江西八所重点中学2026届高三下学期4月联考语文试卷及答案

一、现代文阅读（71分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：生成式AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过“算力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。

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，AI可基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，将新药研发周期从平均10年缩短至3年以内；在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入AI生产线后，产品合格率提升27.4%，能耗降低18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。更深远的价值在于，生成式AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成为人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方案优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在《AI：人类认知的协同者》（《自然》2024年第6期）中所言：“生成式AI的终极意义，是将人类从重复性、机械性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能极大提升社会生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。此外，生成式AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。

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，让普通人也能借助AI工具实现创意表达与价值创造。例如，非专业创作者可通过AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助AI营销系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公平、更多元的方向发展。（摘编自《生成式AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》）材料二：生成式AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对人类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当AI能快速提供标准化答案与最优解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用AI辅助学习的学生，批判性思维测试得分平均下降31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，生成式AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，构建起“信息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。其次，生成式AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的算法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统可能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。正如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第10期）中指出的：“当人类过度依赖AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这③，还可能引发社会治理的失序。”此外，生成式AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升级，AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍处于“弱人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引发“智能爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的现实挑战。（摘编自《生成式AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.生成式AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱动”的超越。B.李飞飞认为生成式AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了AI的协同价值与文明意义。C.材料二指出的“认知惰性”，本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高校学生群体中得到印证。D.生成式AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与伦理规范的缺失。2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A.材料一强调生成式AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全否定了材料二的风险警示。B.高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式AI在教育领域的应用弊大于利。C.生成式AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人类文明的存续。D.韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上是对人机关系的不同认知。3.请在文中横线处补写恰当

语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。4.两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。5.关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，提出具体的实践路径。【答案】1.C2.D3.①在科技研发领域②它降低了专业领域的准入门槛③不仅可能导致个体能力的退化4.①论证对立性：材料一聚焦生成式AI的技术优势，从科技研发、产业升级、社会服务等维度，论证其对生产效率、认知解放、社会公平的赋能价值；材料二则聚焦技术风险，从认知惰性、算法霸权、伦理安全、存在性危机等角度，强调其对人类主体性与文明存续的威胁，二者在立论角度、核心观点上形成鲜明对立。②内在关联性：两则材料均围绕“生成式AI的技术影响”展开论述，本质上是对同一技术不同维度的辩证审视——材料一的“赋能”是技术的显性价值，材料二的“警惕”是技术的隐性风险，二者相互补充，共同构成对生成式AI的全面认知，最终都指向“如何规范技术发展、实现人机和谐”的核心议题。5.①价值引领层面：确立“人类主体性优先”原则，将人文价值嵌入技术研发的核心，让AI始终服务于人类福祉，避免技术逻辑凌驾于人类需求之上。②技术管控层面：完善AI算法的透明化与可解释性机制，建立技术伦理审查制度，从源头规避算法偏见与“技术黑箱”风险；设置技术安全边界，防范“存在性风险”的扩散。③个体能力层面：强化人类的批判性思维与创新能力培养，避免对AI的过度依赖，在人机协同中坚守人类的价值判断与决策主导地位。④社会治理层面：构建“政府监管、学界研判、企业自律、公众参与”的多元治理体系，制定AI领域的法律法规与伦理规范，平衡技术发展与风险防控，实现人与技术的良性互动。【解析】【导语】两则材料围绕生成式AI展开。材料一以正向视角，聚焦其在科研、产业、社会服务中的赋能价值，凸显技术对生产与认知的革新意义；材料二则直面技术异化危机，警示其对人类主体性、伦理安全的潜在威胁。二者既展现技术的双重属性，又引导人们理性审视人与技术的关系，立意深刻，逻辑严谨，兼具时代性与思辨性。【1题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。C.“本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力”错。材料二指出“认知惰性”是人类“独立思考、试错反思能力逐渐退化”，而非“丧失”；且“标准化答案”只是诱因之一，核心是人类对AI的过度依赖。故选C。【2题详解】A.“完全否定了材料二的风险警示”错误，材料一聚焦AI的积极价值，材料二聚焦风险，二者是辩证互补关系，并非完全否定。B.“负面影响远大于正面价值”“弊大于利”错误，高校调研仅显示AI对批判性思维的负面影响，未涉及正面价值的对比，且“弊大于利”的结论缺乏全面依据。C.“已成为现实威胁”“直接导致”错误，材料二明确指出“存在性风险”是“潜在威胁”“学界普遍担忧”，并非现实，且“直接导致”的表述夸大了逻辑关联。故选D。【3题详解】补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。①处：后文以分号并列了科研、产业、社会服务三个领域的应用，此处对应第一个领域（新药研发），用“在科技研发领域”总起，衔接自然。②处：前文核心是“普惠性赋能”，后文举例普通人借助AI实现创意创造，填“它降低了专业领域的准入门槛”，精准呼应“普惠”“技术平权”的内涵。③处：后文以“还”表递进，前文强调“主体性让渡”，填“不仅可能导致个体能力的退化”，既呼应“认知惰性”“能力逐渐退化”，又与后文“社会治理的失序”构成递进逻辑。【4题详解】首先明确题干要求，分析两则材料论证

“对立性”与“内在关联性”，再回原文寻找依据，逻辑清晰。分析论证对立性：先分别提炼两则材料的核心立论——材料一聚焦生成式AI的正向价值，材料二聚焦其负面风险；再对应梳理二者的论证维度，材料一从科技研发、产业升级等维度论证赋能价值，材料二从认知惰性、伦理安全等角度论证威胁，明确二者在立论角度和核心观点上的对立。分析内在关联性：先找出两则材料的共同议题“生成式AI的技术影响”；再梳理二者的辩证关系，二者是对同一技术不同维度的审视，材料一的“赋能”与材料二的“警惕”相互补充，共同构成全面认知，最终均指向“规范技术发展、实现人机和谐”的核心。【5题详解】明确核心需求：结合两则材料（赋能价值+风险警示），提出“处理人与技术关系”的具体实践路径，需覆盖“价值、技术、个体、社会”四个维度，贴合文本逻辑。从材料核心出发：材料一强调AI的正向价值，推导“价值引领”路径，紧扣“人类主导”；材料二指出技术风险（黑箱、依赖等），推导“技术管控”路径，规避风险。结合个体与社会层面：基于材料中“认知惰性”“过度依赖”等问题，提出“个体能力培养”；结合技术规范需求，提出“多元社会治理”，确保路径具体、可落地，不脱离文本。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：故乡的元宵汪曾祺故乡的元宵是并不热闹的。没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：格炸炸，格炸炸，麒麟送子到你家……我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。到天地坛看人拉“天嗡子”——抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。一天快过去了。不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里点的是四盏玻璃方灯。二妈屋里点的是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。上街去看走马灯。连万顺家的走马灯也很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾陛和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、蛤蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画工笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的。街上有人放花。【A】有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上。灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫作“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫作“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。1993年2月12日（有删改）文本二：汪曾祺笔下的元宵节（节选）段春娟有人给汪曾祺先生贴标签，说他是乡土作家，他不乐意接受；又有人说他是风俗画作家，他就很开心，并坦承好像是有这么回事。他说自己爱看风俗画，也爱看讲风俗的书，并说：“我对风俗有兴趣，是因为觉得它很美。……风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦。”在他笔下，各种风俗浓得化不开。有时候感觉他不是在写小说、写人，而是在写风俗。那些旧时代的市井风情、七行八作的日常等，都从他的文字中走出，带着传统农耕时代的气息，缓慢、悠远、细微……仿佛那支被时代落下的熟稔老歌，让人甜蜜又伤感。“礼失求诸野”，随着现代化大潮的到来，有些行业、有些习俗，“野”也无迹可寻，只能求诸文字世界了。这也是汪曾祺的意义吧。6.下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.五个“没有”说明了故乡的元宵节（上午）是不热闹的，反衬晚上的热闹与喧哗。B.作者对送麒麟的印象只有“格炸炸”一词，表现了作者认为这一元宵活动的无聊。C.故乡元宵节的晚上，不仅要各家各户屋里上灯，孩子点灯，还要到街上去赏灯。D.过完元宵节，整个年就算过完了，街上的店铺放鞭炮“大开门”，开始正式营业。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中【A】处破折号后“灭了”二字可重读——灯笼在高飞中”嗤”地一声灭了。既兴奋有趣，又有节庆的气氛。重读可读出幽默与喜庆之感。B.本文语言质朴、自然，口语、方言的使用，让整篇文章极富生活气息，不知不觉中便可把读者带入故乡元宵这一情境，极具真实感。C.本文详略得当地描绘了故乡元宵节民间节日活动，其中“送麒麟”“看围屏”“放灯笼”是详写，“吹糖人”“捏面人”“抖空竹”则一笔带过。D.文章结尾“年，就这样过去了”一句蕴含的情感极为复杂，有对家乡的眷恋，也有对岁月流逝的感慨，更有时光流逝之后的无限凄凉。8.分析对于“看围屏”这一习俗，文本一作者为什么要单独成段来写。9.文本二中，汪曾祺认为“风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”，请结合文本一分析他这一观点。【答案】6.B7.D8.①突出“看围屏”这一习俗是作者家乡特有的习俗，其他地方是没有的。②围屏上画工笔演义小说人物故事，组成连环画形式，单独成段起强调的作用，令读者印象深刻。③“看围屏”是家乡灯节的一个重要组成部分，更能表达出作者对家乡的怀念之情。④单独成段，且夹在对灯节的描写的中间，结构上起到相互映衬、画龙点睛的作用。9.①“送麒麟”的歌词内容寄托了人们对未来生活的希望。②晚上所燃起的各种灯，可以体会到浓郁的生活情趣和欢乐的气息，展现了节日里喜气洋洋的氛围，体现了人们对生活的热爱。③“看围屏”活动中，“看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的”，爱看约定俗成的风俗节目，体现了人们对生活的热爱。【解析】【导语】汪曾祺《故乡的元宵》走淡笔写意的路子，没有渲染“闹元宵”的浓烈，只慢悠悠铺展故乡上元的寻常俗事，在静气里晕开旧日市井的烟火温度。笔调松弛温软，藏着对故园旧俗的柔软眷恋，契合他写风俗“见生活挚爱”的创作观，淡语自有悠长余味。【6题详解】B.“对送麒麟的印象……这一元宵活动的无聊”错误，原文中“送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋”是一种客观平实的描述，符合文章“我们那里的元宵却是静静的静静的”基调，但不能直接等同于作者主观上认为活动无聊。故选B。【7题详解】D.“更有时光流逝之后的无限凄凉”错误，从文中可以看出，作者通过对家乡元宵节习俗的描写，表现自己对家乡的怀念，虽然“年，就这样过去了”包含了对岁月流逝的感慨，但无凄凉之感。故选D。【8题详解】解答此题需考虑段落的作用，从内容、结构、情感及读者感受等多角度思考。第一步：定位核心信息，“有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。”明确“看围屏”的独特性。第二步：梳理段落内容，挖掘其承载的文化与情感内涵，分别从“内容”和“情感”角度阐述单独成段的原因。第三步：梳理结构，从疏密有致、突出重点、画龙点睛方面分析其布局谋篇的作用。【9题详解】此题要求运用文本二的理论观点来解读文本一的具体内容。先理解核心观点，确立分析方向：文本二指出，汪曾祺认为风俗之美，在于它“反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”。因此，答案需要从文本一中找出那些寄托美好愿望、展现生活情趣、体现集体欢愉的细节。然后筛选信息：从文本一中找出能体现“挚爱”与“欢悦”的风俗细节，如“送麒麟”所唱的歌词。然后进行归类论证：按照歌词、各种灯、“看围屏”的类别，分析照应上述观点，如歌词直接表达了民间对于人丁兴旺、家族幸福的美好祝福。（三）阅读Ⅱ（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”《易》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”（节选自刘向《说苑·指武》）材料二：临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇①，莫知其所从出。孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。”（节选自荀子《荀子·议兵》）材料三：孙子曰：百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒②，具器械，三月而后成；距堙③，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。（节选自孙武《孙子兵法·谋攻》）材料四：秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（节选自贾谊《过秦论》）【注】①感忽悠闇：变化极快，神秘莫测。②修橹轒辒：制造大盾牌和四轮攻城车。③距堙：堆筑攻城的土山。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A善用兵者B屈C人之兵D而非战也E拔人之城F而非攻也G毁人H之国而非久也11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.危，危险，与《赤壁赋》中“正襟危坐”的“危”字意义不同。B.本，根本，与《陈情表》中“本图宦达”的“本”字含义不同。C.蚁，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法不同。D.“为天下笑”是被动句，与《屈原列传》中“信而见疑”句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《说苑·指武》引用《司马法》言论，强调国家虽强不可好战、天下虽安不可忘战，并用吴王夫差、徐偃王的事例佐证这一观点。B.临武君认为用兵的关键在于把握天时地利、运用权谋变诈，孙卿子则反驳此论，主张用兵的根本在于使士民亲近归附。C.《孙子兵法·谋攻》提出“百战百胜非善之善者”，主张“不战而屈人之兵”的上策，强调谋略在战争中的核心作用，反对盲目攻城。D.《过秦论》指出秦朝统一后施行仁义，却因攻守形势发生变化未及时调整统治策略，最终导致国家灭亡，引人深思。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。（2）故善附民者，是乃善用兵者也。14.2025年是抗战胜利八十周年，我国举行了隆重的阅兵仪式。请你结合材料，分析阅兵仪式的意义。【答案】10.BEG11.C12.D13.（1）因此贤明的君主治理国家，上不轻率用兵，下不废弃武备。（2）所以善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。14.①警示勿忘历史，强化国防意识：材料一指出“忘战必危”。阅兵展现军力，提醒国人铭记抗战历史，警惕战争威胁。②凝聚民心，增强国家认同：材料二指出“兵要在乎善附民”。阅兵激发爱国热情，促进军民团结，巩固国家凝聚力。③震慑潜在威胁，维护和平：材料三指出“不战而屈人之兵”。展示强大国防能力，以威慑手段预防冲突，符合“全胜”思想。④宣示国家战略，传承仁义精神：材料四指出“仁义不施而攻守之势异”。阅兵表明中国坚持防御性国防政策，强调和平发展，避免重蹈“好战必亡”覆辙。【解析】【导语】四则材料层层递进，构成完整体系：材料一立论，警示“好战必亡、忘战必危”的辩证法则；材料二辨术，荀子力驳权谋诈术，确立“仁者之兵”以民心为本；材料三定策，孙子提出“不战屈人”的全胜境界；材料四则从反面印证，失仁义则攻守之势异也。四者贯通，强调军事的本质不在杀伐，而在以战止战、以武卫和。【10题详解】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法断句。句意：所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战。“善用兵”是动宾结构，“者”是助词，附于短语后，构成“者”字结构，其后可断开，在B处断开；“屈人之兵而非战也”“拔人之城而非攻也”“毁人之国而非久也”是三个并列的判断句，“……也”表判断，其后可断开，在E和G处断开。故选BEG。【11题详解】A.正确。危险/端正。句意：如果忘记战备，也必定危险。/整理好衣襟，端坐。B.正确。根本/本来。句意：凡是用兵攻战的根本。/本来就希图官职显达。C.错误。用法相同，均为名词作状语。像蚂蚁一样/像翅膀一样。句意：如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城。/常常用自己的身体像翅膀一样地掩护刘邦。D.正确。“为”“见”表被动。句意：被天下人耻笑。/诚信却被怀疑。故选C。【12题详解】D.“秦朝统一后施行仁义”错误。《过秦论》指出秦朝统一后“仁义不施”，而非“施行仁义”。故选D。【13题详解】（1）“制”，统治、治理；“上”，对上；“玩兵”，轻率地用兵；“下”，对下“，废武”，废弃武备。（2）“善”，善于；“附”，使……归附；“是乃……也”，判断句式。【14题详解】审题：题目要求“结合材料”分析阅兵意义，必须从四则材料中提炼观点，不能空谈展示军力等套话。分析材料与意义的对应关系：材料一的核心是“忘战必危”，对应阅兵警示历史、强化国防意识的意义。材料二的核心是兵在附民，对应阅兵凝聚民心、增强国家认同的意义。材料三的核心是“不战而屈人之兵”，对应阅兵以威慑手段维护和平的意义。材料四的核心是仁义不施则亡，对应阅兵宣示和平立场、避免好战覆辙的意义。答题提示：采用总—分式结构。总起句点明阅兵是对中华传统慎战思想的当代实践。分论点共四点，按历史警示→民心凝聚→威慑和平→立场宣示的顺序组织。每个分论点先用一句话概括意义，再引用材料关键词句作为依据。【参考译文】材料一：《司马法》说：“国家即使强大，如果好战，也必定灭亡；天下即使安定，如果忘记战备，也必定危险。”《易经》说：“君子应整治兵器，警惕意外之事。”军事不可轻率使用，轻率则失去威严；军事也不可荒废，荒废则招来外敌。从前吴王夫差因好战而亡，徐偃王因不修武备也被消灭。因此，英明的君主治理国家，对上不滥用武力，对下不废弃军备。《易经》说：“生存时不忘灭亡的危险，这样才能自身安全，国家也得以保全。”材料二：临武君和荀卿在赵孝成王面前讨论用兵之道，赵孝成王说：“请问用兵的关键是什么？”临武君回答说：“上能顺应天时，下能占据地利，观察敌人的变动，后发兵却先到达战场，这就是用兵的关键战术。”荀卿说：“不是这样。我听说古代的道理，凡是用兵攻战的根本，在于使民众团结一心。弓箭没有校准，即使是后羿也不能射中微小的目标；拉车的六匹马不协调，即使是造父也不能驾车到达远方；士兵和民众不亲近归附，即使是商汤、周武王也不能必定取胜。因此，善于使民众归附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的关键，只在于善于使民众归附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的是形势有利，所实行的是权变欺诈的策略。善于用兵的人，神秘莫测、变化无常，让人不知道他的军队从哪里出动。孙武、吴起运用这种战术，天下无敌，难道一定要等到民众归附才能取胜吗！”荀卿说：“不是这样。我所说的用兵之道，是仁人的军队，是称王天下者的志向。您所看重的权谋势利，所实行的攻夺欺诈，都是诸侯之间的做法。材料三：孙子说：百战百胜固然好，但不是好中之好；不经过战争而使敌人屈服，才称得上好中之好。所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。制造大盾牌和四轮攻城车，准备攻城的所有器具，起码得三个月。堆筑攻城的土山，起码又得三个月。如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城，尽管士兵死伤三分之一，而城池却依然没有攻下，这就是攻城带来的灾难。所以善用兵者，不通过打仗就使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战，一定要用全胜的策略争胜于天下，从而既不使国力兵力受挫，又获得了全面胜利的利益。这就是谋攻的方法。材料四：然而秦国凭借狭小的领土，发展到拥有万辆兵车的强大势力，统领八州，使六国诸侯都来朝见，已有一百多年历史；这之后将天下作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴为项羽所杀，被天下人耻笑，是什么原因呢？不施行仁义，攻和守的形势不同了。（四）阅读V（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成小题。己亥岁（其一）（唐）曹松①泽国江山入战图，生民何计乐樵苏②。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。八月二十八日夜朔风突厉（唐）佚名日间犹夏在，一夜入冬来。久望浔阳③雪，重妆点将台④。【注】①曹松，晚唐诗人，唐末战事频仍。②樵苏：砍柴刈草，指日常生计。③浔阳：今江西九江。④点将台：古时指挥军队出征的台坛，此处指九江周瑜点将台。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《己亥》诗首句描绘河山尽陷战火之景，“入”字凸显战事蔓延的被动与无奈。B.《己亥》诗第三句以“凭君莫话”直接劝诫，语气强烈，蕴含着悲愤与控诉。C.《八月》诗前两句以“夏”“冬”对举，极写气温骤降，语言平实却富有冲击力。D.两首诗均以纪实笔法反映当时社会现实，皆采用了借古讽今的手法表达感慨。16.两首诗都涉及“战事”，但在意象选择与情感侧重上有所不同，请结合诗句简要分析。【答案】15.D16.意象选择不同：《己亥》诗用“战图”“樵苏”“万骨”等意象，直接展现战争对社会民生的破坏；《八月》诗则选取“朔风”“雪”“点将台”等意象，由自然气候的凛冽联想到历史上战场的肃杀(或：以自然之寒隐喻战事之酷)。情感侧重不同：《己亥》诗情感直接而沉痛，聚焦于战争对平民的摧残，并直指“封侯”“功成”背后的血腥代价，充满强烈控诉；《八月》诗情感则较为含蓄、苍凉，在“朔风突厉”的惊愕与“久望”中，融入了作者对历史征战场景的遥想。【解析】【导语】两首诗以“战事”为核心，一写晚唐现实战乱，一借古迹遥想历史。曹松诗以直笔痛斥战争，以“万骨枯”的惨烈控诉功成背后的民生血泪；佚名诗借朔风雪台，以含蓄笔调寄寓历史感怀。一实一虚，一激愤一苍凉，尽显唐诗对战事的多元书写。【15题详解】D.“两首诗均以纪实笔法反映当时社会现实”错。《己亥》诗直接针对当下战乱，具有鲜明的现实批判色彩；《八月》诗由气候突变联想历史战事，重在个人瞬间感触与历史联想，并非直接“纪实”。故选D。【16题详解】题干明确要求从意象选择和情感侧重两个维度，应抓住诗歌

意象，结合诗句，对比两首诗中“战事”相关的不同。意象分析：《己亥岁》的核心意象：“战图”“樵苏”“万骨”，这些意象直接关联现实战争，作用是直观展现战争对民生的破坏；《八月二十八日夜朔风突厉》的核心意象：“朔风”“雪”“点将台”，其中“朔风”“雪”是自然意象，“点将台”是历史古迹，作用是以自然之寒隐喻战事，借古迹联想历史战场。情感分析：结合“一将功成万骨枯”，提炼其直接、沉痛的控诉情感，聚焦战争对平民的摧残；结合“久望浔阳雪，重妆点将台”，提炼其含蓄、苍凉的情感，聚焦对历史征战的遥想。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白的《蜀道难》中运用夸张手法并嵌入星宿名来展现蜀道的艰险与神奇的两句是“_______，_______”。（2）《报任安书》中，司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”表达了自己超越生死的人生价值抉择，这种精神与屈原在《离骚》中“_______，_______”的执着，形成了跨越时代的呼应。（3）诗歌中的对写手法是一种非常独特且富有魅力的创作手法，如“_______，_______”。【答案】①.扪参历井仰胁息②.以手抚膺坐长叹③.亦余心之所善兮④.虽九死其犹未悔⑤.遥知兄弟登高处⑥.遍插茱萸少一人（想得家中夜深坐，还应说着远行人）二、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面

文字，完成小题。中国传统纹样是镌刻在民族文化肌理中的符号，它始终以“图必有意，意必吉祥”为内核，从彩陶纹饰的稚拙灵动走来，经青铜纹样的狞厉庄重，到唐宋织锦的雍容典雅，再至明清吉祥图案的繁复精巧，将汉语言的谐音双关、典故隐喻融合其中。譬如蝙蝠纹，因“蝠”与“福”谐音，便成为福气的象征；“莲莲有鱼”的纹样，以“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”，寄寓着对富足生活的期许。谐音双关是一种浅表层的修辞技巧，是深植于民族文化血脉的诗意智慧，它将抽象的美好祈愿转化为具象的视觉符号，让传统文化有了可触可感的载体。从元宵灯谜的“两舟竞渡，橹速不如帆快（打一人物，樊哙）”，到年画里的“喜鹊登梅”（“梅”谐“眉”，寓意“喜上眉梢”），谐音双关如同一条丝线，把零散的民俗事象绾结成璀璨的文化珠链。当下不少文创产品对谐音双关的运用做到了“形随”，未能抵达“神合”的境界，简单复刻谐音外壳，忽略文化内核的精神肌理，让古老的文化符号沦为迎合流量的商业噱头，消解了其千年积淀的审美价值与精神内涵，部分文创产品对传统谐音双关的误用，看似新奇吸睛，实则（A），既破坏了传统文化的美感，也让消费者对文化符号的理解（B），甚至在（C）中产生认知偏差。①传统纹样的谐音双关并非凭空产生。②它植根于中华农耕文明的土壤。③彩陶鱼纹借“鱼”谐“余”表吉祥。④经过数千年积淀，使它与纹样结合成熟。⑤这种表达的魅力在于融合了美感与寄托的结果。而在当下，随着文创产业的兴起，越来越多的设计者开始挖掘传统纹样中的谐音双关元素，试图通过现代设计手法，让古老的文化符号重新焕发生机，但部分作品却因为过度追求商业噱头，导致失去了文化本真的内核，这无疑是对传统纹样的一种曲解和不尊重。在当代设计中，如何让谐音双关与传统纹样的结合既守正又创新？如何让古老的文化符号在现代生活中焕发新的生机？这需要设计者深研传统文化的精髓，兼顾审美性与功能性，让谐音双关成为连接古今的桥梁，而非简单的文字游戏。18.文中标序号的5个句子中有两处存在语病，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密。19.依次填入文中第二段横线处的关联词语，最恰当的一组是（）A.不仅/更；虽然/固然/但；由于/进而 B.不但/而且；尽管/看似/却；因为/从而C.不单/还；即使/仿佛/也；既然/就 D.不光/也；纵然/貌似/而；倘若/便20.结合上下文语境，在文中画横线的ABC处各补写一个恰当的成语，要求符合语境且不重复。21.请从“松鹤延年”“麒麟送子”两个传统纹样中任选一个，从谐音双关和文化寓意两方面进行深度阐释，要求结合传统文化典故或民俗内涵。22.材料中，谐音双关让传统纹样实现了形式与内涵的统一，部分文创却将其简化为流量噱头。请结合文中蝙蝠纹、“莲莲有鱼”的案例，简要阐释“传统纹样谐音双关的文化价值”，并联系现实谈谈文创应如何平衡商业性与文化性。【答案】18.句④改为：经过数千年积淀，它与纹样结合成熟。句⑤改为：这种表达的魅力在于融合了美感与寄托。19.B20.A.弄巧成拙B.似是而非C.潜移默化21.示例一：选“松鹤延年”谐音双关：“松鹤延年”纹样中“松”象征常青不朽，“鹤”象征长寿仙禽，同时又谐音“贺”，二者组合，寄寓健康长寿、福寿绵长的美好祈愿。文化寓意：传统文化中，松树四季常青、树龄极长，是长寿、坚贞的象征；鹤是道教文化中的仙禽，历来被视为长寿的吉祥物。“松鹤延年”纹样多用于长辈祝寿，寄寓了健康长寿、福寿绵长的美好祈愿，是传统吉祥文化的典型体现。示例二：选“麒麟送子”谐音双关：“麒麟”中“麒”谐音“期”，期盼；“麟”谐音“临”，降临。二者合寓“期盼麒麟降临送子”。文化寓意：源于孔子出生时麒麟现世的传说，后成为民间祈求子嗣、家族兴旺的吉祥纹样，象征德才兼备的后代降生，体现了传统社会对宗族延续与子孙贤达的深切期盼。22.文化价值：蝙蝠纹以“蝠”谐“福”，将抽象的幸福祈愿转化为具体可感的视觉符号；“莲莲有鱼”以“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”，寄托对富足生活的向往。谐音双关使纹样“图必有意，意必吉祥”，成为民族文化心理的生动载体，实现了形式美与内涵美的统一。平衡商业性与文化性：深研文化内核：设计者需理解谐音双关背后的历史典故与民俗智慧，避免简单复刻符号外壳。如将“蝠”与“福”的结合融入当代生活场景，而非仅做表面贴图。创新表达形式：在保留核心寓意的基础上，运用现代设计语言（如简约化、功能化）使传统纹样符合当代审美，如将“莲莲有鱼”用于文创文具、家居饰品，既传递祝福又具实用价值。避免过度商业化：警惕为追求流量而歪曲或消解文化内涵，如滥用谐音制造低俗噱头。应以文化传承为首要目标，让商业价值成为文化价值的自然延伸。【解析】【18题详解】句④，“经过……，使……”成分赘余，导致句子主语残缺，可删掉“使”。句⑤，“在于……的结果”句式杂糅，删掉“的结果”。【19题详解】第一处：前后分句为递进关系。谐音双关不仅是浅表层的修辞技巧，更是深植于民族文化的诗意智慧。“不但/而且”或“不仅/更”均可。第二处：前后分句为转折关系。当下文创产品“看似做到了‘形随’，却未能抵达‘神合’”。“尽管/看似/却”中“看似”与“形随”呼应，“却”表转折，衔接自然。A项“虽然/固然/但”中“固然”多用于让步，不如“看似”贴切。第三处：前后分句为因果关系。简单复刻谐音外壳、忽略文化内核是原因，导致文化符号沦为商业噱头是结果。“因为/从而”中“因为”表原因，“从而”表结果，逻辑清晰。A项“由于/进而”中“进而”表递进，不如“从而”准确；CD两项“倘若/便”表假设，与文意不符。故选B。【20题详解】A处：前文“误用”“看似新奇吸睛实则……”应填贬义成语，如“弄巧成拙”。弄巧成拙：本想耍弄聪明，结果做了蠢事，或把事情弄糟。B处：消费者理解产生偏差，填“似是而非”。似是而非：好像是对的，实际上不对。C处：长期影响导致认知变化，填“潜移默化”。潜移默化：指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。【21题详解】解答此类题，可以分以下四步走：①明确所选纹样名称及核心元素：如选“麒麟送子”，需拆解“麒麟”与“送子”两个部分。②分析谐音双关：从汉字读音入手，寻找同音或近音字及其吉祥含义。如“松鹤延年”中“鹤”谐音“贺”，“麒麟”二字可分别谐音，也可整体联想，如“麒”谐“期”（期盼），“麟”谐“临”（降临），组合为“期盼麒麟降临送子”。③挖掘文化寓意：结合历史典故、民俗传说或典籍记载。如“麒麟送子”源于孔子出生时麒麟现世的传说，后演变为祈求子嗣、家族兴旺的吉祥纹样，象征德才兼备的后代降生。④联系传统价值观：“松鹤延年”寄寓了健康长寿、福寿绵长的美好祈愿；“麒麟送子”反映了古代社会对宗族延续、子孙贤达的深切期盼，体现“图必有意，意必吉祥”的文化内核。【22题详解】定位材料中蝙蝠纹和“莲莲有鱼”的案例，提取其谐音逻辑（“蝠”谐“福”、“莲”谐“连”、“鱼”谐“余”）及所寄托的吉祥寓意，概括“图必有意，意必吉祥”的核心价值。结合材料对部分文创“形随神离”“沦为商业噱头”的批评，从正反两面思考平衡点：正面需深研文化内核、创新表达形式；反面需避免简单复刻、过度商业化。联系现实生活，举例说明如何让传统纹样融入当代场景（如文具、家居），使文化价值与实用功能、审美需求相结合，实现商业价值的自然附随。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。我们身处一个追求高效的时代：信息瞬息可达，技术迭代加速，AI一键生成，生活日益便捷，“更快、更高、更强”成为许多人的追求。与此同时，也有人清醒地指出：真正的学问需要深潜，匠心技艺需要打磨，精神成长需要积淀，有价值的创造往往无法“速成”。请结合材料，联系现实生活与自身成长，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：快时代且留慢功夫，速成世当守拙朴心AI一键生成文章，三分钟解读名著，五天掌握一门外语——我们这个时代似乎一切都可以“速成”。然而，当我们沉浸在高效带来的便利中时，有人清醒地指出：真正的学问需要深潜，匠心需要打磨，精神成长无法速成。既然如此，那么，身处快时代，我们应该既要善用效率之利，更要懂得为“慢”留出空间，在快慢之间找到属