福建省福州市台江区九校2026届高三上学期期中考试语文试卷（含答案）

福建省福州市台江区九校2025-2026学年高三上学期期中联考语文试题一、现代文阅读阅读下文，完成下面小题宋代骈文与士人社会周剑之①在中国古代历史上，文学是与社会形态、社会观念、社会实践紧密联结的表达方式。文学表达方式的转变往往有着深刻的社会历史与思想文化根源。正如学者对中唐至北宋古文运动作出的判断：古文对骈俪文风的打破，不仅是在寻找新的表达方式，同时也是在寻找与文风相联系的思想和价值观。事实上，不仅古文如此，骈文也如此。②古文运动不仅是一场文学运动，同时也是一场思想运动，古文运动日渐确立起“文以载道”的基本理念，并且贯穿创作主体的为学、为人与为文。正是在这样的思想转变中，古文获得了不可动摇的地位。然而，“偶俪之文苟合于理，未必为非”。注重合理性的宋代士大夫不会轻易否定骈文的意义。既然骈文的书写形式依然为社会所需要，那么骈文也应拥有一套相应的理论依据和评价体系。③如果说文以载道的古文理论主要是将重点放在“道”上、以文道关系的探讨为核心，那么宋人在面对骈文时则将重点放在“文”上、积极论证“文”的意义和价值。在宋代骈文领域，“文”在礼仪节文方面的内涵得到了彰显。中古时期文学批评中的“文”“质”，主要是指文华与质朴这两种艺术风貌特征；但实际上“文”“质”也有政治角度的含义。用“质”指称简易、质朴的为政风格，而将“文”与礼乐刑赏、人文教化相对应，这正是宋代骈文选择的阐释角度。当骈体形式承载着制度典章与文化精神、足以发为朝廷气象乃至王朝气象时，它就具备了正当的立场。④在宋代，复古行道之“文”与礼仪节文之“文”产生分化，带来了文章创作的骈散分途，这实质上意味着文章表达形式有了更为精细的分工，形式与功能的对应更加专门。若要再往深追索，则文学分工精细化的背后，是文化结构的复杂化和士人社会的多元化。这里仅从礼仪节文的角度来谈。以骈体行文的文体均有相应的应用场域，而与应用场域对应的，是社会文化结构当中的一个组成部分，反映着社会文化的某种具体诉求：骈体王言欲展示国家的威仪，表文承担着君臣沟通的伦理，启文映射着士大夫的交际礼仪……不同文体应对着不同的功能，也需要相应的文风与之相配。宋代骈文含括多种文体、每一文体皆有与之相应的应用场域和书写方式。⑤其间还当注意社会变革对骈文的召唤。北宋时期，唐宋社会变革带来了新兴士大夫的崛起。新兴士大夫既是政治的主体，也是文化的主体，在宋代社会中承担着多样的职责。就政治主体的身份来说，礼仪节文实为士大夫社会实践的环节之一，这令士大夫无法忽视骈文在政治文化与社会生活中的应用意义。而就文化主体的身份来说，骈文这样一种仰仗深厚学养与敏捷才思的行文方式，以显而易见的文学形式展现着文化主体的突出表征，并在一定程度上维持着士大夫的文化权威。⑥骈文礼仪节文的属性在宋代凸显，是社会文化发展变迁的结果，也契合了宋代士大夫政治主体、文化主体双重身份的需要。与此同时，骈文作为宋代士人的重要行文方式，又直接参与着士人的社会文化生活，影响着士人阶层的不断建构。作为一种具有礼仪属性的行文方式，骈文写作直接构成士人现实生活的一部分。骈文写作是一种现实的需要，士大夫可以通过骈文写作获得一份实在可见的现世成就。这种成就可以体现为仕途的进阶，也可以体现为文学的声誉。⑦比现世成就来得更深刻的，是骈文写作所包含的身份认同。作为士阶层的一员，必须满足一些基本的条件，符合这一阶层共有的特点，并获得这一阶层的接纳。骈文写作就是这样一项条件。这项条件彰显着士阶层的文化实力，符合宋代士人社会对礼仪节文的诉求。骈文写作已成为士阶层属性的一种具体体现，拥有骈文写作能力是融入士人群体、获得其他士人认可与接纳的一种重要方式。⑧统一的写作方式，往往包蕴着统一价值观。宋代骈文写作在一定程度上具备统一士人思想与意识的力量。骈文写作必须经过学识的积累和技巧的训练，这些基础性的积累训练塑造着士人的知识结构和思维方式。骈文在士人生涯中的广泛应用，进一步促成这些知识结构与思维方式的共享。（有删改）1．下列作品文体与应用场域对应不正确的一项是（

）A．李密借《陈情表》向君主表示先尽孝后尽忠的心愿。B．韩愈借《师说》向平民百姓普及从师学习的重要性。C．杜牧借《阿房宫赋》警示晚唐统治者避免骄奢亡国。D．苏洵借《六国论》向北宋君主提出治国与外交建议。2．以下对文意理解不正确的一项是（

）A．宋代文学对骈文的延续，证明骈文有其发展的特定思想观念与价值判断。B．宋代骈文将“文”与礼乐刑赏、人文教化相对应，使其具备正当的立场。C．宋代文学带来了文章创作的骈散分途，由此文章表达形式有了精细分工。D．宋代骈文体现了仰仗学养与才思的行文方式，能维持士大夫的文化权威。3．能够根据文章内容做出的一项推断是（

）A．君臣交流、官员往来等场合，采取的文体形式都是骈体形式。B．宋代士人阶层分化，骈文作为一技之长决定士人的谋生出路。C．欧阳修曾在未入仕时修习四六时文，能体现他的士阶层属性。D．宋代士人身上的博雅典重的气质，源自他们的骈文写作训练。4．第⑤段与第⑦段均论及骈文对宋代士人的重要性，但论述角度不同，请对此进行分析。5．在“宋代古文名篇品赏”的选修课上，有同学提出：“宋代士大夫只推崇能载道的古文，根本看不上骈文。”读完本文后，小复准备在讨论中进行反驳。请结合文章内容，为小复列出发言提纲。阅读下面的文字，完成下面小题。文家大院（节选）于坚文家大院以前是状元文翰雨家的。粉墙黛瓦，飞檐斗拱，雕梁画栋。风水好，坐北朝南。石头好，院子的基础用的是象山上采来的花岗岩，花园里有灵璧石、太湖石、建水石、北溪石。材料好，全是紫安山的柚木。树好，桂花树、李子树、梅花树、樱花树……花好，牡丹、月季、茶花、绣球花、昙花……工好，晚清名匠高应美带着一班徒弟为他家雕刻了二十多道门，圆雕、高浮雕、低浮雕、阴刻、透雕、走兽飞禽、奇花异草、八仙过海、岳母刺字、鹿鹤同春……①井水好，一口甜，另一口也甜。文家在大院里住了五代，到文小豪这一代，大门拆掉，拖拉机开了进来，拉坛坛罐罐、家具。外人纷纷涌进来住。辜正厷说：“旧房子嘛！你看看这些木头，都开裂了，咋个会值1800万。”中介文小豪说：“辜总，现在时兴投资老房子。用法国哲学家布迪厄的话来说，老房子是一种文化资本，它与商品房不同，不取决于市场，它会随着传统文化的复兴而增值。”小豪眼睛亮堂堂，热情洋溢。“这个大院以前有个叫苏轼的诗人都写诗赞美过呢：转朱阁，低绮户，照无眠。”辜正厷不知道诗人是什么人，他周围没有这种人，也不明白文小豪朗朗念出的这一串声音是什么意思，又耻于下问，怕失了自己的面子，姑且不懂装懂，只是若有所思地点头。小豪接着说：“这几年的大拆迁后，这种院子存量越来越少，增值空间相当大，远远超过商品房。”“哪个说呢？”“法国的布迪厄。”“哦，不敌饿，我听说过这个人，是不是魏村的？”“倒也不是，他住在法国。”辜正厷听到法国人都说文家大院要涨价，就动了心。辜正厷是个聪明人，小豪绕来绕去花言巧语说了这么一大堆，他听起来无非一个意思，这个院子要涨价。“来看房子的可不只是您一位呀，看看站在假山旁边的那位，也是来看房子的呢！”辜正厷是第一次进来，文家大院的门槛与别的房子不同，高高低低，过花厅前面那条门廊时，抬脚没抬到位，绊了一下，小豪一个箭步抢上来扶着。“1800万太便宜了，一块缅甸手镯的价么，一年就赚回来了。”辜正厷说。②墙上有个洞窗，有人隔墙冷笑道：“君子喻于义，小人喻于利。”辜正厷听不懂这话，问小豪：“那是谁？”“子贡。也是来看房子的。”闲逛间，忽听得有人叫了一声：“美屋呵！”辜正厷听成“美国的屋”，不解其意。子贡随声从花厅出来，与辜正厷差点儿撞个满怀。点个头。辜正厷看不上此人。子贡，瘦，戴着眼镜。子贡也不注意他，径直对小豪说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”小豪说：“正是！正是。付全款的话，可以打七折。”小豪是文翰雨的后人之一，小时候曾经在大院里玩过，逮鸟掐花，逗狗摸鸡。文家人早已不住这个大院，小豪回来玩，说一声“这个院子本来是我家的”，住户们也就放他进去了。后来在云南大学读了古代文学专业博士，毕业后在新世纪房地产中介服务公司上班。经理知道他这个背景，专门派他来为辜正厷介绍文家大院。辜正厷听见子贡说话，问小豪：“他是不是外国人？怎么一口外国话？”小豪说：“他是山东来的，也是来看房子。”“山东话我也不是完全听得懂呢。”子贡又说了一句：“贫而无谄，富而无骄，何如？”辜正厷听不懂他说什么，暗暗骂了一句，有病！扭头对小豪说：“他买得起呵？”小豪说：“这个就不知道了。”子贡给辜正厷让路，说：“您先走。”这句辜正厷听懂了，也不客气，将子贡抛在身后，大步流星进了中院。走了几步就被迫慢下来，文家大院必须慢悠悠地走，它不像指头县普遍的钢筋水泥框架建筑，基本是直线构成，前进起来速度很快。文家大院是土木结构，手工打造，处处曲径通幽，五步一个拐角，七步一个弯，移步换景。小豪介绍道：“这就是拐弯抹角这个成语的来历，它本来是一种处理建筑空间的手段。勾心斗角也是，你看那些斗拱的结构，就是勾心斗角，当然，心是木头心，角是木头角。四平八稳也是。”又指着一条大梁说：“你看上面那行字，光绪四十八年正月。”经过回廊，墙上有扇面形的窗子，窗子与窗子之间，镶嵌着一块块刻着文字的石碑；《兰亭序》《醉翁亭记》《颜氏家训》《项脊轩志》等，字体有楷书、篆书、隶书。有一块刻着曲园居士俞樾的《留园记》：“出阁门外三里而近，有刘氏寒碧庄焉。而问寒碧庄无知者，问有刘园乎，则皆曰有。盖是园也，在嘉庆初为刘君蓉峰所有，故即以其姓姓其园而曰刘园也。咸丰中，其泉石之胜，花木之美，亭榭之幽深，诚足为吴下名园之冠……”小豪才说了两句，辜正厷已经扭头走了，蝇头小楷令他头晕。走着，厚实的脊背被风贴了一个花瓣。③一朵玉兰正开得狂妄，看见辜正厷肥头大耳，很不顺眼，一拳就打过去，正中脑门。辜正厷揩了揩说：“舒服。”小豪说：“文家大院一旦拥有，在指头县就没有人能和您比了。古之君子为己，今之君子为人。为人，就是要活给别人看，让他们服你。”辜正厷这辈子最在乎的事情就是“第一”。他是个和颜悦色的人，一大把怨气藏在骨子里，占了他92公斤体重的五分之一。他的怨气相当抽象，总是觉得自己不被他人爱，被他人认可。所以他一生都在做各种事要让他人“瞧瞧”。瞧瞧，谁才是指头县的老大！辜正厷回到售楼部，一屁股坐定，抿了口普洱。④“这个大院我拿下！”豪气冲天，就像一位司令。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开头描写文家大院的石料、树木、花草等景观，突显了大院的审美价值和文化价值，为后文其高昂的价格埋下伏笔。B．小说中辜正厷和子贡的对话犹如鸡同鸭讲，笑料百出，表面上是人与人之间的冲突，实质上暗示了文化与资本的冲突。C．辜正厷买下了文家大院，一方面是因为古宅在城市化进程中具备稀缺性与增值性，另一方面也是为了向他人证明自己。D．小说用“文家大院”这座极具历史和文化寓意的古典住宅勾连起故事中的各色人物，为读者展示了一个微缩版的社会。7．关于文中修辞手法的分析与鉴赏，下列说法正确的一项是（

）A．句子①中的两个短句“一口甜，另一口也甜”，运用排比的修辞突出强调了井水的甜，增强了读者对这一信息的印象。B．句子②引用“君子喻于义，小人喻于利”作为子贡的出场词，突出子贡的形象特点，有未见其人先闻其声的表达效果。C．句子③中“狂妄”“肥头大耳”和“打过去”等词用拟人手法，形象地展现了辜正厷与“玉兰”等大院风物的格格不入。D．句子④中“就像一位司令”运用比喻手法，不仅形象地刻画了辜正厷趾高气扬的傲慢神态，也突出了他内心的怯懦自卑。8．作者给人物起名时，往往大有深意。作者用“子贡”这个名字的用意是什么？请简要分析。9．有人认为文中画波浪线的段落与主线无关，属于闲笔，可以删去，你是否赞同？请简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吕氏①曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不怠，以充养而扩大之，然后己之所修，进进日益，如井之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。惟敩②学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅反。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。（摘编自真德秀《西山读书记》）材料二：子曰：“好学近乎知。”圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不知，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。然古之所谓学者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可不谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。（摘编自陆九渊《象山先生全集》）【注】①吕氏：指吕祖谦。②敩：教导。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。是心A常存B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。B．道，途径、方法，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意义相同。C．之或知，“之”作“或知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。D．病，弊病、缺点，与《种树郭橐驼转》“病偻”的“病”意义不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。B．材料一倡导教导和学习参半，大致上让教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。C．材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论才能清楚。D．材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？（2）执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。14．两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料说明。三、古代诗歌阅读阅读下面这两首诗，完成下面小题。稻田韦庄绿波春浪满前陂，极目连云䎬稏①肥。更被鹭鹚千点雪，破烟来入画屏飞。题盘豆驿水馆后轩②韦庄极目晴川展画屏，地从桃塞接蒲城③。滩头鹭占清波立，原上人侵落照耕。去雁数行天际没，孤云一点静中生。凭轩尽日不回首，楚水吴山无限情。【注】①䎬（bà）稏（yà）：水稻的别称。②这首诗是韦庄离开越中亲友，西行入蜀途中，经过盘豆驿时所作。③桃塞：桃林塞，在阌乡县西，接潼关县界。蒲城：在陕西东部，靠近阌乡。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．第一首诗描绘江南水田风光，侧面映射出唐末百姓生活相对安宁的社会现状。B．第二首诗“孤云一点净中生”，象征诗人的孤寂，暗含诗人飘泊流离的感伤。C．第二首诗尾联“凭轩”点明诗人的观景位置，“无限情”直抒诗人的愁绪。D．这两首诗歌都采用动静结合的艺术手法，描绘出层次丰富、意境深远的画面。16．《稻田》与《题盘豆驿水馆后轩》的前四句在写景的视角方面都富于变化，请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在司马迁的《屈原列传》中，“，”两句运用对比手法对《离骚》进行评价，认为其能够借平常浅近的事物来阐发博大深远的意蕴。（2）张若虚《春江花月夜》中的“，”两句，勾勒出一幅“江潮连海、月共潮生”的雄阔壮观画面。（3）与下图相契合的古诗文名句可以是“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人愰然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹(家)”就是①而形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样，②，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画(话)”，在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画(话)”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用得太多反而会削弱它的独特。18．文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过10个字。20．下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（

）A．几个女人失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。B．李总工冲着学生笑着说：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。”C．远远地还听见敌人飞机叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢?”D．春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。21．文中画横线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。22．歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。“活人感”是2025年流行的网络词语，指个人展现出真实、自然、鲜活而富有生命力的生活状态。有人认为，追求“活人感”，能突破刻意修饰，回归人性本真状态；也有人认为，刻意追求“活人感”，可能带来过度的松弛和负面情绪的发酵。对此，你有怎样的体验与思考？请写一篇文章，体现你的思考和感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．B2．C3．C4．第⑤段从社会实践/政治文化应用/社会变革（补充答案）的角度论述：骈文是士大夫参与政治、履行职责的重要工具，体现其政治主体与文化主体的双重身份。第⑦段从身份认同建构的角度论述：骈文写作是士人阶层的文化标志，掌握骈文能力是获得群体认可，获得阶层接纳的关键条件。5．我不同意这个说法。宋代士大夫并非“根本看不上”骈文，而是根据不同场合和功能，理性使用古文与骈文。古文和骈文各有使命：古文用来“载道”，传播思想；骈文用于礼仪节文，在政治文化生活中承担重要功能。对于士大夫而言，骈文深深嵌入他们的政治生活与身份认同之中，是当时的必备技能。文体选择取决于社会实际需要，古文与骈文并非简单的对立。6．A7．B8．①“子贡”原本是孔子弟子的名字，作者用“子贡”这个名字突显他好用古文、援引经典的知识分子形象，反衬辜正厷的浅薄无知。②从小说主旨上看，作者能更加自如地借“子贡”之口表达对文化与资本冲突的担忧。9．示例1：不可以删去。①这段内容用石碑勾连兰亭、醉翁亭、项脊轩、留园等历史名院，凸显出文家大院的文化价值与审美价值，营造了古色古香的环境氛围。②舒缓了情节节奏，照应前文“文家大院必须慢悠悠地走”，慢慢欣赏，与后文辜正厷扭头就走的情节形成反差，使叙述张弛有度。③转移读者的视线，使读者在思考情节的同时，进一步思考辜正厷与文家大院之间不可调和的矛盾，认识到文化与资本的冲突。④突出作者对辜正厷浅薄无知，无视文家大院文化价值这一行为的讽刺。示例2：可以删去。①删去后情节更加紧凑，“小豪介绍”与“小豪才说了两句”衔接紧密，与后文辜正厷扭头就走的情节照应。②人物形象更加鲜明，凸显出辜正厷对文家大院文化价值与审美价值的漠视。③降低阅读难度，使读者能更加直观地理解小说的主旨。10．BDG11．B12．D13．（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？（2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。14．①材料一主要目的是强调为学要谦逊，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。参考译文:材料一：吕氏说：“做学问必须首先做到虚心静气，这样才能接纳天下好的学问。”自古以来圣贤做学问，没有不是从谦逊立志开始的，既然能够做到谦逊立志，又一定不能懈怠，要通过不断地充实、涵养，使它扩展增大，这样的话，自己所修习的学问，就会一天天地进步，如同井里的泉水一样，越汲取就越会源源不断地涌出来。“来”这个字，就是指源头处自然而然地产生的意思。然而知晓这个道理的人很多，秉持这种念头去践行的人却很少。倘若真的能念念不忘时刻将这个理念记在心上，那么学问之道就会汇聚在自身。求学的人诵读圣贤的书籍，听闻老师、朋友的教导，难道不想照着去做吗？只是因为不能切实地去践行，所以才会时而投身其中，时而又产生怀疑、不信。如果能够笃定地相信，没有丝毫虚伪的心思，那就是所说的“允怀”了。这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。只有“敩学半”，才体现了相互促进、共同修习的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功劳各占一半。老师举出一个例子，求学的人应当能从这一个方面推知其他三个方面。圣人的教导，是引导启发而不是直接说出，上面一半固然依靠（老师的）提点指导之力，下面一半则必须靠求学的人自己去下功夫才行。自古以来，圣贤著书立说，留下可供后人遵循的谋略，记载在典籍之中，他们所传授的内容其实只占了一半，另外一半的工夫，求学的人必须自己去用心钻研探求。材料二：孔子说：“喜欢学习就接近于智慧。”圣人的话，似乎不需要讨论就很明白，但从后世的角度来看，就不能不加以讨论了。所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。然而，见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是，见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是能够让人变得清晰、获取知识的途径呀。以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟从他人学习而知道，学习也不停止，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？这就是所说的“不待辩而明”。然而古人所说的“学习”，后代也许没有人能够了解它了，如今小孩子只要接受了一卷书的知识，也可以称之为学习；即使是学习农业或园艺方面的技术，也不能不被称为学习。人们各自按照自己想要的以及自身能力所及的去学习，不同的风俗也各自影响着人们去学习相应的内容，这都被视为学习。虽然人们在学习的时候，有爱好学习也