《驱山走海置眼前-山水胜色》教学参考

9/10《驱山走海置眼前——山水胜色》教学参考一、知识概述《现代汉语词典》中有“山清水秀”一词。从语法的角度来讲，“山”对“水”，“清”对“秀”，对仗非常工整。从事理逻辑的角度来看，“清秀”一般都是用以形容人，何故又以之形容山水呢？其实，这样的看似不合逻辑的运用，恰体现了人们对于山水的一种喜爱之情。于中国古代文人而言，更是如此，山水不再是单纯的山水，而是一种有着特殊情感内涵的寄托，甚至是慰藉。纵览中国古代诗坛，描写山水胜景的诗文不在少数。即便是唐诗宋词两个阶段，也不乏此类佳作。《驱山走海置眼前》选录了孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》、王维《汉江临眺》、李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》三篇抒写山水胜景之作。学习本课，一是要注意山水田园诗歌的景与情之间的联系，二是要分析景物的特点，三是要掌握诗人在描绘景物过程中所采用的表达技巧，四是要评价诗歌的思想内容和诗人的观点态度。二、重点知识归纳及讲解诗歌鉴赏的三个突破口（1）以意逆志，知人论世第一，准确记忆作者的有关资料，包括生平、代表作、所处时代特征、作者的政治主张、具体的创作背景等。解答诗歌类题目时要注意解读题目所给出的重要注解。第二，要以我们自己的生活体验、情感经历，结合可能的背景揣摩诗人的情感态度。（2）理清景（物）、事、情、理之间的关系但凡为文，无外乎在景、事、物、情、理之间穿插取巧，诗词由于其语言的凝练性，这些关系都是通过简洁的意象表现出来的。学习山水胜景的诗歌，抓住景物与情感之间的关系，结合相关的诗词鉴赏技巧加以分析即可。至于是否有理趣蕴含于其中，则可针对诗词作品的题旨加以理解。（3）表达技巧表达技巧多是根据内容结构上的安排而提取出来的，分析清楚诗词作品的层次，对于表达技巧的把握则水到渠成。诗词鉴赏中的表达技巧包括一般意义上的表达方式、表达技巧和修辞方法。在解题过程中，如题目并未直接问修辞手法，则可就三者中的分类加以选择。宿桐庐江寄广陵旧游（一）作者简介孟浩然，襄州襄阳人，世称“孟襄阳”，少时隐居鹿门山，故有《夜归鹿门歌》传世。40岁时到长安应进士举，失意而归。张九龄镇荆州时，招致幕府。其有名的干谒诗《望洞庭湖赠张丞相》约作于此间。后病死。孟浩然的诗歌多写隐居闲适和羁旅愁思，在山水田园景色的描写中寄托自己的性情，语言清淡，意境清远，多自然超妙之趣。故有李白“吾爱孟夫子，风流天下闻”（《赠孟浩然》）的称赏和杜甫“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传”（《解闷十二首之六》）的赞誉。与王维并称诗坛。（二）文本分析1、情景的关系从层次上来看，诗歌前两联主要写景，后两联主要抒情。从情感上来看，诗题“宿桐庐江寄广陵旧游”，一“寄”一“旧”，已然点出对旧友的思念之情，至于是否还有其它的情感在内，尚须进一步分析。2、文本解读（紧扣意象加以分析）山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。要点：抓住关键词。愁——定下了感情基调。怎样写“愁”？一是“暝”，黄昏在诗歌中大多给人以一种寂寞惆怅之感。如杜甫《咏怀古迹五首之三》有“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，郑愁予《错误》有“恰若青石的街道向晚”，无不带有一种凄婉惆怅的意绪。二是“猿”，猿在中国诗歌中多与哀愁有关，不管是杜甫《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，还是白居易《琵琶行》“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”；无论是韩愈《答张十一》“山净江空水见沙，哀猿啼处两三家”，还是王昌龄《送魏二》“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”，皆是如此。三是“江”，以流水写愁情的词句不在少数，如李煜《虞美人》之“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，李清照《一剪梅》“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”。四是“急”，水流之急，似乎也可理解为时光流逝之快，而这是否又与诗人渴望出仕建功立业却又苦于门路而无所造就的处境关联起来了呢？同时，“急”也暗含诗人内心之不宁静。五是“月”，意象“月”的内涵之一即为忧愁，如白居易“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的潸然泪下，亦如钱起“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”的郁怀难耐，而“风鸣两岸叶，月照一孤舟”则更多地给人一种凄恻孤寂之感。六是“孤”，该词主观情感色彩浓郁，使愁绪显得更为深沉。小结：孟浩然擅长写山水诗歌，就这四句写景诗句，也颇见其功力。短短四句二十字，动静结合，视觉与听觉结合，富有层次感，描绘了一幅月夜行舟图：猿声在夜中传来江流滔滔不断，树叶萧萧而下，极写景色的寥落凄寂，同作者凄凄惶惶的心情互为映衬。运用了情景交融、映衬的手法。设疑：夜宿桐庐江，却是如此凄恻孤寂，为什么呢？（顺势引出下文）明确：诗人之所以在宿桐庐江时会有这样的感受，是因为“建德非吾土，维扬忆旧游”。建德当时为桐庐邻县，这里即指桐庐江流境。维扬，扬州的古称。按照诗人的诉说，一方面是因为此地不是他自己的故乡，“虽信美而非吾士”，有独客异乡的惆怅；另一方面，是怀念扬州的老朋友。这种思乡怀友的情绪，在眼前这特定的环境下，相当强烈，不由得潸然泪下。他幻想凭着沧江夜流，把他的两行热泪带向大海，带给在大海西头的扬州旧友。设疑：诗人的凄恻孤寂是否仅仅只是因为对朋友的思念呢？（根据注解）明确：诗歌是诗人游浙江桐庐时所作。游玩一般心情都应该是舒畅的才对，何来凄恻孤寂呢？那就必须要分析诗人为什么有这次旅行。孟浩然出游吴越，是他四十岁去长安应试的失败后，为了排遣苦闷而作长途跋涉的。“山水寻吴越，风尘厌洛京”（《自洛之越》），这种漫游，就被罩上一种悒悒不欢的情绪。因此，这种凄恻的感情，如果说只是为了思乡和怀友，那是不够的。然而在诗中，诗人只淡淡地把“愁”说成是怀友之愁，而没有往更深处去揭示。这可以看作孟浩然写诗“淡”的地方。孟浩然作诗，原是“遇思入咏”，不习惯于攻苦着力的。然而，这样淡一点着笔，对于这首诗却是有好处的。一方面，对于他的老朋友，只要点到这个地步，朋友自会了解。另一方面，如果把那种求仕失败的心情，说得过于刻露，反而会带来尘俗乃至寒伧的气息，破坏诗所给人的清远的印象。小结：后四句借景生情。月夜宿孤舟，心中愁闷，自然而生怀友之情，因而热泪横流。同时，失意后的愤激孤苦也是蕴含于诗歌字里行间的重要情感，正是这两种情感的交融，才足以凸显出诗句中“愁”之深与浓。在这里，情与景交融在一起，体现了孟浩然善于在描山绘水中展现真性情的诗风。汉江临眺（一）王维简介王维是盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，其诗、画成就都很高，苏东坡《东坡题跋》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他是唐代山水田园派的代表，与孟浩然合称“王孟”。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理”（苑咸《酬王维序》）。晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。王维的五律和五、七言绝造诣最高，他的七律或雄浑华丽，或澄净秀雅，为明七子所师法。七古《桃源行》、《老将行》、《同崔傅答贤弟》等，形式整饬而气势流荡，堪称盛唐七古中的佳篇。同时，王维还擅长其他各体，这在整个唐代诗坛是颇为突出的。（二）解题汉江：即汉水。发源于陕西省宁强县，经湖北省至汉阳入长江。临眺：登高望远。则诗歌为诗人远眺汉江景观而作。诗题一作“汉江临泛”，则是临流泛舟绘景抒情之意。（三）文本分析设疑：诗歌写了怎样的景物？抒发了怎样的情感？二者是怎样融合在一起的？点拨：（分别找出写景的诗句和抒情的诗句）●写景楚塞三湘接，荆门九派通。楚塞：指襄阳一带的汉水，因其在古楚国之北境，故称楚塞。三湘：湘水合漓水称漓湘，合蒸水称蒸湘，合潇水称潇湘，故又称三湘。此当泛指洞庭湖南北诸流域。荆门：《水经注·江水》（卷三十四）：“江水又东历荆门虎牙之间。荆门在南，上合下开，暗彻山南；有门象虎牙在北，石壁色红，间有白纹，类牙形，并以物象受名。此二山，楚之西塞也。”今湖北省荆门县城即在江南岸边，县南有荆门山，与北岸之虎牙山隔岸相对。九派：《文选》郭璞《江赋》：“流九派乎寻阳。”李善注引应劭《汉书》注：“江自庐江浔阳分为九。”这两句写江汉相通之广，南连三湘，西通荆门，东达九江。此两句点明了汉江所处的位置，虽然没有点明汉江，但足以让人想象到汉江横卧楚塞而接“三湘”，通“九派”的浩淼水势。诗人将不可用肉眼收尽的景物，以概述的笔法，收广漠平野于笔端，纳浩瀚江流于画图，为整个画面渲染了一种气氛，从正面表现了汉江的浩瀚。江流天地外，山色有无中。“江流天地外”是从正面描写汉江江流之浩淼。为什么要写到山色呢？山色的有无（若隐若现）又有何作用呢？由于作者是站在远处观看汉江之畔的群山，而群山之山色要呈现出若有若无之态，恐非江流浩淼不可。因此，这是从侧面来衬托汉江的浩淼。此即刘熙载之所谓“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之”。郡邑浮前浦，波澜动远空。这两句是说水势浩淼，波澜动荡，使人觉得眼前的郡邑好像都浮动起来，远处的天空似乎也在动荡。这里明明是所乘的舟上下波动，诗人却说是前面的城郭在水面上浮动；明明是波涛汹涌，浪拍云天，却说成是天空在动荡。“浮”“动”二字用得极好，诗人故意运用这种动与静的错觉，进一步渲染出汉江磅礴的水势。这里的写法，与孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》中“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城”句写洞庭湖之气势的角度相同。襄阳好风日，留醉与山翁。山翁：晋代将军山简，曾守襄阳。《晋书·山简传》说他曾任征南将军，镇守襄阳。当地习氏的园林，风景很好，山简常到习家池上大醉而归。诗人要与山简共谋一醉，流露出对襄阳风物的热爱之情。此情也融合在前面的景色描绘之中，充满了积极乐观的情绪。小结：这首诗给我们展现了一幅色彩素雅、格调清新、意境优美的水墨山水画。画面布局，远近相映，疏密相间，加之以简驭繁，以形写意，轻笔淡墨，又融情于景，情绪乐观，这就给人以美的享受。王维同时代的殷璠在《河岳英灵集》中说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。”此诗很能体现这一特色！此篇诗歌学习的重点：一是要能背诵默写，二是要掌握衬托、渲染等手法在诗歌中得运用，三是要注意写景状物诗歌中景物与情感之间的转承。庐山谣寄卢侍御虚舟（一）解题《庐山谣寄卢侍御虚舟》是李白晚年时期的作品。李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760）从江夏（今湖北武汉）往浔阳（今江西九江）游庐山时写下了这首诗。卢虚舟，肃宗时任殿中侍御史，相传有“操持有清廉之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山。谣：不合乐的歌，一种诗体。这首诗当是李白与卢虚舟同游庐山，相赠给这位“操持有清廉之誉”之人的即兴之作。（二）整体把握该诗结构层次甚为清楚，除第一行外，其余均为李白想象神游之文字。在写法上与他的《梦游天姥吟留别》大致相同。《梦游天姥吟留别》可看作李白在政治上失败使他胸中块垒难消的“发愤之作”，这一首《庐山谣寄卢侍御虚舟》又抒发了诗人李白怎样的情感呢？至于诗人李白在这首诗歌中表达的情感，一则课本注解中已有较为清楚的交代，二则即使没有作交代，也不难从诗歌中解读出来。故而，该诗的学习重点是要分析起首句与全诗下文之间的联系。（三）文本分析我本楚狂人，凤歌笑孔丘。诗歌起句即用典，开宗明义地表达自己的胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔夫子。《论语·微子》中记载，孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱到：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（译文：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么如此衰微了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人岌岌可危！”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。）典故之意则是说楚狂接舆嘲笑孔子迷恋于做官。李白在这里以楚狂接舆自比，表示他对政治前途的失望，暗示出要像楚狂接舆那样游诸名山去过隐居的生活。“凤歌”的典故，含蓄蕴藉，包含诗人身世之感。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。译文：手里拿着绿玉杖，清晨就辞别了黄鹤楼。寻访五岳找仙人，不畏路程远，这一生就喜欢踏上名山游。该诗是诗人游览庐山的即兴之作，故而这几句可看做是过渡性诗句。目的是引出下面写游览庐山的文字。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，迥崖沓障凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。这一部分是从正面浓墨重彩地描绘庐山和长江的雄奇壮丽的风光。“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”这是对庐山景观的一个鸟瞰式的描写。古人认为天上的星宿与地上的州域是相配对的，庐山一代带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。小提示：本节运用的手法有烘托、比喻。“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”如果说此前三句是对庐山雄奇瑰丽景色的粗线条的勾勒，此四句恐怕要算是对庐山景色细致入微的描绘了。金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”对庐山景物的描写，诗人先是鸟瞰式的描写，然后是细致的描绘，而此两句则又是对庐山全景式的把握。旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。小提示：运用了夸张的手法。（李白《蜀道难》句：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”）小结：诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”这是对长江雄伟气势的描写，也是诗人更高远眺之所见。九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！从表现手法上来看，诗人写长江，一则是为了表现长江之雄奇气势，二则也从侧面衬托出庐山之高峻。因为庐山之高峻，所以才能看到长江的雄奇景象。这样的写法，与李白《与夏十二登岳阳楼》相类。与夏十二登岳阳楼李白楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。过渡：大自然之美激发了大诗人的无限诗情。“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集·入彭蠡湖口》）。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。过渡：那么，在李白看来，怎样才能超脱现实，求得内心矛盾的解决呢？我们来看最后三行诗句。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界。“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。这就是李白所向往的虚幻的、自由自在神仙世界。“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。