2026届新高考语文热点考前冲刺复习 信息类文本阅读-理解观点合理迁移运用

2026届新高考语文热点考前冲刺复习信息类文本阅读——理解观点，合理迁移运用【学习目标】1.确定情境类型，准确把握文中观点。2.提升结合现实(题干情境)，就某问题(观点、意义、价值、方法、措施、远景等)加以探究的能力。整体把握中辨析几个易错的概念文章立场（作者的态度）定义：作者对文中人物、事件、观点所持有的态度、观点、情感倾向。简单说：作者站在哪一边？支持谁？反对谁？

-常见立场：赞同、反对、中立、批判、同情、惋惜、讽刺、肯定、质疑-标志词：正面：值得、应该、可贵、成功、伟大负面：错误、荒谬、弊端、令人担忧中立：客观、理性、探讨、分析

例子：文章批评“过度娱乐化”→

立场：反对、批判共同话题（讨论的中心）

定义：多篇文章（或多段材料）共同围绕、都在谈论的核心主题。简单说：大家都在聊什么？

-关键词：共同、围绕、中心、议题-找法：找几篇材料里反复出现的关键词

例子：A文讲“传统文化进校园”B文讲“传统文化创新”C文讲“传统文化传承”→

共同话题：传统文化的传承与发展侧重点（各自的角度）

定义：在同一个话题下，每篇文章/每个段落选择的不同切入角度、论述重点。简单说：虽然都在聊同一个事，但各自重点不一样

-常见角度：原因、影响、意义、措施、现状、问题、历史、未来-找法：看每篇文章主要写了什么内容

例子（同话题“传统文化”）：A文侧重：现状与问题B文侧重：传承的意义C文侧重：如何创新（措施）材料中常见的4种逻辑关系，

一、并列关系（最常见）定义：几则材料围绕同一个话题，从不同角度/不同方面展开，地位平等，互不包含。通俗理解：大家聊同一件事，但各说各的，互不干涉。关键词：分别、从...角度、一方面...另一方面例子：

材料1：谈传统文化的现状

材料2：谈传统文化的意义

材料3：谈传统文化的措施二、递进关系（层层深入）

定义：材料之间有由浅入深、由表及里、由现象到本质的顺序，后一个比前一个更深刻。通俗理解：先说是什么，再说为什么，最后说怎么办。关键词：更、进一步、深入、本质例子：材料1：介绍“AI发展”的现象

材料2：分析“AI发展”的原因

材料3：探讨“AI发展”的风险与对策

三、对比/对照关系（正反/异同）定义：材料之间存在相反、相对、差异，通过对比突出观点。通俗理解：一个说好，一个说坏；一个说过去，一个说现在。关键词：相反、不同、然而、但是、古今、中外、正反例子：

材料1：肯定“短视频”的积极作用

材料2：批判“短视频”的沉迷危害四、因果关系（前因后果）定义：一则材料讲原因，另一则讲结果/影响。通俗理解：因为A，所以B。关键词：因此、导致、由于、源于例子：材料1：分析“青少年近视”的原因

材料2：说明“青少年近视”带来的危害五、总分关系（总领与分述）定义：一则材料是总观点，其他材料是具体解释、举例、分论点。通俗理解：一个总纲，下面几个分论点支撑。例子：

材料1：提出“要坚持文化自信”（总）

材料2：举例论证文化自信的表现（分）

材料3：论述文化自信的途径（分）→

总分关系。

快速判断口诀1.

各说各的，角度不同

→

并列2.

由浅入深，越来越深

→

递进3.

一正一反，好坏不同

→

对比4.

先说原因，再说结果

→

因果5.

一个总括，几个细说

→

总分任务一：依据文本材料内容，解读题目中的观点答题策略题目提出某一观点(可能是名句)，答题时先要审题，提取关键词，看看题目给出的观点的内涵是什么，然后再从文本材料中寻找能佐证这一观点或现象的表述，对观点进行要点化阐述分析，或谈启示。坚持以问题为导向，由题到文，然后再由文回归到题，理清思路，组织语言，形成答案。启示类题目，要将材料中反映的道理与生活实际相结合，答出深度。(2025·广西南宁三模)阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：

中国古代烹饪饮食文化有自己从古至今的优秀传统，其中蕴含着丰富的哲理与精湛的科学。它既提倡“食不厌精，脍不厌细”①的高标准口味，同时提倡“惟辟玉食”②的精美制作，然而“节饮食”的告诫代代相传，“扶衰养病”③的卫生原理随着中医医学的不断发展而逐渐深入人心，地域、季节和饮食的关系常常是中国烹饪学的重要课题。饮食的营养价值，永不会是单纯的“卡路里”，而是把自然界的条件、人的体质与食物性能统统考虑进去。把这些方面的因素加在一起后，每一道菜和每一件主食仍要保证口味的精美。饮食既是生活仪式，又是科学技术，同时还要是美的享受——艺术。要实现这一切，没有高度的辩证思维的素养是绝对办不到的。

中国古代饮食烹饪的特点表现在很多方面，但是从烹与食统一的宏观或中观角度看，能构成优秀传统的，可以概括为3个字：和、节、齐。“和”体现制作方面的总特点，要求参与烹饪的诸多要素如水与火，各种主原料、佐料、调料，主食与副食适中与平衡，达到整体的最佳效应，目的是既可口，又养身。“节”是食用方面的总特点，古代的宫廷和士大夫靠“礼”来达到“节”的目的。“齐”从烹制来说就是配方，各种食物搭配要有规范和标准。然而，“和”是在差异性和多样性中体现的，绝不是求同；“节”是以养生为目的的，与娱悦、享乐并不矛盾，绝不是苦行；“齐”是经验的总结，它一旦脱离了封建礼制，避免了单一与僵化，便成为个人风格与多种流派的体现。这些优秀传统蕴含着十分丰富的唯物辩证思想。“和、节、齐”，一直是中国烹食文化优秀的传统，它建立在正确的价值观和审美观上。与“和”对立的是偏激，与“节”对立的是放纵，与“齐”对立的是恣意。在中国饮食文化历史上，与优秀传统反其道而行之的现象每个时代都是存在的。口味与食性往往与地域的气候特点有关，是饮食的自然属性，但为了追求口味的独特，过咸、过辣，食性过热、过凉便成为对健康的损害。吃饭喝酒的作用不只是果腹，还有很多精神和审美的因素在内，而一旦糳嫛成性、醉酒成病，用作不正当交往的手段，便败坏了社会风气，摧残了个人的生命。“和、节、齐”的传统一旦失落，烹食丧失了理性、形成了恶性的淫逸，便预示着礼制和道德的失落。然而不论什么阶层，烹食首先是为了果腹和谋生，味觉的娱悦如果连谋生也在所不顾，那便必然是病态人生观在作怪。何况，刺激也并非是愉悦的峰巅，求得一时的痛快其实未必是真正的享受，建构一种正确的味觉审美标准，以融五味于一肴、养气血于一餐为美，这应当是一种修养。(摘编自王宁《中国古代烹饪饮食文化论》)材料二：农历二十四节气的首节是立春，古代非常重视这个节气。在《礼记》注引的《王居明堂礼》中，记周天子在立春之日，亲率三公九卿诸侯大夫，往东郊行迎春礼，赏赐群臣。立春日有以“春”命名的筵宴与节物，其中“春盘”最为特别。据唐人《四时宝镜》说，“东晋李鄂，立春日命以芦菔、芹芽为菜盘相馈贶，立春日春饼生菜号春盘”。《熙朝乐事》记立春之仪说，“缕切粉皮，杂以七种生菜，供奉筵间”。春寒之时，生菜并不能多食，所以《齐人月令》还告诫道：“凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已。”苏东坡有诗曰：“渐觉东风料峭寒，青蒿黄韭试春盘。”据《琐碎录》说，“京师人岁旦，用盘盛柏一枝，柿、橘各一枚，就中擘破，众分食之，以为一岁百事吉之兆”。希求百事大吉，以这样一种饮食方式来表达，也只有在中国才有这样的食俗。包括北京在内的华北一带的人，在冬春爱吃一种翠皮紫心萝卜，名为“心里美”。《燕京岁时记》说，立春日“妇女等多买萝卜而食之，曰咬春，谓可以却春困也”。清甜寒齿，清心却困，名之为“心里美”是太好理解了。北方同季的特色食物还有冰糖葫芦。《燕京岁时记》中说：“冰糖葫芦乃用竹签贯以葡萄、山药豆、海棠果、山里红等物，蘸以冰糖，脆甜而凉。冬夜食之，颇能去煤炭之气。”冬日离不了炭火取暖，体内难免火盛，取冰糖葫芦败火，甜酸可口，那是最好不过的了。冰糖葫芦至今在京城仍然很受欢迎。除了冰糖葫芦，北人还在冬至食赤豆粥败火。《岁时杂记》说，冬至日“以赤小豆煮粥，合门食之，可免疫气”。中医认为，赤小豆性平味甘，有健脾利水、清利湿热、解毒消肿的功效，对脾虚不适、泻痢便血等症有一定的食疗作用。冬要防瘟，夏要防暑。《元池说林》中说：“立夏日俗尚啖李。时人语曰：立夏得食李，能令颜色美，故是日妇女作‘李会’。取李汁和酒饮之，谓之‘驻色酒’。一曰是日啖李，令不疰夏。”古代以入夏寝食不安为“疰夏”，又写作“蛀夏”。立夏日还以饮七家茶的方式防疰夏，正如《熙朝乐事》所说：“立夏之日，人家各烹以新茶，配以诸色细果，馈送亲戚比邻，谓之七家茶。”《清嘉录》中则说：“凡以魇疰夏之疾者，则于立夏日，取隔岁撑门炭烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻舍，谓之七家茶。”为了平安度过炎夏，向邻里多家索取茶叶，密切了邻里关系。(摘编自王仁湘《至味中国：饮食文化记忆》)【注】

①“食不厌精，脍不厌细”语出《论语·乡党》。②“惟辟玉食”语出《尚书·洪范》。③“扶衰养病”语出《汉书·食货志》。1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.材料一强调食物要从“卡路里”、自然条件、人的体质和食物性能等方面考虑营养价值，还要美味可口。B.材料一认为“和、节、齐”是中国古代饮食烹饪文化的优秀传统，分别对应制作、食用和配方的特点。C.材料一指出“节饮食”需要通过“礼”约束宫廷与士大夫的饮食行为，普通民众无需遵循“节饮食”的规范。D.材料一批判了历史上一些偏离烹食文化优秀传统的现象，认为这些现象会败坏社会风气，损害个人健康。答案C解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“普通民众无需遵循‘节饮食’的规范”错，材料一只是说“古代的宫廷和士大夫靠‘礼’来达到‘节’的目的”，但并没有提及普通民众无需遵循“节饮食”的规范，该说法无中生有。故选C。2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是(

)A.古代京城人在岁旦时，用盘盛柏、柿、橘，分食柿橘，用于祈求百事大吉，这一食俗说明我国饮食相较于其他国家更具象征意义。B.华北一带的人在冬春时爱吃的“心里美萝卜”翠皮紫心，清甜寒齿，清心却困，是北京人立春日“咬春”习俗的食物。C.北方冬季特别寒冷，人们常在室内烤火，体内容易火盛。根据传统饮食理论，冰糖葫芦和赤豆粥最适合在北方的冬天食用。D.立夏时节天气炎热，古人用特制的李子汁和酒或七家茶来防“蛀夏”，可见其养生的意义大于休闲娱乐、人际交往的价值。答案B解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“我国饮食相较于其他国家更具象征意义”于文无据，材料二只是说“希求百事大吉，以这样一种饮食方式来表达，也只有在中国才有这样的食俗”，并没有将我国饮食与其他国家进行比较，不能得出我国饮食更具象征意义的结论。C.“冰糖葫芦和赤豆粥最适合在北方的冬天食用”说法过于绝对，材料只是说冰糖葫芦能去煤炭之气，赤小豆粥可免疫气，对败火有一定作用，但不能就此得出它们是最适合在北方冬天食用的食物。D.“养生的意义大于休闲娱乐、人际交往的价值”在材料中没有体现，文中只是说立夏日饮七家茶可以防疰夏，同时也提到了向邻里多家索取茶叶密切了邻里关系，但并没有对养生意义和休闲娱乐、人际交往价值进行比较。故选B。3.下列对两则材料分析不正确的一项是(

)A.材料一以道理论证为主，如通过对“和、节、齐”进行辩证分析，阐述饮食文化所蕴含的辩证思想，具有理论深度。B.材料二以立春、冬至、立夏等节气为例，介绍不同节令的饮食习俗，突出饮食的时令特征及其传统文化内涵。C.两则材料都涉及传统饮食文化，材料一侧重剖析饮食烹饪传统的内涵，材料二侧重介绍食物的传统医学价值。D.两则材料虽文体不同，但都有对传统古籍的引用，材料一引用古籍经典较少，材料二广泛引用古籍经典。答案C解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.材料一侧重剖析饮食烹饪传统中“和、节、齐”的内涵以及所蕴含的唯物辩证思想，不仅仅是饮食烹饪传统的内涵；材料二则主要介绍不同节气的饮食习俗，突出饮食与季节的关系以及其中蕴含的文化内涵和养生理念，并非侧重介绍食物的传统医学价值。故选C。4.材料二中的“春盘”习俗，如何体现材料一中“和、节、齐”的理念？请结合文本说明。答案①“和”的体现：春盘以“芦菔、芹芽、春饼”或“青蒿黄韭”等多样不同食材组合，体现主副食的平衡、口感的可口，符合“和”的多样性和差异性追求。②“节”的体现：《齐人月令》告诫“立春食生菜不可过多”，呼应“节饮食”的节制性原则。③“齐”的体现：《熙朝乐事》记录春盘有既定标准，“缕切粉皮，杂以七种生菜”，体现“齐”的标准化制作规范。★5.饮食文化需要传承和发展，以上两则材料给构建当代饮食文化带来哪些启示？请结合文本简要分析。答案①批判性继承传统智慧：材料一提出“和、节、齐”需剔除僵化因素，材料二的“冰糖葫芦”至今流行，启示构建当代饮食文化需批判性继承传统，保持优秀内核，创新形式。②科学性与艺术性统一：材料一将饮食定义为“生活仪式、科学技术与艺术”，饮食需考虑“地域、季节”，材料二强调时令与饮食的关系，启示现代饮食文化建设也要重视生活需求、科学健康与审美艺术的平衡。③要以正确的价值观和审美观为基础：材料一批评饕餮成性败坏风气，材料二的“七家茶”通过共享茶叶促进邻里和谐，启示当代饮食文化要以正确的价值观和审美观为指引，为增强社会凝聚力、构建和谐现代人际关系提供动力。一、启示的含义

启示=从文章/材料/故事中得到的道理、感悟、启发、警示。简单说：读完之后，明白了什么？学到了什么？提醒了什么？

二、启示的特点1.

不是内容概括：不是复述故事，而是提炼道理2.

不是作者观点：是读者从中得到的感悟3.

必须积极、有价值：一般是正面道理、人生智慧、警示意义三、常见启示类型（直接套用）-做人道理：诚信、坚持、善良、勇敢、谦虚、感恩-做事方法：脚踏实地、循序渐进、尊重规律、合作共赢-生活态度：乐观、珍惜、热爱、包容、平常心-文化启示：传承、尊重传统、文化自信、人与自然和谐四、答题模板（直接用）1.

这篇文章告诉我们：……（道理）2.

从中我得到的启示是：做人要……/做事要……3.

故事启示我们：只有……才能……五、一句话记住启示=道理+感悟+正能量任务二：依据文内观点，解读文外材料答题策略

题目会给出一个生活情境，以此来解决实际问题，如态度、方法、途径、措施、意义等。回答这类题目我们要有这样的三种思维：一是文本的“文”思维。材料会围绕某一个主观点展开论述，比如，主观点为A，分观点有a.b.c.d等。a.b.c.d的内容，可以是原因、本质、特点、问题、解决问题的方法等。二是题目的“题”思维。题目中给出的生活现象，肯定有理论层面的解读。三是题文合一的“圆”思维。坚持以问题为导向，由题到文，将题目中的现象回归到文中，找到文中分观点a.b.c.d等，与之对应，做解读。可以这样讲，题目中的生活情境，可以是文中材料观点的论据一般的存在。(2025·邯郸高三调研)阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：中国有着长达五千年的悠久历史，“以史为鉴”的民族心理，使我们反复地呈现历史，因此，历史题材的影视剧永远是一棵常青树，无论你个人的态度如何，总不可能将它砍倒。历史题材影视剧是“历史”和“剧”的结合。有的侧重于“历史”，即所谓的“正说”；有的侧重于“剧”，即所谓的“戏说”。前者多取材于正史，并力图全方位地再现历史，还原历史。谢晋导演的电影《鸦片战争》为了“让不同国家不同种族不同层次的观众都站在一个客观的立场认识鸦片战争”，比较完整地再现了中国近代史上那段屈辱的历史。“正说”剧虽然严格遵循历史，但不等于不可虚构，只是注意要把握住“度”，即莱辛所说的“历史内在的可能性”和亚里士多德所说的“可能发生的事”。吴子牛导演的电影《南京1937》在叙述中国曾遭受的那场惨绝人寰的历史大劫难的同时，虚构出了成贤医生那个中日混合的家庭悲剧。国家的大悲剧和家庭的小悲剧相互映衬，使人们对那场民族劫难有了更深的认识。“正说”剧大都取材于关系国家安危甚至兴亡的历史大事或历史要人，注重传播主流意识形态话语。比如表现中华民族伟大智慧的电视剧《司马迁》，弘扬艰苦奋斗革命精神的电视剧《延安颂》，歌颂公正无私的为官作风的电视剧《包青天》，等等。“文以载道”的文化传统在此得到充分的展现。人们尽管对于“正说”剧某一具体作品的艺术成败可能存在不同看法，但对于“正说”的态度和做法却并无异议，有异议的是近年热度不减的“戏说”剧。“戏说”剧多取材于稗官野史、民间传说，不注重还原、再现历史，而注重以“游戏化”的态度消解、重构历史。掀起“戏说”浪潮的应该是二十世纪九十年代的“三戏”，即《戏说乾隆》《戏说慈禧》《戏说乾隆续集》，《宰相刘罗锅》则推波助澜。《宰相刘罗锅》中的刘墉，历史上确有其人，关于他的出身，乾隆曾赐诗刘墉，其中有：“海岱高门第，瀛洲新翰林。”刘墉的确不曾依附和珅，却从没有电视剧中那些与和珅针锋相对的精彩场面，关于他清正而滑稽的材料，多见于民间传说。正如主题歌所唱：“故事里的事说是就是，不是也是；故事里的事说不是就不是，是也不是。”与“正说”剧注重“文以载道”的思想性相反，“戏说”剧注重的是娱乐性，但是不论“正说”还是“戏说”，都有历史的影子，只是取材的对象、叙述的视角、所站的立场有着很大的区别。而且，“戏说”剧“戏”中有“正”，没有彻底滑进庸俗主义的泥潭，而是寓庄于谐，只是其严肃性与主流意识形态关系不大。(摘编自陈吉德《正说·戏说·假说·胡说——论历史剧的四种言说方式》)材料二：“失事求似”的创作理念，为历史剧创作插上了浪漫主义的翅膀。郭沫若说：“剧作家的任务是把握历史的精神而不必为历史的事实所束缚。剧作家有他创作上的自由，他可以推翻历史的成案，对于既成事实加以新的解释、新的阐发，具体地把真实的古代精神翻译到现在。”

创作历史话剧《屈原》时，郭沫若对史料进行了提炼加工，运用丰富的想象，去推测历史的必然，发掘历史的精神，进行了大胆而合理的虚构。剧中屈原定位在四十岁左右，即人生的中年(据郭沫若研究，屈原死于六十二岁)。剧本有意削弱屈原忧郁彷徨的一面，突出其刚毅坚定的一面，削弱屈原忠君的一面，强调其反抗的一面，且将屈原放在抗秦反媚之中，刻画其不屈不挠的斗争精神，使艺术形象更为鲜明地体现作者所要表现的历史精神。剧中还使用了屈原创作的活泼爽朗、情感激越的《楚辞》名篇《橘颂》和《礼魂》，让其在剧中反复出现以推动剧情，渲染气氛。根据个别史料进行想象，郭沫若把宋玉写成一个小人。张仪的形象也不完全符合历史真实。这些艺术创造，都尽可能有史实的依据，但又不受历史真实的限制，同时能凸显历史人物的精神，满足现实斗争的需要。

《屈原》的演出在当时产生了巨大的影响。剧中的屈原与现实生活中坚持抗日、进步的爱国者和民族志士，面临的矛盾和遭遇有相似之处。因此，屈原所受的冤屈、陷害，以及他的愤怒、他的抗议，便极能叩击现实生活中人们的心灵，引起他们强烈的共鸣。历史与现实的统一，使这部作品更具战斗性和时代性。(摘编自宁爽《浅析郭沫若话剧〈屈原〉的艺术特色》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.中华民族具有“以史为鉴”的民族心理，因此以历史为题材的影视剧具有强大生命力，它会反复出现在影视镜头中。B.莱辛和亚里士多德两人对历史剧虚构问题的看法是相同的，都认为历史剧的虚构应该遵循历史内在的可能性。C.“正说”剧以严肃态度力图全方位地再现正史，“戏说”剧则以“游戏化”态度消解历史，完全缺少思想的严肃性。D.“失事求似”的理念能让剧作家不必拘泥于史实，对历史进行新的解释阐发，从而把真实的古代精神翻译到现在。答案C解析C.“完全缺少思想的严肃性”错误。原文“‘戏说’剧‘戏’中有‘正’，没有彻底滑进庸俗主义的泥潭，而是寓庄于谐，只是其严肃性与主流意识形态关系不大”认可了“戏说”剧“寓庄于谐”，有其严肃性。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(

)A.电影《鸦片战争》较完整地再现了历史本身，因为这部影片坚持了客观还原历史的立场。B.“文以载道”是中国的优良文化传统，“正说”剧创作都在有意识地继承这个文化传统。C.“戏说”剧多取材于稗官野史、民间传说，自然会削弱官方立场，强化民间立场与民间叙事。D.历史剧如果实现了历史与现实的统一，便能引发当代观众的共鸣，体现战斗性和时代性。答案A解析B.“‘正说’剧创作都在……”错误。原文说：“‘正说’剧大都……注重传播主流意识形态话语。……‘文以载道’的文化传统在此得到充分的展现。”这里说的是“大都”，选项扩大了范围。C.“自然会削弱官方立场，强化民间立场与民间叙事”错误。“戏说”剧多取材于稗官野史、民间传说，但不能据此推断出“戏说”剧会削弱官方立场，选项于文无据。D.“便能引发当代观众的共鸣，体现战斗性和时代性”错误。历史剧实现历史与现实的统一，不一定能引发当代观众的共鸣，能否引发共鸣还和剧作的艺术水平等因素相关。历史剧实现历史与现实的统一，也不一定体现战斗性，因为不同时代需要不同的历史剧。3.下列选项，适合作为论据来支撑材料一中关于“‘正说’剧可以虚构”这一观点的一项是(

)A.黑格尔认为：历史剧是“向过去的时代取材”，其创作原则为“维持历史的忠实”。B.史书对孙子少有记载，但电视剧《孙武》根据春秋情境合理想象，塑造了孙子形象。C.电视剧《新白蛇传》叙述了白蛇白素贞跟许仙相识、相知、相爱，终结伉俪的故事。D.俄国阿·托尔斯泰说：“戏剧的本质就是大家一起，创造性地把虚构变为真实。”答案B解析材料一中“‘正说’剧可以虚构”这一观点分两层：第一是力图全方位地再现历史，还原历史；第二是表现历史内在的可能性。B项最适合作为论据来支撑这一观点。A.黑格尔只讲“忠实”，反对“虚构”。C.《新白蛇传》属于“戏说”剧，取材于神话传说而不是正史。D.阿·托尔斯泰的论述是虚构的真实性问题，与“‘正说’剧可以虚构”的观点重心不一致。4.比较材料一与材料二，请从论述对象、论述内容两个角度概括二者的不同。答案①材料一的论述对象是影视剧，从理论上论述“正说”剧与“戏说”剧的各自特点。②材料二的论述对象是舞台话剧，以《屈原》为例论述“失事求似”的创作理念与“历史与现实相统一”的创作原则。★5.课文《苏武传》中有卫律逼降、苏武牧羊、苏家惨况三段史实，如果你是导演或剧作家，为了表现苏武的民族气节，你会对哪段史实进行历史还原，对哪段史实进行情节虚构？请简要说明你的理由，并且对选择虚构的情节给出设计轮廓。答案①对卫律逼降、苏武牧羊进行历史还原，理由是这两段史实(或历史情境)本身对苏武的民族气节具有表现力。②对苏家惨况进行情节虚构，理由是这段史实反映的是朝廷(汉武帝)的残暴，若进行历史还原会损害主题与苏武形象。③对苏家惨况的虚构：让苏武家人的生命没有受到威胁，但周围的人都怀疑苏武投降，家人承受巨大的舆论压力，但却坚信苏武不会背叛，直至苏武白发归来。一、论述对象（写谁/写什么）定义：文章围绕谁、围绕什么事物来写。简单说：文章的主角、话题、中心事物。关键词：主体、话题、围绕……怎么找：看文章反复出现的名词，就是论述对象。

二、论述内容（写了它的什么）定义：文章具体写了这个对象的哪些方面、哪些信息。简单说：关于这个对象，文章讲了哪些事？关键词：介绍了……、分析了……、阐述了……、说明了……怎么找：看文章每一段主要讲什么，把内容概括出来。一句话区分-论述对象=话题（是什么）-论述内容=细节（写了什么）

能力训练

(2025·湖南永州三模)阅读下面的文字，完成后面的题目。(19分)材料一：将记忆作为一种集体心态来研究，提供了一种全面的社会和文化观点，这在倾向于集中关注独特记忆的碎片化的记忆研究中往往是缺乏的。从理论上来说(如果不是实践中的话)，心态史试图揭示整个社会的精神地平线，试图将精英文化和大众文化、官方灌输和心灵习惯联系起来，将它们放在一个完整的文化体系内来理解。这是对记忆史的有益矫正，因为该领域已经不是在相互联系的社会整体视角下来理解记忆。这种取向强调，集体记忆研究就是对共有认同的探讨，这种认同将某个社会群体统一起来。它还强调，记忆史的关键问题不在于过去是如何被表征的，而在于过去为何被接受或者被拒绝。每个社会都建立了一些关于过去的意象，然而，一个社会要显得有所不同，它建立的这种意象必须操控人们的情绪，鼓励人们去行动。

将记忆与心态史结合起来考虑，需要学者们给予记忆某种“无法无天”的品质，超越观念、意识形态、官方和大众的表征等领域，去考察那些关于过去的意象如何得到内化和改变。记忆的这种品质，使自己不仅能够寄身在纪念碑和博物馆里，也存在于人们如何以及为何如此行动的方式里。这种历史研究的任务不仅仅在于探讨事情发生之后人们如何回忆过去，也在于探讨记忆如何构造了行为和思想。

换句话说，这意味着将记忆置于一种更宽泛的史学研究当中，认识到了社会时间的多元并存特征。在某种意义上，这个论点将我们带回到哈布瓦赫的经典作品《记忆的社会框架》，该书的基本理念就是“社会时间的多样性”。不同的记忆以各种方式发生联系，原因在于人们以各种方式结合成团体。这种研究路径将记忆视为一种文化惯例，它跟其他惯例一道，构成了社会的精神地平线。

心态、记忆这两个概念质疑了人们喜欢的一些关于以往历史如何被重建的假设，从而极大地拓展了史学研究和想象的“地盘”。(摘编自阿龙·康菲诺《记忆与心态史》)

材料二：20世纪80年代，中国的口述史学开始真正与国际接轨，译介西方理论与方法的同时，广泛运用口述访谈方法收集资料，诞生了几部重要的代表作，冯骥才的《一百个人的十年》便是其中之一。20年后，这位关切民族文化命运的作家，为散布于四野的民间文化传承人书写口述史，留存民间文化遗产档案。他本人也直言：“实际上，一切遗产的意义都是记忆，或者说都是为了记忆。”《一百个人的十年》运用与传统文学创作方式迥然不同的口述实录，将视角凝聚在一批普通人身上。将描述对象锁定在平民身上，平民历史的理念贯注其间，由此形成了口述实录文学的一个建构原则：摒弃宏大叙事，关注平民的平凡生活，关注特定时代里普通人的心灵。冯骥才将特定时代的经历者放到主体地位，自己则作为倾听者和记录者，忠实地表达他们的生活和情感。

20世纪末，面对现代化进程中日益被边缘化和濒临消亡的民间文化，冯骥才发起了中国民间文化遗产抢救工程，为民间文化整理家底，建档立案。在这项庞大的抢救民族民间文化遗存的工作中，传承人成为文化工作者关注的对象。民间文化的代表人物是传承人，文化记忆和技艺凝结在他们身上。那些无形的记忆和技艺，是非物质文化遗产的核心价值所在。传承人依靠口口相传、口传身授等方式来承继民族文化的基因，密码和钥匙都在这些名不见经传的艺人、歌师、舞者、工匠、绣娘、祭师等小百姓身上。因而，传承人是非物质文化遗产的载体，抢救、保护他们以及他们的记忆，是遗产保护工作首要的任务。在冯骥才开展的传承人口述史中，《中国木版年画传承人口述史》具有一定的特殊意义。这套丛书为中国民间艺术的龙头年画记录了完整的口头史料，全国现存19个年画产地31位艺人及相关知情人的生活史、年画艺术史被全面调查、整理、出版。这些自发传承民族民间文化的乡土艺人作为中国民间文化创造集体中的一分子，是最普通的小百姓，具有鲜明的代表性。而有着平民历史之称的口述史，用来记录传承人无形的记忆与技艺，具有得天独厚的优势，可以最大限度地保持遗产的原真性。并且，文化学者通过一种学术方法将传承人置于主体的地位，以一种人本的方式触摸我们的文化基因。

冯骥才说，他现在还保留着当初写《一百个人的十年》时的采访录音。那时收到有关信息的人，都是那个特定时代的亲历者，他从中选择了200多人进行采访。及至抢救民间文化遗产，岌岌可危的传承现状促使他和其他文化学者们展开地毯式普查，对于代表性传承人尽量全部采录口述史。“那种面对面的对话，创造了一种思想的现场。”冯骥才认为口述访谈是一个心灵交流的过程。面对受访者，要关照他们的心灵，以仁爱之心为出发点去倾听和记录。正如朱正琳所言：“因此，请倾听别人的评说，你会因此发现自己善良。一个个故事不仅仅是历史，它们会给我们带来那永恒星空(如康德所言)所带来的同一种信息。”(摘编自郭平《从口述实录文学到非遗传承人口述史——冯骥才口述史方法的共性与嬗变》)6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)(3分)A.将记忆作为一种集体心态来研究，体现了对共有认同的探讨，这一研究提供了一种全面的社会和文化观点。B.一个社会所建立的关于过去的意象能够操控人们的情绪，鼓励人们去行动，才能让这个社会显得有所不同。C.将记忆与心态史结合起来研究，不仅探讨事后人们如何回忆，也探讨记忆与人们行为、思想之间的关系。D.社会时间具有多元并存的特点，这使得不同的记忆以各种方式发生联系，人们也由此以各种方式结成团体。答案D解析本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“这使得不同的记忆以各种方式发生联系，人们也由此以各种方式结成团体”错。根据材料一“不同的记忆以各种方式发生联系，原因在于人们以各种方式结合成团体”，可知是人们以各种方式结合成团