学同样是对世界和人的本质存在加以解释的体系，但解释方式不同。

在现代人看来，神话是用比喻、拟人、变形、夸张等文学象征手法米说明世界，但原始人类并不将世界以比喻、象征、

拟人、夸张等艺术手法加以表现，也并不认为这是幻想一一他们真的认为世界就是如此！

母题(motif)：又称为“情节单元”或“故事元素”，是民间叙事作品中最小的情节元素，母最小埴有限但具有鲜明

的特征，能够从具体的叙事作品中分离出来，通过若干母题的不同排列组合，形成无限的民间叙事作品。

第二节神话何意一一神话的内容

根据神话的内容可以分为六大类

一、宇宙起源神话：

中华各族创世神话有两个重要母题“宇宙卵”，“垂死化生工

(1)宇宙卵(Cosmicegg)：重要的神话母题之一，认为宇宙万物从卵中诞生。，宇宙卵神话在我国个民族中流传广

泛，汉族的盘古神话、壮族的创世神话在其中具有代表性。

“天地混沌如鸡子，盘古居其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣

于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”——

三国•吴•徐整《三五历记》。

壮族创世女神一一姆六甲神话源于先民的生活经验和原始思维：“卯=生命”。

（2）垂死化身：创世神身体化为宇宙万物

“首生盘古，垂死化生；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地

理，肥肉为田土，发髭为星辰；皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”

—宋-《绛史》•徐整《五运历年记》

云南楚雄彝族流传的《梅葛》——虎化世界观

垂死化生母题的文化根基：①天人合一、人与自然循环往复的宇宙观；

②图腾崇拜：楚雄彝族跳虎节

※天象起源神话

后裔射日：《山海经•大荒东经》：“东南海之外，甘水之间，有女子名羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，

生十日。”《山海经•海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿国北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《山海经•大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日访至，一日方出，皆载于乌”“十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食”……

射日神话之成因；历法改变；祈雨巫术

二、人类起源神话：

猴变人；女蜗技土造人。

地母崇拜：来白女性.生殖崇拜与“人地母神信仰”，是原始信仰的重要内容，初民将士J也视为人士万物的来源，并认

为人类的生殖力也来门上地，将士.地具家化为女性的形象加以崇拜，

三、洪水遗民生人：壮族伏菠女嫡洪水遗民生人神话

四、民族起源神话：

盘瓠神话：中国南方瑶、希族和部分苗族流传的民族起源神话。神犬盘瓠因为消灭入侵的外敌有功而

被赐与高辛氏公主成婚，其后代成为本民族的始祖。在部分珞族和畲族民间流传着被称为“过山榜”或

“评王卷牒”的图谙记载此神话。

五、文化英雄神话

文化英雄：系神话和传说中的人物，常以人、曹、半神的形态出现,一西民族把他们的生活方式、文化中某些最基本

的因素如重大发明、神圣活动、人与世界的起源加诸于其身。文化英雄为一民族或社团之理想的象征。文化英雄神话又称

为文化发明神话。

布洛陀：壮族始祖神兼文化英雄

六、战争神话：

•诸神之战与部族之战混淆

•皇帝与炎帝之战

•黄帝与蚩尤之战

•颛顼与共T之战

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下。诛杀无道，

不仁不慈。”《太平御览》

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之于冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师从，乃大风雨。黄帝乃下天女曰短，雨

止，遂杀蚩尤。”

——《山海经-大荒北经》

湘西苗族蚩尤戏

第三节神话何来一一人类童年的神秘记忆

一、神话的本质

“神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身一一马

（话语层）神话

t

（行为层）巫术仪式、图腾崇拜

t

（信仰层）原始思维

二、原始思维一一神话的心理基础

（1）原始思维（primitivementality）：法国人类学家列维-布留尔提出的原始人所具有的思维特点，即以受互渗律

支配的集体表象为基础的、神秘的、前逻辑的思维。

(2)集体表象(collectiverepresentations)：一个社会群体的成员共有的观察世界的方式。表象世代相传，个体

生于表象中，表象通过个体而存在但却超越了个体。

(3)互渗律(participation)：在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时

是他们自身，又是其他什么东西，它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感知的，继续留在它

们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。

(4)神话与原始思维的联系：

1.神话既是社会集体与它现在和过去的自身和与它周围存在物集体结为一体的表现，同时又是保持和唤醒这种一体

感的手段

2.神话是原始人感知神秘互渗力量的中间环节和媒介

(5)万物有灵观(animism)：英国人类学家泰勒提出的宗教起源概念，即在原始信仰中所有的生物、非生物和人

同样具有灵魂、生命力和人格的观念。

三、巫术仪式与图腾信仰一神话的行为基础

(1)图腾(totem)：来自北美阿尔昆琴印笫安语，意为：“他的亲属二图腾可以包括动物、植物或自然现象，群体

常常将自身与某一特定的图腾物相联系，认为两者间存在着各种特殊的联系，主要表现为血缘关系和俣护关系。

(2)巫术(witchcraft)：一套语言和行为技巧，借此可以获得超自然力量达到控制和改变他人与外界的目的。巫术

的原则：接触律、相似律。

神话来自巫术和图腾崇拜仪式的解糅与说明？纳西族葬礼巫术

第四节神话何解——神话研究的主要取向

一、人类心理模式的反映——结构主义神话研究取向：

神话可分为表层内容和深层结构。

神话深层结构是人类心理“:元对立”模式的反映:男/女，生/死，光明/黑暗，文明/自然

人类以神话为中介调和观念世界中的矛盾与对立

伏莪女婿神话的深层结构或要解释的矛盾是：人类由于宫中生出还是由土地中生出？

天/地；神界/人世；夫妻/兄妹：乱伦/家庭；子宫/葫芦；子宫生人/土地生人；文化/自然；人类重生/人类毁灭

对原始的土地生人和新的子宫生人的人类由来观念加以调和

二、神话二社会宪章一一功能主义研究取向

“神话的作用是去强化传统并赋予它自身巨大的价值……它能表现提高和整理信仰，保卫和强化道义力量，确保祭礼

的有效性，并包含着指导人的行为的实凝尺度。”

三、展演(performance)研究---当代神话研究的新趋势

通过田野调瓷了解神话在日常生活中所发生的实际作用

•神话如何体现出特有的审美与艺术价值？

•人们如何通过神话来表达对生活的理解和看法？

•神话与诗歌、音乐、舞蹈、民间医疗等其他口常生活中的活动有着何种联系？

•神话在日常生活中如何被讲述和表演出来？

第五节神话何为一一神话与现实生活

一、广义与狭义神话之争

二、神话改造为历史

顾颉刚：中国古史“层累的造成”

三、神话作为族群和文化认同标志

四、神话作为集体意识的积淀而存在

第四章民间故事——生活智慧的表达

故事的定义和分类

民间故事的特征

民间故事的价值及其研究

第一节故事的定义和分类

一、民间故事的定义

广义：流传在民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说和故事。

狭义是指除了神话、传说以外的散文体门头叙事。

二、民间故事与神话、传说的区别

故事的特点在其口头性、虚构性。

※故事与神话的区别:

神话的幻想性：原始思维的产物。

故事的幻想性：自觉的艺术加工

※故事与传说的区别:

传说具有一定的真实性

故事则是纯粹虚构的

三、民间故事的分类

民间故事分为幻想故事、牛.活故事、笑话、寓言

（一）幻想故事：是一种运用丰富的想彖和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事C

具有相似的情节和结构的故事，尽管流传地域和民族不同，文化背景不同却都可以归为一类型一一幻想故事的很多类

型如虎（狼）外婆、画中仙、天鹅处女，蛇郎（美女与野兽）、田螺姑娘，灰姑娘等故事类型都具有国际性在很多民族中

都有流传。

（1）幻想故事类型举例：

“灰姑娘”型故事：最早记于唐代段成式（803-863）所著《酉阳杂俎》中的《叶限》故事

“天鹅处女型”故事：天鹅处女型故事是男性采用某种神奇手段一一隐藏其衣服一一迫使化身为女人的天鹅与其结婚,

后天鹅一一找到衣服一一而与其分手，飞天遁去的故事类型。

晋代干宝所著《搜神记》中的《毛衣女》：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。旬匐去，得其

女所解毛衣，取藏之，既往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟不得去。男子取以为妇。生三子，其母后使女问去，知衣在稻积下，

取之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。”

“姑获鸟，夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。……无子，喜取人子养之以为子。”

敦煌藏经洞中发现唐代《搜神记》中有《田昆仑》故事：昆仑得妻一一天女遁去一一天庭学法一一巧答难题。

当代流传的天鹅处女型故事以牛郎织女型最为有名：

（2）幻想故事的性质：民众话语的“狂欢”

“狂欢化”概念：由俄国著名思想家巴赫金提出，用来指称民间文化尤其是民间的节日、仪式和匚头文学中蕴涵的积

极、乐观的人文主义精神，以对现实社会生活中的秩序加以调侃、颠覆和超越为其主要特征。

（二）生活故事：

生活故事：指以叮以的手•法手接反映社会现象，阶级关系，世态人情及人们人常日活的民间故事

生活故事是对民间意识和底层社会生活的一种形象化的叙述，以生动的人物形象和巧妙的情节来惟妙惟肖地反映出底

层（Grassroot）民众的日常生活状态。

（1）生活故事的类型

生活故事也有很多类型如伦理道德型，奇巧婚姻型，巧女型，呆女婿（呆儿子型），长工斗地主型、民斗官型，机智

人物型，以及婆媳型，懒媳妇型，后娘虐待前妻子女型等

智慧人物故事；特殊职业与信仰的故事；巧媳妇的故事。

（三）民间笑话

以讽刺和调侃揭示生活中的矛盾，盾现民众智慧，具仃强烈的芥剧和幽默意味C

讽刺贪官的《太太属牛》、讽刺吝啬爱财的《一文不值》

（四）寓言

具有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。

※从动物故事到寓言：有无明显的寓意

我国经典的寓言：拔苗助长、守株待兔、郑人买履等

第二节民间故事的特征

一、奇特的幻想与浓厚的生活特性：

民间故事不同于写实的叙事性敢文体书面作品如小说，它具有极大的幻想性。幻想是民间故事的生命。幻想，是指与

现实生活愿望相结合，并不断地指向未来的一种创造性想象。长工斗地主的故事，借助幻想使弱者获胜。

故事发展的后期，对日常生活的描写越来越多，尽管有幻想，也立足于现实，具有现实逻辑性。

二、民间故事形象、时间、地点的不确定性：

都是使用泛称。这也是其虚构性特征的体现。

三、民间故事情节的类型化与结构的程式化：

类型性特点：即民间故事在形式与内容上大同小异，形成一个个情节大致类似的故事类别，如天鹅处女型，两兄弟型、

灰姑娘型、巧女型等。民间故事的类型是由情节单元（母题）按一定的方式组合而成。

类型是一个完整的故事，是由若干母题按照相对固定的顺序组合而成的一个完整的故事。是一个“母题序列”或“母

题链”。这些母题也可以独立存在，从•个母题链上脱落卜♦来，再按照i定顺序和别的母题相结合成另i个故事类型。这

就是AT分类法。母题的变化因常插进一些异文，保存下来，成为很多的异文。

故事的结构形式也有程式化的特点。按帕里-洛德的“口头程式理论”理解，它是有基本内容的语词单位，是具有适

宜于口头性与重复性的词组，与“情节单元”类似。这时主要是从故事的结构模式上来理解程式。

民间故事的表述常模式化（程式化），如人物设置，一般是两兄弟、三姐妹、两夫妻。故事结构上，主要有“单纯式”

和“复合式”两种，寓言、笑话、小型故事的结构一般都是单纯型的，曲折的故事常常是复合式的，分“三段式”（又称

三迭式、三复式）和连缀式。国际上把三段式称为“完型故事”，认为是一种完整的叙事

第三节民间故事的价值及其研究

一、文化价值

民间故事不仅是民众思想愿望、生活态度、审美方式的真实记录，同时它也是民众精神生活的一个有机的化成部分。

“是人们灵魂的忠实、率真和自发的表现形式，是人民的知己朋友，人去向他倾吐悲欢苦乐的情怀，也是人民的科学、宗

教和天文知识的备忘录J

民间故事对文化史的反映是艺术化的，对某些文化现象的理解常带有想象和臆测的成分。一价值的局限性。

民间故事的价值

二、教育价值

民间故事贴近民众生活，是民众自我教育的教科书。

德国哲学家和美术家瓦尔特•本雅明在《讲故事的人》：民间故事和童话因为曾经是人类的第一位导师，所以直至今日

依旧是孩了们的第一位导师。无论何时，民间故事和童话总能给我们提供好的忠告；无论在何种情况，民间故事和童话都

是极有助益的。

民间故事的价值

三、心理补偿价值

讲故事和听故事的人都是•一些我苦人，他们人生理想的破灭，使他们渴望获得精神上的救助和满足，以实现某种心理

平衡。民间故事有一种心理补偿功能。如高尔基说：在故事里，人们坐着飞毯在空中飞行，穿着飞靴走路，用死水和活水

向死人洒一下，就会使他复活\一夜之叵把宫殿筑好，总之，故事在我们面前展开了对另一种生活的希理，在那种生活里，

有一种自由的、无畏的力量在活动着，幻想着更美好的生活。

此外，还有娱乐价值、艺术价值。

类型研究一一民间故事的国际分类法

“类型"（type）：是由若干母题按照相对固定的一定顺序组合而成的一个完整的故事。

它是一个“母题序列”或“母题链”。这些母题也可以独立存在，从一个母题链上脱落下来，再按照一定顺序和别的

母题结合成另一个故事类型。

•“阿尔奈一一汤普森体系”或“AT分类法”

民间故事的研究：

•“同源说”与‘‘同境说"

•“同源说”：同一类型故事有一个共同的来源。

神话学派：

流传学派：

•“同境说”：历史文化发展相似产生同一类型故事。

人类学派：

精神分析学派：

小红帽的故事

.第五章传说一一民众历史心性的表达

,第一节历史的叙事传说的定义和分类

一、传说的定义：

传说是描述一定历史人物，历史事件，或解释一定地方风物，山川占迹，社会习俗的口述传奇性故事。

.二、传说具有以下几个特点：

•民族性和地域性：

•历史性：传说是"民众口传的历史”，寄寓了人民对历史人物和历史事件的评价，体现了民众的历史感情。传说的历史性

主要在于它反映的是民众的历史观，反唳民众的历史主义与历史理解，不在于它保存多少真实的历史史料。传说是民众口

传的历史，是社会的集体记忆。传说中的人物大多可在历史上找到他们的身份或原型，传说的创作离不开一定的历史人物

和历史事件。广西壮族流传的《莫一大王》故事也是以北宋桂西北壮族莫姓土司反抗皇帝的战争为背景创造的。

传说的特征

•传奇性：是传说独有的叙事手法和艺术，指传说往往运用偶然、巧合、夸张等手法，制造悬念，使情节曲折离奇，既在

意料之外，又在情理之中，产生引人入胜的艺术效果。

一、传说与神话的联系与区别

•联系：

・1、很多传说从神话中衍生而来。

・2、神话与传说都是对人文世界加以解释和说明的认知体系。

•区别：

・1、神话重时间之“源”传说重时间之“流工

・2、神话是普世性叙事而传说是对世界的地方化

•描述，

・3、神话具有神圣性而传说则是世俗化的存在。

二、传说与历史的区别

A、历史的题材要求全面，传说往往反映历史的一个侧面，且是民众感兴趣的方面；

・B、历史要求实录，真实的记录，而传说是根据讲述者的感情、愿望在一定基础上进行幻想（如乾隆下江南的种种传说）

・C、历史是文字书写的，不能随便变更，传说经过口传，不同时代、不同地方经常发生变异，往往局部或全部失真，主要

反映民众的历史观、历史评价、历史理解，不在其保存多少历史史料。

•另外，传说的叙述模式也是附会历史的，具有可信性，传说的可信性主要在于其形态特点，说明其可信性，有相对固定的

时间、地点、事件等，民众的讲述态度增加了其可信性。传说的一些人物、地点都是真实的，但情节有许多虚构，但相对

于神话而言，其内容是讲究逻辑的。其情感是真实的。传说中的人物事件大多起于历史事实，是其口头的版本。传说在流

传过程中，不断地被民众修改。

.莫一大王传说原型：桂西北莫氏壮族土司

三、传说的分类

•人物传说：八仙传说、文人传说、巧匠名医、帝王将相、起义英雄、政治历史人物等

•史事传说：起义、历史事件等

•地方风物传说：山川名胜、物产传说（地方名吃）

♦风俗传说：节日传说、婚俗传说、

•动植物传说：花草的来历、动物的乘性

第二节歌墟的女儿：刘三姐传说的民俗文化内涵

一、刘三姐传说的形成和演变

1、原始型态时期：

（唐朝至五代）

2、基本成型时期：（大致在宋、元、明初时期）

3、发展演变阶段：（即明、清至民国时期）

二、刘三姐传说的民俗文化内涵

•歌墟：神圣的丰产祈祷与放纵的两性狂欢

•对歌：两性欢爱与性别冲突

“刘三姐系广东潮梅人，有唱歌之天才，走遍两粤，不获一对手（意即找一男子最会唱歌的，替她对歌，歌得比她高妙的，

她就嫁他）。后至立鱼峰，遇一农夫，与彼对唱，一直唱到三年又三月，三姐似不支，心中一急，呆然化为石像。农夫瞧

见，叹息一声，悠然化逝。”

“蛮人在集会、婚娶、群作、宴饮时间，皆以赛歌胜负判荣辱，使千万人集视其歌战之胜负；故唱歌不只娱乐，实具有

一种剧烈之战斗性”

“桂西北一带之土人，如有两村以上发生重大之怨隙，亦当以歌战代械斗。斯时两赛男女，排列战场，交迭唱歌，互相谩

骂，其点揭透辟，尖锐深刻，有非语言能形容者。如胜负不分，旁村出而和解，亦以歌相劝，以歌代乙，亦趣闻矣。”

•女巫：沟通神人的歌手

“巫”“女能事无形，以舞降神者”

“三姐拔除溪中，风雨骤至，弟妹皆走避，独与神遇，端坐石上，衣不潺，由是能歌，成文理，言人幽阴，皆奇中，出入

必歌，使纺织，而故焚其丝，随歌随治，即有绪。使治田，歌如故，须臾终亩……祷雨尤验”

兄妹相残：两性冲突所隐喻的上著文化与中原文化的交融

•四、如何理解刘三姐传说与歌墟的关系

刘三如是歌城的女儿：

——刘三姐是壮族和南方各民族中诸多优秀民歌手在艺术形象上的结晶：

一一正是在山歌传统和歌墟习俗的社会文化土壤上才产生了刘三姐传说：

——歌墟习俗与山歌传统的存在和流传是刘三姐传说得以存在和流传的基础；

——歌墟和山歌传统中保存的民族文化内涵使得刘三姐传说的内容更为丰满、深厚。

第三节社会的集体记忆一传说的现实功能

二、传说与现实社会生活

1、对生活世界提供合理性的解释：

2、将异己的历史加以修改：

•传说对历史起到的补充作用，并不在于准确地记载了历史，而在于真实地记录和反映了民众的历史心性（民众对历

史的想象和情感）

•是民众对历史事件的看法或历史人物的评价，是民众对自身在历史洪流中所经历的遭遇的记录

•一补了成文历史或宏大历史叙事中的不足，揭示了其中被忽视和淡化的细节

3、是集体情感的宣泄：

4、是族群认同的标志：

各族群对“吴凤”传说的解读

反映出不同的历史观和族群利益

第六章史诗

一、史诗的含义和特征

】、史诗：是民间文学中题材重大、主题严肃、规模宏大、格调庄重的古老作品，是讲述天地形成、人类起源或者民族历

史、民族英雄等内容的民间叙事诗。

2、特征

（1）史诗是各民族早期的产物，一般出现在各民族社会发展的转折时期。

一、史诗的含义和特征

2、特征

（1）史诗是各民族早期的产物，一般出现在各民族社会发展的转折时期。

首先，现代不可以再创作史诗。

其次，史诗和社会的一般发展不成比例。

第三，并非所有以民族英雄事迹为主要内容的长诗都是史诗。

马克思在《〈政治经济学批判》导言》中的论述：

一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使成人感到愉快吗？……为什么历史上的

人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示永久的魅力呢？

《马克思恩格斯选集》，2版，第2卷，29页。

一、史诗的含义和特征

2、特征

（1）史诗是各民族早期的产物，一般出现在各民族社会发展的转折时期。

第四，史诗通常产生于早期社会转折时期。

（2）史诗的内容是天地形成、人类起源，以及整个氏族或民族生死存亡的大事，因此题材重大、主题严肃、格调庄重。

一、史诗的含义和特征

2、特征

柯尔克孜族的《玛纳斯》中有这样的句子：

英雄玛纳斯的故事，幻术多，壮士多，

说不完的习俗多：金子多，银子多，

跃马扬鞭的征战多；人们承受的苦难多，

伤残致死的苦痛多……

一、史诗的含义和特征

2、特征

（3）史诗是民族的特殊的知识总汇。

首先，史诗里包含着形象化的历史知识。

如《格萨尔王传》，在《敦煌藏文历史残卷》和《柱下遗教》中有相似记载。

其次，史诗中包含大量的古代社会生活图景。

一、史诗的含义和特征

2、特征

（4）史诗以神话世界观为基础，又有逐渐增强的现实性。

史诗和神话都产生于人类社会的早期，所以有天然联系。

但也有区别：一方面，神话是散文体而史诗是韵文体；另一方面，许多创世史诗有民族形成、迁徙内容，神话没有。

二、史诗的分类与分布

1、分类：创世史诗和英雄史诗

创世史诗原始性创世史诗

（即神话史诗）

发展型创世史诗

A原始性创世史诗：以创世神话为主要内容。

B发展型创世史诗：除创世神话外，还有写实内容。

二、史诗的分类与分布

2、分布

（1）创世史诗：集中分布在我国南方少数民族地区。

如彝族《梅葛》，《查姆》；纳西族《创世纪》；苗族《苗族.占歌》；壮族《布洛陀》：瑶族《密洛陀》等。

二、史诗的分类与分布

2、分布

（2）英旌史诗：集中出现在欧洲各国和我国北方少数民族地区以及巴比伦、印度等文明古国。

如古巴比伦《吉尔伽美什》；古希腊《伊利亚特》；德国《尼贝龙根之歌》；法国《罗兰之歌》以及我国三大英雄史诗等。

三、创世史诗

1、原始性创世史诗（神话史诗）

纳西族《创世纪》：

根据丽江地区民间艺人的口头说唱与《东巴经》图画文字资料整理的文本。全诗约3000行，共四章：《开天辟地》

《洪水翻天》、《天上烽火》、《迁徙人间》等。

三、创世史诗

1、原始性创世史诗（神话史诗）

纳西族《创世纪》：讲述天地形成和人类起源的内容。

真、实~太阳；虚、假一月亮

太阳光一善神一白蛋f神鸡f九对白蛋一天神地神一造好天地一人类从大海中产生一人类耕地到神地，被惩罚一洪水

遗民，与神女结婚繁衍人类

三、创世史诗

1、发展型创世史诗

彝族《梅葛》：流传于云南楚雄彝族自治州。全诗约3000行。共分《创世》《造物》《婚事和恋歌》《丧葬》四部。

属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水喝，吃水来怀孕。

三、创世史诗

3、创世史诗的特点

（1）主要情节相似。

一般由三个部分组成：自然万物的创造，人类自身的创造与文化发明，民族历史大事。

（2）有鲜明的民族特色。

（3）创世史诗存在片断、连贯性不强，逻辑不严密等现象。

三、英雄史诗

英雄史诗：指产生于古代社会，歌唱英雄，描写战争，记述民族历史的民间长诗。

1、藏族的《格萨尔王传》（或《格萨尔》）

（1）主要内容：描写了英雄格萨尔大王率领岭国人抗击侵略、征服邻国、降魔除暴、完成西藏统一的历史过程。（主要流

传于青藏高原地区的藏族）

三、英雄史诗

1、藏族的《格萨尔王传》

（2）基本情节：白梵天王岭国珠牡

“世界雄师大王格萨尔”

“世上妖魔害人民，抑强扶弱我才来。”

“我要铲除不善之国王，我要镇压残暴和强梁。”

①北方的妖魔②东北方的霍尔国

格萨尔娶美貌的珠牡为妻

被俘虏的珠牡用仙鹤给格萨尔送信

-选摊中i车

二餐旅的《格萨尔王传》

（2）基本情节：

两类战争：一类是由别国挑起战事，被别国侵略而反抗的战争。另一类是因为某些原因由岭国向对方进攻。前者是为

了正义，后者是为了奉天神之命讨伐有罪的人。

岭国强盛，救母亲和妃子上天堂，回归神界。

格萨尔最终获得胜利

三、英雄史诗

1、血族的《格萨尔王传》

（3）传承：《格萨尔》共100部，50余万行。是世界上最长的史诗。

（4）格萨尔说唱艺人

目前大约有140位格萨尔说唱艺人。扎巴、桑珠等是薇族著名的说唱艺人。

如何保护史诗这种传统文化？

三、英雄史诗

2、蒙古族《江格尔》

（1）主要内容：流传于新疆阿尔泰山区和额尔齐勒河流域的蒙古族地区，它描写了宝木巴国同周围各汗国之间的多次战

争和冲突，描述了江格尔、洪古尔等英雄的征战业绩，并宣扬了•种建立和平幸福之国的理想。

三、英雄史诗

2、蒙古族《江格尔》

（2）基本情节：

有学者这样评价：

《江格尔》故事情节单纯，但波澜壮阔。各章有独立性，但放在•起又浑然整体，就像是•窜古老而又晶莹闪亮的明珠。

三、英雄史诗

3、柯尔克孜族《玛纳斯》

（1）主要内容：

是新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代反抗卡勒玛克人入侵的内容。

（2）基本情节:

传唱：新疆阿合奇县居索甫•玛玛依演唱最好。史诗共8部。

第八章民间长诗

一、民间长诗的含义和分类

1、含义：广义的民间长诗指民众创作和传唱的所有长篇韵文作品。

但说到民间长诗，我们一般指狭义上的民间长诗，也就是除了史诗以外的民众创作和传唱的长篇韵文作品。

一、民间长诗的含义和分类

2、分类：

民间叙事长诗

民间抒情长诗

民间说理长诗

二.源流

至少在周至春秋时代，就已经有了叙事长诗的萌芽。

到了汉代，汉乐府中有一些篇幅比较长的叙事诗。如《焦仲卿妻》（即《孔雀东南飞》）

南北朝阶段，北朝出现的《木兰诗》是非常经典的作品。

二、源流

明清时期，民间长诗非常繁荣，达到了高峰。

北方少数民族主要是继续传承着史诗。而南方各少数民族则开始创作和传唱了大量的民间长诗。

二、源流

明清时期，傣族产生了《宛纳帕丽》、《线秀》、《娥并与桑洛》、《叶罕佐与冒弄养》、《葫芦信》、《孔雀姑娘》等一批悲剧叙

事诗。其中《线秀》、《娥并与桑洛》、《叶罕佐与冒弄养》号称傣族三大悲剧叙事诗。

二、源流

明代，中南地区：

首先，在散歌的基础上演绎汇集而成r很多的抒情长诗。

其次，受汉族题材影响，中南和华南地区产生很多叙事长诗以及一些说理长诗。

二、源流

明清以后，近代也有不少作品被创作和传承，但盛况不再，总的来说是趋于式微。

三、民间长诗的内容

1、民间叙事长诗

民间叙事长诗是指阶级社会中民众集体创作和传唱的长篇叙事性韵文作品。民间叙事长诗反映了反帝反封建斗争、爱情婚

姻和其他日常生活等内容。

二、民间长诗的内容

1、民间叙事长诗

(1)反帝反封建斗争

流传于贵州省镇宁县扁担山的布依族叙事长诗《伍焕林》。

最有代表性的作品是蒙古族的《嘎达梅林》。

三、民间长诗的内容

作为蒙古族的民间叙事长诗，《嘎达梅林》反映了以嘎达梅林为首的蒙古族人民反抗军阀张作霖、达尔汗王爷等勾结日本

侵略者侵吞内蒙地区的斗争经历。

三、民间长诗的内容

1927年，日本前首相田中义一的《田中奏折》中写道：

“日本欲征服世界，必先征服中国，欲征服中国，必先征服满蒙……应以土地贸易为手段……当内外蒙古的土地都被日本

买下时，那里即成为日本人的蒙古，世人将无可辩白……二

三、民间长诗的内容

诗中这样表达了他们的感受：

要说宽广辽阔的地方啊，

•望天际就数科尔沁草原，

腐败的达尔汗土公贵族啊，

一片一片把它典尽卖完。

三、民间长诗的内容

要说富饶美丽的地方啊，

遍地珍宝就数达尔汗旗牧场，

万恶的军阀张作霖啊，

一块一块把它霸占侵吞。

三、民间长诗的内容

1931年，他们弹尽粮绝，寡不敌众，在辽河边上全部壮烈牺牲。从此，科尔沁草原逐渐化为沙漠。

长诗的末尾这样唱道：“严冬的草原虽然寒冷，接着就是温暖的春天，嘎达梅林啊，虽然倒下了，他的英名永传人间

三、民间长诗的内容

隆冬的草原虽然阴沉，

跟着就是明媚的春天，

嘎达梅林啊，

虽然死去了，

坏人的天下不会久远。

三、民间长诗的内容

其他反帝反封建斗争的叙事长诗，如侗族的《吴勉之歌》，苗族的《张秀眉之歌》，壮族的《中法战争歌》，以及教材上提

到的汉族的《钟九闹漕》等。

三、民间长诗的内容

1、民间叙事长诗

(2)反映爱情婚姻

明清时期，南方有非常多的反映爱情婚姻的叙事长诗O

傣族的三大悲剧叙事诗之一《娥并与桑洛》

三、民间长诗的内容

1、民间叙事长诗

（2）反映爱情婚姻

壮族的叙事长诗《唱英台》

侗族的《秀银吉妹歌》中吉妹说，

“今世结成夫妻今世好，

来世夫妻好象梦里游山枉费神。”

三、民间长诗的内容

（2）反映爱情婚姻

毛南族《枫蛾歌》：

寡妇妮迈

蚕生

达凤姑娘

三、民间长诗的内容

此外，彝族支系撒尼人的《阿诗玛》，回族的《杂豆妹与马五哥》，裕司族的《黄黛琛》，傣族的《孔雀姑娘》和《线秀》,

苗族的《仰阿莎》、土家族的《锦鸡》、汉族的《崇阳双合莲》等，都是是反映爱情婚姻叙事长诗

三、民间长诗的内容

（3）反映其他日常生活

壮族的《建房歌》

总之，叙事长诗的艺术特点：

①线索单纯，首尾完整

②重复迭唱

③善用比喻，语言朴实自然。

三、民间长诗的内容

2、民间抒情长诗

像像族的《重逢调》中，男子要求女子喝酒对歌，女子就唱道，“心里存下•堆乱麻，一杯酒怎能解得开，满腹装着伤心

事，一两句话怎能说得明白

三、民间长诗的内容

3、民间说理长诗

民间说理长诗是侧重说明事物、阐明道理的民间长诗。

壮族哲理长诗《欢传扬》

第1一5章：鞭挞了皇帝的昏庸、官家的狠毒和财主的贪婪。

三、民间长诗的内容

3、民间说理长诗

第6—13章，劝导年青人做人的道理。

第14—20章，教导人们要处理好家庭内部的关系

后娘也是娘，肚里可撑船，儿女当亲生，长大心温暖。

三、民间长诗的内容

瑶族的“石牌话”，侗族的“约法款词”等，都属于民间说理长诗

第八章民间歌谣

第一节歌谣的含义与分类

一、歌谣的含义

民间歌谣是“民歌”和''民谣”的合称，是民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文作品，是表达民众思想感情和愿望的诗

歌形式，简单地说，歌谣就是篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌。

《毛诗故训传》：“曲和乐曰歌，徒歌曰谣。”

《韩诗章句》：“有章曲日歌，无章曲日谣。"

歌谣的分类

1.劳动歌

2.时政

3.仪式歌

4.生活歌

5.情歌

6.历史传说歌

7.儿歌

8.当代校园民谣

1、劳动歌：比如节令歌、号子、秧歌、出歌、农事歌等

甲：怨老天来恨老天，打雷下雨在天边。

水在远方空流去，害我车水来灌田。

乙：不怨地来不恨天，还有山泉笑连连。

有心有意来车水，自有泉水流进田。一一《车水歌》

手掌心是肉，手背也是肉;

你知我也知,无奈少地土；

今日拔掉你,痛心又痛骨。

县官还分家,皇帝还移位

思想世间事,莫论主人非；

请你快离座,同我把家回。------《选苗歌》

小米呀小米，石缝里安家，

草灰当铺盖，你藏身灰底，

长尾巴的找不到，尖嘴巴的叼不起。……

盼你长出狗尾穗，盼你结出鱼蛋米，

明年姑爷来上门，酒肉饭菜全靠你------《播小米歌》

2、时政歌：

“时日曷丧，吾与汝偕亡”（夏桀）之谣。

汉代：”狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”，

三国；“直如弦，死道边，曲如钩，尽封侯”，

宋代：“若要官，杀人放火受招安，若要富，跟着皇帝卖酒醋”。

明末：“吃他娘，穿他娘，吃穿不够有闯王，不当差，不纳粮，大家快活过一场”，

太平天国：”上等之人欠我钱，中等之人得安眠，下等之人跟我走，好过租牛耕瘦田，

义和团：“为什么你奉的教，为了五块北洋造，三块买小米，两块买山药，吃完了再和神甫要，神甫不给咱就反教！”

当代：”黄埔江上有座桥，江桥腐朽已动摇，江桥摇，请示总理，是拆还是烧？”

3、仪式歌：

（1）诀术歌：

（2）节令歌：

（3）礼俗歌：

仪式歌类型

1、诀术歌

是被认为具有法术力量的歌诀与咒语，“天皇皇、地皇.....”这是治疗小孩夜啼的诀术歌。

2、节令歌

指在岁时节日活动中所唱的歌谣。

元宵''正月正，麦草表，请七姐，问年成"。七夕节是乞巧节，台山妇女唱乞巧歌：“乞手巧，乞心通，乞颜容，乞爹娘千

百岁，乞我姊妹千万年。”

3、礼俗歌:礼俗歌是在民间各种礼俗上伴唱的歌谣

云南大理云龙白族盖新房唱的《上梁歌》，要以鸡血开光：

师傅唱

一点点在前柱左，恭喜主人大发旺！众：好

一点点在中柱前，恭贺主人有承宗！众：好

一点点在后柱上，恭贺主人攒黄金！众：好

一点点在前柱脚，恭贺主人四代同堂子孙早入学！众：好

腊月八，日子好，许多姑娘做大嫂；

嘴里哭，心里笑，屁股底下又坐大花轿。

4、生活歌：

“不平歌”：“泥瓦匠，住草房，纺织娘，没衣赏；卖盐的老婆喝淡汤，种粮的，吃米糠，磨面的，吃瓜秧；炒菜的，光闻

香，编凉席的睡光床，卖鞋婆子赤脚走，抬棺材的死路旁。”

“君有黄金堆满斗，

我凭手艺度春秋，

黄金也有用尽日，

手艺随身到白头。”

“酒是穿肠毒药，无酒不成礼仪，

色是刮骨钢刀，无色路断人稀，

财是下山猛虎，无财不分富贵，

气是惹祸根苗。无气不分高低。

看来四字莫乱用，劝君量体来裁衣。”

“青竹蛇儿口，

黄蜂尾上针，

两般皆未毒，

最毒妇人心」

“叫鸡公，尾巴长，做人媳妇真正难，早早起来要问安，走进厨房泪没干，厨房有冬瓜，问问公公煮是蒸？公公说要煮，

婆婆说要蒸，蒸蒸煮煮不中公婆意，拍起桌椅骂几声，三朝打断两根夹木棍，四朝打烂九条裙」

5、情歌：

大河水，

几时得到小河流？

妹的手梗白如藕，

几时得来做枕头？

妹相思，

不做风流待儿时？

只见风吹花落地，

不见风吹花上枝。

见娘不语泪纷纷，

二八月里问娘亲，

结亲怎不杳听好，

瞎眼觅了那门亲，

婆婆是个嘟噌嘴，

天天噪俺不殷勤，

叔公大伯都不好，

嫂嫂弟媳怀狠心，

还遇这个痴子不跟俺一心。

十八岁个大姐七岁的郎，

说你郎你不是郎，

说你是儿不叫娘，

还得给你解扣脱衣裳，

还得把你抱上床。

娇娇大姐年十七，

她比丈夫大H^一；

一天井边去打水，

一头高来一头低；

不看公婆待我好，

把你推到井里去。

对面山上白石多，

轻言巧语劝情哥；

一劝情哥不要赌，

二劝情哥做生活，

做生活做的银钱咱俩过。

6.历史传说歌

平安寨廖康贵老人编“平安历史歌”，

氏族公社立祖宗，村母为社，父为公，莫一大王把风制，才由海外到山东，西汉后期兴莽王，接连多年大灾荒，祖宗

住在山东省，严重灾荒那地方，山东人民地不安，廖氏失落也逃荒，逃逸离开山东省，离弃广西到南丹，广西南丹庆远府,

有块石头好晒谷，那地喊作石板垫，两族争讲不舒服。到了明朝那时间，是在洪武第二年，机会争抢石板垫。打起头晕不

安宁，只为争着那石头，打了几天夜不伏。兄弟三人跑外出，不知随人到哪洲，嘉庆九年甲子年，子孙更兴到这村，寻到

兄弟祖十位，广道、广兴和广元。长房广道住哪方，全州罗姓那地方，二房广元到贵地，是在灵川廖家塘。三房广兴住哪

方，来到兴安富榕江，廖姓四方有杂居，承认祖先在南丹，（我们是）登代、登仁两兄弟，景泰年间到龙脊，登代返回榕

江住，登仁得居在龙脊，茅城是由廖家来，也要继承才应该。廖家生有三公孙，生有一妹二仔孩。姊妹三人又商量，长房

才让出那方，妹嫁对门到八难，仁公（老满）继房到此方，开始但行到下寨，看来一片大青山，后背来龙千万里，青龙白

虎逢朝阳，一代孙有廖江公，二代孙有廖立公，越公生有三代子，朝田、福娃两弟兄，中寨立据廖福娃，娶徐姓配与他，

徐娘带来一个仔，三人高兴共一家，徐人来到住不安，跑回外家跟我娘，福娃心中考虑想，急忙追走到岩湾，迫到岩湾遇

着他，劝他打转回娘家，劝三劝四不想转，不得作罢手来拉，父子二人才打转，劝他一定把心安。俩人走往包上空，后背

一片大青山，这边看来风水好，发展前途有保障，开田造地由你管，建家立居由你当，田寨是由小徐安，整个立公积下来,

岳水分立二带子，虾、鹅、立、福、列三代孙。茅城建立三个寨，户户砌墙围起来，高头盖几方茅草，茅城根源由此来，

开始田寨始姓徐，中寨、下寨姓廖的，徐姓有事廖不理，廖姓有事徐不知。后来村老有决议，根据茅城来建立。田寨承顶

福娃先，统一姓爆四合一，到了乾隆辛酉年，两姓统一喜连连。是在龙脊根木庙，统一姓廖两双全，永历三年立总支，平

居双鸭和五鸡，龙脊茅城廖双鸭，金竹马路廖五鸡，整个龙脊十三寨，行事要请茅城来，等到茅城他来到，事情才把话传

开，马海马路在对门，包括龙脊十三村，整个龙脊十三寨，茅城称为做马城，到了公元1933年，瑶胞起义那年间，子弟

想跟共产走，各族人民才有权，那时还有国民党，威风扫地不心甘，派米军队和营部，要到马城立战场，马城人民也无防,

跑往山中怕归家，部队搜山抓得到，随便打来随便杀，二月十五天又晴，去烧福禄又抓人，逃来寨底桥头上，那天打死十

二人（在寨脚的风雨桥处），后来营长想办法，通知人员要回家，已经发给四星票，各人自己领回家，要到侯家领回来。

到了侯家领回来，又听参谋把会开，子弟不想归龙胜，扣留一批好人才，（要归兴安就要负责军费，逼不得已，只得归龙

胜），通过那天归龙胜，离了兴安离金坑，赋税交纳龙胜管，马城改为平瑶村，后来县长为新秀，到此改为平安村。公元

1949年，解放到来喜连连，全国统一解放了，有了共产换新天，贫苦农民喜洋洋，救济衣服救济粮，过去落在苦海浪，如

今一步上天堂，千年古树开了花，劳动人民当了家，男女平等都一样，开会人人都