2026届高三各地一模作文汇编10篇高分范文

届高三各地一模作文汇编，10篇高分范文山东青岛一模作文——在数据的洪流中守住内心的罗盘阅读下面的材料，根据要求写作。时代浪潮奔涌向前，愿你在数据的洪流中守住内心的罗盘。这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高分范文：于洪流中守一方澄明当手指划过的每一帧画面都在精准投喂你的喜好，当热搜榜上瞬息万变的议题轮番占据你的视野，当算法比你更清楚你下一秒想看什么，你是否有过这样的瞬间，忽然惊觉：我，还是自己的主人吗？时代浪潮奔涌向前，数据洪流裹挟一切，你我该如何守住内心的罗盘？数据的洪流，首先带来的是认知的碎片化与思维的钝化。手指划过屏幕，短视频、热搜、段子如瀑布般倾泻。我们以为自己在“获取信息”，实则只是被喂养。“五色令人目盲，五音令人耳聋。”过度追求感官刺激，终将使人迷失。更可怕的是，算法编织的“信息茧房”让我们沉溺于同质化的内容，听不见异质的声音。波兹曼在《娱乐至死》中预言的文化精神枯萎，正在成为现实。我们以为自己在思考，殊不知思考的主动权早已悄然易主。然而，人之所以为人，正在于我们可以选择不做浮萍。帕斯卡尔说：“人是一根会思考的芦苇。”芦苇虽渺小，却因思考而拥有尊严。在数据的洪流中守住内心的罗盘，我们需要三种能力。首先，是屏蔽力。在互联网时代，屏蔽力护佑本心。航天员武飞从草原走出，面对无数诱惑，他说：“屏蔽干扰、把握当下”的能力，比掌握信息差更为重要。面对无意义的推送、哗众取宠的标题，我们有权拒绝。守住罗盘，先要学会说“不”。其次，是思考力。于人云亦云的从众浪潮中，思考力使我们保持主体性，不让头脑成为信息的跑马场。叔本华曾一针见血：“归根到底，只有自己的根本思想才会有真理和生命力。我们所读过的别人的思想只是别人留下的餐余冷饭。”在众声喧哗中，唯有独立判断，才能不盲从、不轻信。无论外界思潮如何更迭，思想在变化，心仍然是原来的一颗。最后，是处变力。于世事变迁的快节奏中，处变力是内核。苏轼一生屡遭贬谪，却能写下“一蓑烟雨任平生”。“物固有以安而生变兮，亦有以用危而求安。”看似阻碍的巨石，实则是驯服狂澜的关键。信息洪流如大江，汹涌澎湃，但只要心有罗盘，便能化危为机，将风暴的嘶吼转化为年轮里的内力。“人是目的，而不是手段。”在算法当道的时代，这句话愈发振聋发聩。信息愈是汹涌，共识愈要澄明。当千万个清醒的灵魂在信息的海洋中点亮自己的罗盘，人类便不会在技术的狂欢中沉沦。任它浪高千尺，我自岿然不动。这或许就是数字时代，人之为人的最后尊严。广东江门一模作文——那为什么不换个角度看看呢？高分范文：山外之眼，云外之天两幅画面，两种思维。一人凝立同心圆中心，被层层圆环所缚，那是固守己见的囚徒；一人立于螺旋路径之侧，右手指向漩涡深处，那是突破定式的召唤。转换目光，我们惊觉，那些我们以为徘徊不前的脚步，早已铺展成阶梯。人为何容易困在同心圆里。答案藏在我们的天性中。大脑偏爱省力，于是我们固守经验、回避质疑，像井底之蛙，以为井口就是全世界。心理学称此为认知吝啬，哲人谓之洞穴假相。而算法时代的投你所好，更将这一困境推向极致。我们被精准推送同质化内容，困在信息茧房里，自以为在思考，实则在原地打转。白岩松曾说，让你在自己的兴趣里头沉迷而不会提升，这是一个民族的危险。我们困在同心圆圈太久，久到忘记了圆外还有另一种可能，另一种视角，另一种世界。换个角度看看，从来不是轻飘飘的心灵鸡汤。它是从山内观山到山外观山。苏轼早有诗云，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。身陷局中，只见局部；跳出局外，方见全貌。它也是从非此即彼到亦此亦彼的调整。当苏轼被贬岭南，他不写瘴疠之地的苦楚，却吟日啖荔枝三百颗的甘甜，将荒蛮转化为诗意。它更是从固执己见到拥抱多元的改变。哥白尼敢于质疑地心说，不是因为方法更精巧，而是因为他相信宇宙应有更美的秩序。这种视角转换，在科学史上刻下里程碑，在文学中开出绚烂的花，在当代更赋予我们破局的勇气。宋瓷匠人面对烧制中的裂痕，没有将其视为失败，而是转化为冰裂纹的美学符号，引领千年审美风潮。常书鸿、樊锦诗在黄沙大漠中守护敦煌，外人眼中是荒凉与孤寂，他们眼中却是文明的火种。同是漫步花园，有人苦于荆棘，有人却看见枯藤尖刺上娇嫩的玫瑰。视角之变，让山重水复化为柳暗花明，让原地打转成为螺旋上升。在算法精准投喂的时代，我们比任何时候都更需要主动换个角度。刻意关注不同领域的账号，阅读观点对立的文章，和背景各异的人交流，这不是叛逆，而是清醒。培养批判性思维，每一次点赞转发之前多打几个问号，这不是较真，而是独立。尼采说，世界上没有真相，只有视角。让我们从同心圆的禁锢中走出，在思维的螺旋中向上攀登。当我们换个角度看看，才发现人生皆为沃野，生命处处可耕。一个广阔的乾坤，正从转变角度处的地平线，缓缓向我们走来。苏锡常镇一模作文——于重复中见自己阅读下面的材料，根据要求写作。子曰：学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》卓越源于有目的、有反馈的重复。——安德斯·埃里克森《刻意练习》我们只为人们还原一天的生活，人们却愿意无数次重复它。——杨枫《平凡的日子》上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高分范文：重复的两张面孔《哦，香雪》中那个山村少女，用四十个鸡蛋换回一只自动铅笔盒。当她独自走夜路回台儿沟时，大山、月亮、核桃树在她眼中突然变得陌生而新奇。“她走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。”觉醒源于对“重复”的突破。她不再重复祖辈的命运，不再重复被火车旅客盘问的日常。但重复也有另一张面孔。《百年孤独》里，马孔多的居民患上失眠症后，整日无所事事，“一连几个小时重复同样的笑话，整夜整夜重复这一恶性循环”。他们被遗忘症困在重复之中，这样的重复，只是生命的空转。那么，重复究竟是日复一日的困守，还是生生不息的叩问？史铁生用一生给出了答案。他摇着轮椅日复一日进入地坛，在漫长的重复中反复咀嚼生死、苦难与意义。“这样想了好几年，最后终于弄明白了：死是一件不必急于求成的事。”地坛的草木岁岁枯荣，而他的心灵却在轮回中步步登高。王阳明说：“人须在事上磨，方立得住。”这“磨”字，正是对重复最精妙的诠释。史铁生“这样想了好几年”，每一次沉思都在重复中抵达新的深度。这便是“事上磨”的真谛。让重复在行动与省思的循环中，淬炼出生命的锋刃。然而，不是所有人都能在重复中觉醒。《装在套子里的人》的结尾写道：“虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有许多。”我们每个人都有可能重复生活在“别里科夫们”的生活中，浑浑噩噩，不知归处。发现重复的价值并非终点，更重要的是在“重复”中实现螺旋上升。香雪觉醒之后，大山、月亮、核桃树在她眼中焕然一新，她第一次听清了夜晚的歌唱。这歌唱，是意识刺破蒙昧时的微光。重复在此刻不再是宿命的闭环，而是生命扎根、抽枝、拔节的节奏。那节奏里，有根须在暗处伸展，有年轮在静默中增厚，有无数个“第一次”正以微光彼此应答。所谓成长，不过是把重复锻造成阶梯，一级一级，托举灵魂走向辽阔。重复有两张面孔。一张是麻木，让人沦为习惯的奴隶；一张是智慧，让人在循环中不断超越。我们无法逃脱重复，但重要的不是重复本身，而是我们以何种姿态面对重复。当我们在重复中保持凝视，在循环中追问意义，那看似相同的每一天，都将通向不同的远方。26年广州一模——那些被遗忘的后半句阅读下面的材料，根据要求写作。古语云“父母在，不远游”，其后半句“游必有方（若远游，定要告知父母所去的方向）”，却常被忽略。熟语云“不听老人言，吃亏在眼前”，而后半句“尽信老人言，终生难向前”鲜为人知。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息:不少于800字。高分范文：拾起被遗忘的后半句“父母在，不远游”，多少人将这句古训奉为孝道圭臬，却不知孔子原话尚有后半句“游必有方”。“不听老人言，吃亏在眼前”，多少长者以此教诲后辈，却不曾提“尽信老人言，终生难向前”的警示。这种前后相补的表达方式，正是中国传统文化“执两用中”思维的体现。然而断章取义的习惯，使我们在传播中只取其一端，丢失了另一端，从而将辩证智慧简化为单向度的规训。所谓断章取义，不过是人们将复杂思考简化而成的思维惯性。春秋时代，诸侯赋诗言志，断章取义本是风雅的外交智慧。然而当这种权宜之法成为理解经典的常态，便如皮锡瑞《经学通论》所云，以旁义为正义则误，以断章取义为本义尤误。当我们重新捡起那些被遗忘的后半句，便能看见古人“执两用中”的思维真相。“三思而后行”之后，有孔子“再，斯可矣”的点拨。考虑两次足矣，想多了反而犹豫不决。“不孝有三，无后为大”之后，有孟子特指舜“不告而娶”的权变，即警示不尽后代之责。“以德报怨”之后，有孔子“以直报怨，以德报德”的刚烈主张。“相濡以沫”之后，有庄子“不如相忘于江湖”的超然境界。“吾生也有涯，而知也无涯”之后，有“以有涯随无涯，殆已”的清醒告诫。这些被遗忘的后半句，让经典不至于在简化中倾覆。那些被断章取义所遮蔽的完整表达，才真正描摹了古人智慧的本来面目。它们或许不如前半句简短有力，却在辩证的平衡中拥有更沉静的力量。那是于两难之中寻找中道的艰难抉择，是孝道与远志的平衡，是经验与创新的兼顾，是原则与权变的统一。《中庸》有言，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎。舜帝之所以伟大，正在于他善于把握事物的两个极端，采用适中的办法治理百姓。这正是中华文明尚中贵和的精髓。为了理解传统，我们还需主动追寻那些被遮蔽的后半句。朱熹解书务求虚心涵泳，钱大昕在《十驾斋养新录》中言，读古人书须识其时代之言。今日读典，更当以全豹为要。经典如明月，断章取义犹以管窥天，所见不过碎影而已；唯有放眼全貌，方能见其清辉万里。当我们不再满足于传播便捷的前半句，而是愿意探寻被遗忘的后半句，便能真正理解传统的深邃与丰富。那完整的面貌或许不够简洁，却其力量足够真实持久，如长河奔流，生生不息。2026年上海虹口高三一模阅读下面的材料，根据要求写作。沈从文在《致张兆和》中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这段话包含了一个人如何做出选择以及如何看待自身位置的启示，对此有学者认为：“选择、位置：偏之又偏，实得其正。”偏与正，是否还有其他的关系？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。高分范文：正之道，自明于心（65分）①从沈从文“没人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”这句话中，有学者得以揭示人选择与看待自身位置的关系——“偏之又偏，实为其正”。这背后的意蕴值得我们深思。（开篇精准引述材料，点出核心命题“偏之又偏，实得其正”，语言凝练，迅速切入主题。）②所谓“偏”与“正”，作为基于社会标准而确定的一组对立概念，“偏”无异于背离群体观念，脱轨于社会普遍准则的状态；而“正”则总是立足于符合众人期待的光明面。（清晰界定核心概念，建立论述基础，体现逻辑严谨性。）③“偏之又偏，实得其正”的论断并不乏其合理性。当人独辟蹊径，哪怕不为人所知或不为人所认可，只要对自己所走之路拥有清晰的认知，同样能够在该领域拥有独到的见地。纵观古今，不论是归隐田园“采菊东篱下”的陶渊明，亦或是弃医从文的鲁迅，他们的抉择看似偏离彼时正途，实际却深深扎根于清晰的自我认知，再加上他们对于所谓“偏”道的不懈坚持化作了坚实的铺路石，使其指向更深层意义上的“正”。（以经典人物例证支撑观点，强调“自我认知”与“坚持”是“偏”通向“正”的关键，论证有力，文化底蕴深厚。）④然而，我们是否就能够断言，“偏”一定值得追随，特立独行所取得的反响一定优于安稳行于“正”道的结果吗？显然不是。倘若此时的“偏”成为个性反叛的代名词，一个人只是为了强调与众不同的特质去刻意选择，而不加以谨慎判断和思虑，反而会成为迷失自我的“失智”之举。尼采有言：“耳朵里没有音乐的人总视舞者为疯子”。这句话固然启示人们不应受到世俗标准框定的影响，但一旦被奉上神坛，贴上表演性质的空虚标签，相对于遵循规训，这又何尝不算是一种对本我真正的偏离？因此，“偏之又偏，实得其正”之中的“偏”，实际是基于对自身定位认识之“正”而得出的。（辩证转折，批判“伪偏”现象，引用尼采名言增强哲理性，指出“偏”必须以内在之“正”为根基，思辨深入。）⑤追根溯源，“偏”并非意味着带有优越感的孤芳自赏，“正”也并不是简单盲从就能唾手可得的社会认同。偏正之思，本质依旧归于人们自我精神的投射，见仁见智。沈从文的自述中，我们不难发现其走上“偏”道的主观能动性，他摆脱了众人的目光，屏蔽了浮世喧嚣，目的只是为了找到内心深处修篱种菊的澄澈一隅，实现人生的价值追求。对于警惕在二者之中纠缠走火入魔、避免遁入无限“自我验证”陷阱的我们而言，这也是启示。（回归沈从文本意，强调“偏”是主动的精神选择而非姿态表演，思想深刻，具有现实警示意义。）⑥诉诸当下，人们对于偏正的认识仍有所偏差。身处现代加速社会，焦虑与浮躁大行其道，人们为了浅显而表象的竞争力不断囤积精神，“小众”逐渐成为一种潮流的口号。但我们需要认识到，社会观念时过境迁，偏正的转化总是动态的。一时寻“偏”并非长久之计，偏正与否，根本还需要由心决定。（联系当代“小众”消费化现象，指出偏正判断应超越时代风潮，回归内心尺度，体现时代洞察力。）⑦“且视他人目光如盏盏鬼火，大胆走你的夜路。”诚如史铁生之箴言，只要我们始终保持清醒理性的姿态，秉持“偏正之道，自明于心”的理念来选择意之所往，此时或许已不再是“偏之又偏，实为其正”的道理，而是无论何举，其本身已为正道。（结尾引用史铁生名言升华，提出“心明即正道”的更高境界，语言诗意而坚定，余韵悠长。）2026上海宝山区高三一模阅读下面的材料，根据要求写作。与其为不如意的结果而烦恼，不如学会因果脱敏，用心投入，但不执着于结果。你如何看待上述“因果脱敏”的观点？请联系现实，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。高分范文：以自洽面对结果（65分）①在重结果轻过程的时代背景下，有观点认为应用心投入过程，不执着于结果的好坏，学会因果脱敏，不被结果左右情绪。②在结果至上的时代，结果代表着最终评价，其强大的决定性作用往往是左右成败的关键。因为结果的重要，众人不得不受其影响，从而导致过度关注结果，否定其中的过程。③而“因果脱敏”观点却是重过程轻结果，其背后代表的是面对失败后内心自洽的勇气。在快节奏工具理性张扬的当下，因果脱敏是对世俗成功定义的一次反抗，是勇气与自洽敢于接受失败的一次勇敢尝试。④因果脱敏的背后更是“放手一搏”、不畏世俗成见的坚守。智叟告诉愚公永远也达不到移完山的结果，但愚公仍注重过程，以“子子孙孙无穷匮也”的坚守，即使只能挖出一条小道，那也是成功。可见重过程轻结果不是明知结果不如意后的放弃，反而是热爱生活的勇气。⑤人们常说：“结果既代表什么，也不代表什么。”结果只是过程结束后的一小部分体现，个人在过程中的成长、成熟，自洽其实更为重要。⑥但“因果脱敏”的观点也绝不意味着盲目自大，结果依旧能很大程度上反映过往过程中的状态。⑦与其将结果与过程对应，不如将两者视为相辅相成的两方面。凭着想收获好结果的目的为动力，在过程中更加用心投入，从而达到良性循环。⑧因果脱敏的背后是对集体焦虑的一次反抗。回看当下，在学历贬值、经济下行的大时代背景下，人们被求安稳、重结果而裹挟，难以真正关注内心的需求，从而对未来迷茫。⑨反焦虑的方式便是因果脱敏，其原因在于人们发现即使获得了短暂的好结果，也不能真正代表成功，从而注重内心感受，获得心理自洽。⑩唯结果论是人类整体在“是否会被工具取代”面前的集体迷失，但成长正因有投入有失败而变得有血有肉。⑪全心投入的过程自会有一个结果，它可能不是世俗标准化上的结果，而是在努力拼搏之后获得的内心的坚定。不如意的结果只能代表极小一部分，何不打开格局，脱离结果这一隅天地，走向更广大的天空呢？⑫过程造就了结果，结果也只能反映一部分过程，在繁杂时代中保持对自我的自信，以顺其自然的态度面对结果，在用心投入后自洽地面对自我。学会不因结果而烦扰，不因过程而迷失。临沂一模——角色更重要，还是情节更重要？阅读下面的材料，根据要求写作。如果我们的未来是一部小说，在可以预见的环境中，你认为角色更重要，还是情节更重要？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高分范文：一生一角色人生如戏，常被人说滥。可若真将一生比作一场大戏，便不得不问：究竟是那跌宕的情节更动人心魄，还是站在情节中央的那个“我”，才是戏的魂？这问题在今日有了新的紧迫。我们正步入一个可以预见未来的时代，数字内容九成可被合成，算法精准为每个人定制专属信息空间。外部环境前所未有地清晰，却也前所未有地令人不安。当一切皆可预见，当命运被数据描摹，那个书写命运的“我”，还在吗？愈是可预见的未来，那个“角色”愈是珍贵。因为角色的深度决定了情节的厚度，而角色的光芒从不因情节的平凡而黯淡。腾讯研究院指出，AI时代人的竞争力正从“你知道什么”转向“你能用已知的知识做什么”，从“你经历了什么”转向“你在困境中如何自处与突破”。角色不是被动的标签，而是主动的选择。是那个在命运转折处，仍然知道自己是谁、要成为谁的人。读《肖申克的救赎》，我们记住的不是越狱的情节，而是安迪。正因他是安迪，所以在绝望中仍怀抱希望，仍每周写信争取图书经费，仍用二十年挖通逃生之路。情节可以相似，角色却独一无二，正如不是所有经历过九九八十一难的猴子都叫孙悟空，而是那个锄奸扶弱、不离不弃的行者，才成了悟空。有人会说，情节不重要吗？若无奇崛经历，何以成就非凡人生？此言差矣。若将人生精彩系于外部事件的跌宕，便落入宿命论的泥沼，成功归因于机遇，失败归咎于命运，人成了风中落叶，何来自主？萨特说，人是自己选择的总和。加缪说，重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。存在主义者的智慧在于，在荒诞的世界里，唯一不可剥夺的是选择的自由。环境再可预见，命运再清晰，那个面对命运的人依然可以决定以何种姿态站立。这便是角色的力量，它不是命运的馈赠，而是自我的创造。人生一世，终将归于尘土。外在的情节，财富、地位、经历皆如浮云过眼。唯有一个问题会永恒回响：你是谁？你成为了谁？在可预见的未来里，愿我们都能守住内心的角色。让每一个被书写的瞬间，都因“我”的存在而熠熠生辉。让那场名为一生的大戏，情节或平淡或奇崛，都因角色的光芒而值得一演，值得在落幕时赢得一声真心的喝彩。2026届高三深圳一模作文（解析+范文）——对“戏剧性的瞬间”的偏爱阅读下面的材料，根据要求写作。许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律……这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高分范文：瞬间与永恒我们偏爱那些被闪电照亮的时刻。牛顿的苹果、阿基米德的浴缸、凯库勒的梦境……诚如茨威格所言：“历史是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家都别想超越历史本身。”我们对戏剧性瞬间的偏爱，或许正是因为历史本身就充满了戏剧性。但历史并非只有高潮。我们为何会从漫长的历史长河中，偏偏打捞起那些闪光的一瞬？答案或许藏在茨威格的另一句话里：“所有的巅峰时刻需要绸缪，所有非凡之事需要酝酿。”我们之所以偏爱戏剧性瞬间，正是因为它们是过程的结晶。那些被我们神化的“顿悟”，从来不是无源之水、无本之木。王羲之在兰亭酒酣之际写下天下第一行书，那挥毫泼墨的瞬间，沉淀的是临池学书，池水尽墨的数十载光阴。爱因斯坦的质能方程，从十年沉思的深处浮出水面。茨威格说，就像避雷针的顶端汇聚了整个电场，大量的事件总是集中在短时间内爆发。瞬间正如避雷针顶端那耀眼的电光，而支撑它的，是整个大气层漫长积聚的电荷。人们偏爱瞬间，或许正是因为瞬间是过程的代言人，它以最浓缩的方式，呈现了那些难以被讲述的漫长。然而，偏爱也可能成为偏见的温床。我们沉迷于被苹果砸中的故事，便容易忘记无数人的殚精竭虑；当我们仰望天才的灵光一闪，便可能忽略那些没有留下名字的接续者。一个民族，千百万人里面才出一个天才。但那些千百万人呢？他们的努力难道就消失在历史的暗影中吗？对瞬间的过度迷恋，可能导致我们对过程的轻视、对积累的懈怠、对坚持的误解。教育领域里，学生们期待突然开窍的奇迹，却不愿面对日复一日的枯燥；职业发展中，人们追捧一夜成名的神话，却低估了十年磨一剑的分量。当瞬间被从过程中剥离，它就成了一种危险的幻觉。但反过来想，难道瞬间就只是过程的附庸吗？有一句话这样讲，瞬间在偶然中变得与永恒相当。那些被历史铭记的戏剧性瞬间，正因这种与永恒相当的力量，而获得了独立的审美价值。牛顿的苹果、阿基米德的浴缸，即便它们只是传说，即便它们简化了历史的复杂，它们依然激发着无数人对科学的好奇与向往。瞬间以强烈的戏剧性，照亮了那些本可能被遗忘的价值。我们该如何对待这种对瞬间偏爱？私以为，我们既要理解人们对戏剧性瞬间的渴望，对光明的向往，对意义的追寻，对平凡生活的超越性期待；也要警惕这种渴望可能带来的偏见。瞬间，既是终点，也是起点；既是回望，也是前行。我们在偏爱瞬间的同时，也要不忘过程；既要仰望星光，也要脚踏实地。在瞬间与永恒之间，我们终将找到自己的位置。大湾区一模（解析+范文）——所有的事物都要量化吗？阅读下面的材料，根据要求写作。卡路里的数字定义饮食，流量的多少衡量热度，指标的高低评判成效，大数据的分析指导选择……当量化成为生活常态，我们不禁追问，所有的事物都要被量化吗？请写一篇文章，谈谈你对这一问题的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确问题，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。高分范文：数字之外，尚有天地（56分）当卡路里的数值框定了餐盘的选择，当流量的多少定义了内容的热度，当各项指标的高低成为评判成效的唯一标尺，量化已然成为这个大数据时代的生活常态。我们仰赖数字的精准，借由量化的方式认识世界、做出选择，却也难免在冰冷的数字中生出追问：世间万物，真的都能被量化吗？答案显然是否定的。量化的诞生与普及，是时代发展的必然。大数据时代的量化，本质上是人类将复杂问题简化的智慧，它让我们在纷繁的世界中找到高效的解决方式，让个体的选择、集体的决策都少了几分盲目，多了几分理性。倘若没有量化的存在，我们或许仍在凭直觉判断饮食是否健康，凭主观感受评判发展是否向好，量化的价值，本就在于为世界搭建起一套可感知、可对比、可优化的客观体系。但凡事皆有边界，量化亦不例外。当我们试图将量化的触角伸向世间所有领域，将数字作为评判一切的唯一标准，便会发现，许多事物的本质与价值，恰恰藏在数字无法抵达的地方。一篇文学作品的价值，岂能被阅读量、点赞数的数字所定义？一段人际关系的珍贵，又岂能被付出的时间、赠送的礼物价格所量化？亲人的陪伴，不在于相处的时长被精确到分秒，而在于心意相通的瞬间，朋友的情谊，不在于礼物的价值被标注为数字，而在于困境时的伸手相助。当我们用数字去衡量感情，便会让真心被功利裹挟，让温暖被计算稀释，人与人之间最珍贵的联结，本就超越了冰冷的数字。一个人的人生价值，亦无法用财富、地位的数字来定义：袁隆平院士一生扎根田畴，他的贡献绝非用亩产的数字就能完全概括，那份“禾下乘凉梦，一稻济天下”的家国情怀，是超越数字的精神丰碑；张桂梅校长扎根大山，她的村出也绝非用教出的学生数就能尽数衡量，那份让大山女孩走出深山的赤诚与坚守，是无法被量化的人间大爱。数字可以勾勒出一个人做了什么，却无法描绘出一个人为何而做，而这“为何”之中，藏着一个人的信仰、热爱与坚守，藏着生命最珍贵的重量。其实，我们真正需要的，从来都不是否定量化，而是学会与量化相处，在量化与非量化之间找到平衡。让量化成为服务生活的工具，而非束缚生活的枷锁；让数字成为评判事物的参照，而非定义事物的唯一标准。愿我们皆能懂量化之智，亦守非量化之美，在数字之外，看见更辽阔的天地，感受更丰盈的生活。合肥一模（解析+范文）——零度人生阅读下面的材料，