山西临汾市第一中学校2025-2026学年高一下学期第一次月考语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页临汾一中2025—2026学年度第二学期第一次月考语文试题（卷）（考试时间150分钟满分150分）注意事项：1.答题前，务必将自己的个人信息填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面——它以具身感知为核心，其特点是具身性、感知性与体知性。但这种基于日常经验的博物也存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性；对事物间的关联常存在断裂理解，比如仅见花开之美，却难觉花与土壤、气候的共生关系。这正如杜威在《经验与自然》中所言的“原始经验是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的统一性”等，请结合中国博物知识传统，谈谈博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？郦平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外。比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自然物的内在关联”为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超越：当我们以“参与者”而非“观察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序，这也是数智时代应对“技术异化认知”的关键——科技常以数理化、编码化的方式简化自然，而哲学层面的博物学，要求我们在科学认知之外，通过生活、文化、历史中的感知与体知，重建与自然的深层联结。第二个是“多样性与统一性”的辩证问题。如何在承认“生命多样性”的同时，理解“自然的统一性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。第三个是“知行”统一性的问题。如何将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉？中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知—情—行”的统一。比如“草木有本心，何求美人折”的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当我们通过博物认识到“万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”，这种由“知行合一”而生的敬畏感正是博物学的核心精神之一。田松：博物学的概念在古今中外都发生了很多变化。其一，对于人与自然关系的重新理解，具体而言，是对于人与其他物种之关系的重新理解。“人类要做一个有道德的物种”，必然要克服人类中心主义。而在中国传统“天人合一”“万物有灵”的思想中，这些都是不言而喻的。又如，佛家“众生平等”中的众生，不仅包括人类，还包括其他物种。其二，对于生活目标和社会目标的重新理解，对于“什么样的生活是好的生活”这个生存哲学基本问题的重新回答。利奥波德在《沙乡年鉴》的序言中问：看鸟飞花开和看电视，哪一个更重要。他的回答是，前者更重要。如果一个社会中的大多数人都认为，看鸟飞花开比看手机电视更重要，就有可能建设出一个生态的文明。刘孝廷：博物学主张面向物本身，在物中理解物，在自然中理解自然。中国是世界最古老的农业国家之一，大约在一万年前就开始了种植和农业生产，这意味着先民在当时已能辨识和驯化动植物，因而也是人类历史上少有的博物大国。基于这一状况，中国的博物经验便形成了以在地农事为总特征的实践性、体知性、集体认知性、内在心性和伦理性即善的博物致知传统。初民时代的农事活动都是靠天吃饭和看天做事，于是观物取象以掌握天（自然）的运行和变化规律，就成为一项基本的认知活动。物象纷繁复杂，必须通过取象比类作出归纳和判断以便整体把握，这又是一项“深入”的认知活动，于是象学（形象之学）形成，它是一阶的唯象之学。与象相关的是数，通常指象数。象数之学是象学的重要组成部分，其实践部分又叫数术，通常和占卜推测等密切相关而被用来推究社会人生。中国古代的博物学天人之事尽包，正所谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。（摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》，2025年10月27日《光明日报》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.智慧的博物学追求构建“和合共生”的有机自然观，超越了日常博物的单一爱欲维度与常识博物的工具理性维度。B.中国传统博物始终坚持以“自然物的内在关联”为核心，如《本草纲目》对药材的认知便体现了这样的立场。C.科技以简化自然的方式造成认知异化，而哲学博物学可通过科技的手段，重建人类与自然之间的深层联结。D.中国传统博物学的象学与象数之学，核心是通过占卜推测社会人生，是先民把握自然规律的基本认知活动。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.郦平引用杜威的观点，精准指出日常博物经验的局限性，为下文论述哲学思辨对博物实践的“升维”作用提供了理论支撑。B.郦平从认知超越、多样性与统一性、知行统一性三个维度阐释博物学的哲学问题，均结合中国传统博物实例，彰显了本土知识传统的价值。C.田松提出应将自然视为与自身共生的“他者”，认为“人类要做一个有道德的物种”，这与佛家“众生平等”思想相呼应。D.三位受访者的阐述围绕博物学的哲学内核展开，既有对传统博物的思想智慧的剖析，也有对数智时代博物认知现实挑战的回应。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。博物实践的发展有阶梯：________，这一阶段以具身感知为核心，但存在认知局限；进而上升到_________，完成局部经验到普遍认知的提炼；最终抵达________，实现由术进道的升华。4.陶渊明《归园田居》（其一）钟情于“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，请从文中的博物学理论“知—情—行”统一角度进行阐释。5.中国传统博物学的理论知识除了应用于自然领域，也可以迁移到社会领域。请结合材料内容，写出其对当下处理国与国之间关系的启示。【答案】1.A2.C3.①.日常经验层面②.常识哲学层面③.智慧的博物学4.①“知”：诗人真切感知“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识田园万物的本真状态，形成对自然的具体认知。②“情”：他不只是观赏景物之美，更生出对自然本性的认同与珍爱，以生命共情草木山川。③“行”：诗人弃官场而归田园，以躬耕、栖居的实际行动亲近自然，将对自然的认知转化为顺应本性、万物共生的生活实践，实现了从认知到情怀再到行动的统一。5.①秉持“和而不同”（多元包容），类比自然多样与统一的辩证关系，尊重各国差异。②践行“和合共生”（万物共生），摒弃霸权思维，推动各国互利共赢。【解析】【导语】这篇访谈围绕博物学展开多维度探讨。郦平指出哲学思辨为博物实践提供“升维路径”，还阐述了博物学中“认知超越”“多样性与统一性”“知行统一”等哲学问题；田松提及博物学在人与自然关系、生活目标理解上的变化；刘孝廷介绍中国以在地农事为特征的博物致知传统及相关学问。【1题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。B.“中国传统博物始终坚持以……为核心”错误。原文中“始终以‘自然物的内在关联’为核心”是《本草纲目》对药材的认知特点，并非中国传统博物的“始终坚持”，选项将举例对象的特点扩大为整体特点。C.“而哲学博物学可通过科技的手段”错误。原文提到哲学层面的博物学是“通过生活、文化、历史中的感知与体知”重建与自然的深层联结，并非“通过科技的手段”。D.“核心是通过占卜推测社会人生”错误。原文中象学是通过观物取象以掌握自然运行规律的基本认知活动，象数之学的实践部分（数术）与占卜相关，但“核心是通过占卜推测社会人生”不符合原文对中国传统博物学象学与象数之学的阐释。故选A。2题详解】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。C.“田松提出应将自然视为与自身共生的‘他者’”错误。将自然视为与自身共生的“他者”是郦平在阐述“知行统一性”问题时提出的观点，并非田松的观点。故选C。【3题详解】首先明确本题为原文信息定位类补写题，需匹配题干给出的各阶段特征，从原文检索对应专有表述，且需符合字数要求。①第一步，锁定答题区间：定位郦平论述博物实践升维路径的相关内容，梳理三个递进层级的表述与特征的对应关系。②第二步，匹配第一空：抓住“以具身感知为核心，但存在认知局限”的特征，对应原文“日常经验层面”表述。③第三步，匹配第二空：抓住局部经验提炼为普遍认知的特征，对应原文“常识哲学层面”表述。④第四步，匹配第三空：抓住“由术进道的升华”的特征，对应原文“智慧的博物学”表述。【4题详解】先理解“知—情—行”统一的理论：中国传统博物不止步于“知”，更强调将博物认知转化为对自然的伦理关怀与实践自觉，核心是从“感知与体知”到“伦理情怀”再到实践行动的统一；再对应诗歌内容分析。①诗人真切感知“丘山”“南野”“榆柳”“桃李”等自然风物，认识到田园万物顺应本性的本真状态，这是对自然的具体认知。②诗人由感知自然本真而生出对自然本性的认同与珍爱，形成“万物共生”的情怀。③诗人弃官场而归田园，将对自然的认知转化为顺应本性、与自然共生的生活实践，完成了从“知”到“情”再到“行”的统一。【5题详解】首先明确题干要求，提取中国传统博物学核心哲学理念，迁移至国际关系处理场景推导启示。①定位核心观点：锁定材料中“多样性与统一性”的辩证与“和合共生”两大传统博物学核心表述，明确其和而不同、共生共荣的内涵逻辑。②迁移第一类逻辑：对应“多样与统一”的辩证关系，可落实到国际关系层面即尊重各国发展差异，包容文明多元属性。③迁移第二类逻辑：对应万物共生、有机循环的逻辑，可落实到国际关系层面即摒弃零和霸权思维，谋求互利共赢。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。翦春罗聂鑫森翦春罗五十岁了，她是市风湖公园的园艺师，栽花种草本色当行，俗称“花匠”，雅称“莳花人”。她的名字是父亲取的，父亲也是个花匠。“翦”与“剪”同音，他希望女儿像剪春罗一样美丽：橙红的花瓣薄而轻灵，边缘还有独具风韵的缺刻状齿，俨如精心剪裁专为女孩子所穿的薄纱轻罗。翦春罗虽入老境，但步履轻快，笑语圆润，只有手掌上的硬茧收藏着逝去的芳华岁月。她的刀剪功夫很好，那是父亲传承的，父亲说过的话她也铭记在心：为花草培土施肥是爱，剪枝删花也是爱，慈不莳花，爱也是有锋芒的。翦家住在古桑巷的尾端，出巷口是繁华的畅春街，出巷尾便是没有围墙的风湖公园，视域十分阔远。常在家的只有翦春罗和女儿苗欣。丈夫老苗是一家国有铁道工程公司的工程师，走南闯北，一年只回家探亲一次。翦春罗对常怀歉意的丈夫说：“你在外面好好做事，不要记挂家里。家有我守着，苗欣有我带着，院子里的花草有我照看着。你回来探亲，准会让你开开心心的。”翦家的庭院虽不大，但有树有花有草，还有一方小池塘、几块点缀苔斑的观赏石。三株白梅树是百年旧物，寒冬里开花，团团簇簇，暗香浮动。土种和盆栽的剪春罗、茉莉、荷花、雁来红、牵牛花、金银花、夜来香，各有各的空间和时序，像一部植物的四时音乐剧，你方唱罢我登场，永不静寂。苗欣从小到大，喜欢跟着妈妈栽花种草。夜里母女躺在床上，苗欣的鼻翼猛地翕动，说：“妈，夜来香炸开苞子了，吐出了香气。”翦春罗微微一笑，说：“你是花的知己。”苗欣高考成绩不错，填报志愿时征求妈妈的意见，她钟情的园林设计系，本地的林学院有，上海的林学院也有。“第一志愿去上海！”翦春罗说。“妈，我走了，就留下你一个人，我舍不得。”“好男儿志在四方，好女儿又何尝不是这样！”苗欣真的去了大都市上海。家里就剩下翦春罗和她的影子，但她并不觉得孤独和寂寥。上班在风湖公园，下班后回到自家，都有花花草草热热闹闹地陪着，心里很充实。古桑巷的左邻右舍，还有出巷口的畅春街商铺人家，大多有或大或小的庭院，也就各有所好地栽着不同品类的花树，翦春罗心肠热，喜欢帮忙，便成了随喊随到的技术指导。巷子前端的刘大妈家，种了几盆多头菊，请翦春罗上门指点诀窍：“现在茎高十厘米了，到秋天我希望多开花呵。”翦春罗从工具袋里掏出剪刀，弯下腰去，每株剪去上端一截，只留下三五片叶子。“这叫摘心，过段日子我再来弄一次。古人说‘菊不盈尺’，得控制好它的高度，花才开得好开得多。”住在巷子中段的张天忌，是市话剧团的大咖，因饰演《竹林七贤》中的嵇康而名声远播，他自命清高，喜欢使小性子，团长偶尔批评一下，他就称病罢演。他喜欢在庭院中栽竹子，栽了二十几棵，生怕竹子长不茂盛，常将“生根粉”兑水以浇，弄得竹鞭在土下疯长，把主屋前的台阶也拱裂了。张天忌恭恭敬敬请来了翦春罗。翦春罗在庭院里粗粗看一遍，说：“张先生，你爱竹崇竹没错，可竹子也有任性的毛病。竹鞭把台阶拱裂，把围墙撞歪，还会危及房屋。”“翦大师，那怎么办？”“我不是大师，一个花匠而已。最省心的方法，是把所有的竹子连根刨去。”张天忌嗫嚅着说：“那万万不行。演过《竹林七贤》的人，岂可不种竹？”“家居庭院种竹，不宜多；竹鞭原本就长得快，根本不需要什么‘生根粉’。我有一法，既保留竹子，又无后顾之忧，不知张先生同意否？”“同意，同意。”翦春罗从工具袋里，拿出一把雪亮的大砍刀，快步走到竹林前，挥刀从根部斜着砍下去，每棵竹子只三五刀就倒下了。张天忌心痛得闭住眼睛，喊道：“请翦大姐刀下留情！”“留下了五棵！”“下一场戏呢，怎么演？”翦春罗忍不住哈哈一笑，说：“张先生真是个老戏骨，佩服。你先打电话给石料店，让他们送来八块两米长一米宽二十公分厚的麻石板，得破费你了。”“没问题。我想问要这石板做什么？”“我也会叫几个同事带工具来帮忙，都是免费的。先在这五棵竹子四周，挖出深沟，把向外伸延的竹鞭斩断，再埋入石板，盖上土。这五棵竹子的竹鞭，只能在这座石头城里走走停停，也让竹子明白自由不是随心所欲。张先生，是这个理吗？”“是……是……”日子过得真快，在上海读大学的苗欣顺利毕业了。苗欣万万没有想到，考公务员名落孙山，到一个一个企业去应聘，结果也不如人意。到秋风起时，她垂头丧气回了家。“妈，我都不敢出门见人了。”翦春罗把女儿的右手拉过来，放在两个手掌中间，轻轻地摩挲着。“我的好女儿，哪里的就业形势都很严峻，人多职位少，没有真本事，怎么出头？你才出校门，一肚子的书本知识，却没有在底层历练的经验，怎么能进入管理部门或专业学术领域？即使是硕士、博士，也只能是梦想成空。”“我……可以等，机会总是有的。”翦春罗摇摇头，脸色变冷，说：“机会就像风，你只有用扎实的人格、学识、经验筑起高墙厚壁，才能碰上。你得放下架子，先端上养活自己的饭碗，再图谋以后的发展。你爸参加工作时是个抬铁轨的普工，我当年当的是公园的清洁工。”苗欣忍不住泪流满面。“假如你愿意，风湖公园正招考园艺工人，你可以去应考。”“我……愿意。妈的刀剪功夫，我来传承！”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说与《哦，香雪》都以主人公名字作为题目，但本文还指所植之花，寄托着父亲对女儿的美好期望。B.翦春罗为刘大妈的菊花进行“摘心”操作，是因为刘大妈家的菊花目前长势不好，需要通过修剪来挽救病弱的植株。C.文中说“爱也是有锋芒的”，是说真正的爱既要有温柔呵护，也要有敢于修剪、敢于约束的决断。D.翦春罗支持苗欣赴上海学园林设计，又劝她从园艺工做起，体现了她开明有远见、务实不虚荣的特点。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说描写庭院的花草“像一部植物的四时音乐剧”，运用了比喻的手法，生动展现了庭院里生机盎然的特点。B.翦春罗说苗欣是“花的知己”，这一细节体现了苗欣对花草的敏感与喜爱，使后文她传承刀剪功夫更具合理性。C.张天忌用“生根粉”导致竹鞭疯长，翦春罗果断砍竹、石板围根，对比手法运用使情节产生张力，人物形象鲜明。D.小说采用双线并行结构，明线写翦春罗的园艺生活，暗线写女儿苗欣的成长历程，两条线索在结尾处交汇融合。8.翦春罗帮助张天忌修剪竹子的情节，传递出哪些人生哲理？请简要分析。9.有人评价本文“既富含浓郁的古典美学情调，又体现着鲜明的时代气息”。请结合文本相关内容进行分析。【答案】6.B7.D8.①自由与约束相辅相成：竹子的生长不可随心所欲，人生亦如此，真正的自由不是无拘无束，适度的边界与约束，是个体健康发展的必要保障。②做事需把握适度原则：张天忌种竹过多、施肥过度，致使竹鞭疯长为患；翦春罗留五棵竹子、设石板限制其生长范围，恰是适度原则的体现。③解决问题宜灵活变通：翦春罗未采用“刨除所有竹子”的办法，而是兼顾张天忌的爱竹之心与实际问题。9.（1）浓郁的古典美学情调：①百年白梅、庭院修竹等传统意象，营造出雅致清幽的园林意境。②爱竹崇竹的文人雅趣，契合古典文人的审美追求与处世智慧。③莳花中“菊不盈尺”“自由有度”等理念蕴含“适度克制”的古典哲理。（2）鲜明的时代气息：①体现现实问题，苗欣的高考择校、大学毕业后面临的就业压力贴近当代现实生活。②翦春罗鼓励女儿放下架子、从底层历练，打破学历崇拜，重视实践能力，具有鲜明的时代导向。【解析】【导语】本文以温婉笔触勾勒园艺师翦春罗的日常生活，将“莳花”之道与“育人”之理巧妙交织。父亲“慈不莳花，爱也有锋芒”的箴言贯穿全篇，既体现于她对花木的修剪培护，更映照在对女儿前程的指引、对邻里的点拨。小说通过摘心、斩竹等细节，隐喻人生需适时取舍、规矩方圆的哲理，于平淡中见深意。【6题详解】B.“是因为刘大妈家的菊花目前长势不好，需要通过修剪来挽救病弱的植株”错误。翦春罗为刘大妈的菊花做摘心操作，并非挽救长势不好的病弱植株。根据原文，刘大妈的菊花长势正常，摘心是为了控制植株高度，促进秋天多开好花。故选B。【7题详解】D.“双线并行结构，明线……暗线……”错误。双线并行、一明一暗的结构要求两条线索相对独立推进，暗线一般不直接展开叙事，多隐于明线背后发展。本文中苗欣的成长全程都是明写：从童年随母亲栽花嗅香，到高考填志愿，再到毕业求职受挫归家，所有情节都直接呈现，始终和翦春罗的生活、园艺故事交融推进，并非隐于背后的暗线；全文以翦春罗的人生经历与品格为核心展开，本质是单线结构。故选D。【8题详解】第一步：定位梳理情节，提取核心矛盾与观点。先回到原文梳理该情节的关键内容：张天忌因爱竹，贪多种了二十多棵，还滥施生根粉催生，导致竹鞭疯长破坏房屋；翦春罗没有彻底砍光竹子满足需求，只保留5棵；最后用石板阻断竹鞭外延，点出道理“自由不是随心所欲”，同时这个情节也呼应了前文父亲说的“爱也是有锋芒的”。第二步：由园艺事理推导人生哲理。本文以花木养护喻人生道理，把贪多滥养、留五棵不砍光、自由不是随心所欲、爱也有锋芒等园艺逻辑转化为人生哲理即可。第三步：整理分点作答。将推导得出的哲理分点呈现，每一条哲理简要结合文本情节分析，保证观点不脱离文本即可。【9题详解】答题时，需围绕题干中“古典美学情调”和“时代气息”，结合文本内容分析即可。（1）古典美学情调：①主人公名字“翦春罗”，文中白梅、竹子，嵇康，都自带古典意蕴；②③古桑巷、传统私家庭院，张天忌爱竹崇竹的文人雅趣，翦春罗“慈不莳花，爱也有锋芒”“菊不盈尺”“自由有度”的莳花理念、顺应时序的生活态度，都继承了中国传统园艺思想和中庸处世的美学，充满古典生活情调。（2）时代气息：①走南闯北的国有铁道工程师、去上海名校读园林设计、大学生考公应聘、城市公园公开招考园艺工人，都是当下中国真实的生活场景，贴合时代现实；②翦春罗要求女儿放下名校身段，自食其力从底层做起，回应了当下“大学生就业”的社会议题，这种开明的家庭教育观、务实的择业观，都带有鲜明的新时代特征。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（节选自《庄子·养生主》）材料二：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”（节选自《庄子·达生》）材料三：孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（节选自《庄子·达生》）[注]①承蜩：持竿粘蝉。蜩，蝉。10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以E万物易F蜩之翼G何为而不得11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.岁，每年，名词作状语，与《登泰山记》“汶水西流”“西”用法相同。B.善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。C.道，指方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意思不相同。D.所以，表示原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“以无厚入有间”。B.材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。C.材料三中丈夫游泳时和旋涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。D.由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。（2）见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。14.综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。【答案】10.BDG11.D12.C13.（1）虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕。（2）看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，派弟子顺着水流去救他。14.①掌握事物的规律，顺应自然的本性。②不断实践，刻苦磨炼，掌握技巧。③排除杂念，聚精会神，专心致志。④戒惧警惕，态度谨慎。【解析】【导语】三则材料皆出自《庄子》。材料一借庖丁解牛，展现对“道”的追求与高超技艺；材料二通过佝偻者承蜩，强调用心专一、凝神于物；材料三以吕梁丈夫蹈水，阐述顺应自然、安于天性。都体现庄子对技艺、专注及顺应自然的思考，蕴含深刻哲学思想。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：而只注意蝉的翅膀。我不转动身体，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎么会得不到呢！“唯蜩翼之知”是宾语前置句，应在“知”后，即B处断开；“吾”作主语，“不反不侧”作谓语，结构完整，应在“侧”后，即D处断开；“不以万物”作状语，“蜩之翼”作“易”的宾语，应在“翼”后，即G处断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生理解文言文中一词多义、词类活用现象的能力。A.正确。都是名词作状语，每年/向西。句意：好的厨师每年更换一把刀。/汶水向西流。B.正确。揩拭/善于。句意：擦好了刀把它收藏起来。/善于推广他的做法罢了。C.正确。方法/规律。句意：我是有方法的。/我所爱好的是事物的规律。D.错误。表方法/表原因。句意：这就是我游泳的方法。/圣人成为圣人的原因。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“勇于战胜自然”错误。由材料三“从水之道而不为私焉”可知，材料三中的丈夫游泳时顺乎自然天性，顺应水势浮沉，不是“勇于战胜自然”。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“虽然”，虽然这样；“族”，筋骨交错聚结的地方；“怵然”，戒惧的样子。（2）“有苦”，遭遇困苦；“使”，派；“并流”，顺着水流。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①庖丁“依乎天理”“因其固然”，依照牛的生理结构解牛；丈夫“从水之道而不为私”，顺应水的规律游泳，体现了对自然规律的顺应。②庖丁解牛十九年，“所解数千牛”；佝偻者通过“累丸二而不坠”“累三而不坠”“累五而不坠”的长期练习，逐步达到捕蝉自如的境界，可见技艺提升离不开反复实践。③庖丁“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，解牛时全神贯注；佝偻者“唯蜩翼之知，不以万物易蜩之翼”，捕蝉时心无旁骛，均体现了排除杂念、专注的重要性。④庖丁“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，遇到筋骨交错处仍保持谨慎态度，确保行动稳妥。参考译文：材料一：庖丁放下刀回答说：“我追求的是自然的规律，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！（技术）好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割肉；（技术）一般的厨师每月更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀口就像刚从磨刀石上磨出来。那牛骨节间有空隙，而刀口很薄；用很薄的刀口插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀口的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀口还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，（就）戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来，动起刀来非常轻。謋的一声，牛的骨和肉已经分开，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得、心满意足，（然后）把刀揩拭干净，收藏起来。”材料二：孔子到楚国去，从树林中走出来的时候，看见一个驼背的老人在持竿粘蝉，就好像用手拾取一样（容易）。孔子说：“你真是灵巧极了！（这里面也）有方法吗？”回答说：“我是有方法的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习就不会掉下来了，那在粘蝉时失误就很少了；在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那在粘蝉时失误就只有十分之一；在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，（粘蝉）就好像用手拾取一样（容易）。我立定身子，就像竖起的树墩那样静止不动；我用臂执竿，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而我只知道有蝉翼。我的形体静止不动，不会因纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，为何得不到蝉呢！”孔子回过头对弟子们说：“用心专一不二，于是精神高度集中，说的就是驼背老人吧！”材料三：孔子在吕梁观赏，（只见）瀑布高悬三十仞，飞溅的浪花长达四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，便叫弟子顺着水流去救他。（那人）潜游了几百步后才浮出水面，披散着头发，唱着歌在水中浮行到堤岸下。孔子跟过去问他说：“我以为你是鬼，仔细看你才知是人。请问，游水有方法吗？”（那人）说：“没有，我没有方法。我开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命。我随着旋涡一起卷入水流，随着上涌的波流一起浮出水面，顺从水的规律而不按照自己的意志去游动。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫作开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命呢？”回答说：“我出生在高地而安心于高地，这就叫安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天性。”（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。九月二十日微雪怀子由弟苏轼江上同舟诗满箧①，郑西分马涕垂膺。未成报国惭书剑，岂不怀归畏友朋。官舍度秋惊岁晚，寺楼见雪与谁登。遥知读《易》东窗下，车马敲门定不应。【注】①箧：特指书箱、诗箱。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“同舟”写出相聚之欢，“涕垂膺”将离别的悲痛具象化，两者对比，感染力极强。B.深秋时节，微雪已来，这触发了诗人的兴感，他不禁惊叹时光飞逝之快，不觉已至秋末岁晚。C.寺楼上看见雪，本是赏景的好时机，而“与谁登”的反问，凸显出此刻的孤独无依。D.尾联实写子由此刻正在东窗下研读《易经》，即使有车马登门拜访，也定然不理会。16.有人认为诗的颔联写出了复杂的心境，请简要赏析。【答案】15.D16.①报国无成的惭愧与遗憾。“书剑”代指文武才学，诗人自认身负才学，却没能实现报效国家的理想，“惭”字直抒胸臆，道尽壮志难酬的无奈。②渴望归乡却又顾虑重重。“岂不怀归”以反问句式，强化了诗人对归乡的渴望；“畏友朋”则点出他的顾虑，害怕辜负亲友的期许与厚望，只能继续困于宦途。【解析】【导语】这是苏轼怀念弟弟苏辙的怀人七律，由旧日同游别离起笔，融入自身未成报国的失意、光阴飞逝的感慨，借眼前微雪之景抒孤怀，将身世之感与手足深情相融，真挚沉郁。【15题详解】D.“实写”错误。尾联“遥知”点明是虚写、想象，诗人想象弟弟在东窗读《易》、闭门谢客，并非实写子由当下的行为。故选D。【16题详解】首先要锁定颔联两句，再抓关键词与句式，分层拆解矛盾情感，最后整合复杂心境。从“未成报国惭书剑”切入，“书剑”代指才学抱负，“惭”直抒胸臆，写自己空有文武之才却未能报国，抒发壮志难酬的愧疚与遗憾。再看“岂不怀归畏友朋”，“岂不怀归”以反问强化思乡归乡的迫切心愿；“畏友朋”则转折，点明不敢归乡的顾虑，怕功业无成愧对亲友，陷入想归却不能归的两难。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李强同学在写作时想引用诗句表达物是人非的感慨，这时，李煜《虞美人》中“___________，__________”两句掠过心头。（2）中华传统文化重视“礼”在日常生活中贯彻，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“___________，__________”两句，孔子指出子路缺少礼让态度。（3）班级开展“青春与成长”主题班会，一位同学讲述自己在学业瓶颈期的感悟，正如“___________，__________”两句所言，持续的努力与沉淀才是破局关键。【答案】①.雕栏玉砌应犹在②.只是朱颜改③.为国以礼④.其言不让⑤.锲而不舍⑥.金石可镂（故不积跬步，无以至千里/不积小流，无以成江海/驽马十驾，功在不舍/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。近期“爱你老己，明天见”这句话在互联网上悄然走红。A看名字就能知道含义，“爱你老己”就是“爱你自己”。从“自己”到“老己”看上去只是B一个字的差别，但“老己”却让“自己”这个概念变得具象化，就像一位会陪你一起挤地铁、为考研挑灯夜战、为熬夜而后悔的“老友”“老伙计”。“明天见”则暗含一种期许和诚诺：一路有我，我会一直陪着你，在每一个今天和明天。有人从心理学方面进行展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能减缓情绪强度，从而提升理性决策能力。“爱你老己”让一己分饰两角，这种心理距离能让人更加客观理性地评价自己的行为、接纳自己的情绪。就像有网友提到的，买同一样东西、做同一件事情，自己对别人就会康慨而宽容，放到自己身上反而犹豫苛责。当把“老己”放到别人的立场，将自己剥离出来的“客体体验”反而会让人从过度的自我审视中解绑，以更温和的方式对待自己。“爱你老己”创造了一个“老己”的新视角，抽离出一个只有“我”和“老己”的独立空间，主体与客体的情感被巧妙整合到一起，形成了专属的自我支持体系，无须等待别人和外界的爱意和认可，或者通过自我矮化和自我幼化达到心理安慰，C取代其地位的是源自内心的、即时的反馈与回应：想吃想喝，“老己”带你去；，。当然，浏揽社交媒体的“老己”们，虽有点奶茶给“老自一杯，老己一杯，本人一杯，寡人一杯”的调侃，但也有“在图书馆玩一个小时了，老己求你效率高一点”的鞭策。可见，对年轻人来说，“爱你老己”并不意味着放纵，而是让所有的行为都在自己可控制、可负责的范围内。对“老己”的爱除了自我满足和自我鼓励，还有对自身行为的正视，以及和自己平等的对话。18.请根据文中A、B、C三处画横线处的句子，写出与之相对应的成语。19.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。20.文中第二段画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。21.请参照文中第三段画波浪线的部分，在横线处仿写两个句子。要求：语意完整，表达流畅，句式相似。22.一个高中生在“爱你老己”的话题下写了一则留言，“对不起，我的老己，我总用‘明天再学’欺骗你，浪费了你的时间和梦想”。请根据文本分析这样表达有怎样的效果。【答案】18.A顾名思义B一字之差C取而代之19.①“诚诺”改成“承诺”②“康慨”改成“慷慨”③“浏揽”改成“浏览”20.有人从心理学方面展开分析，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，从而提升理性决策能力。21.想逛想买，“老己”随便买；累了烦了，“老己”抱一抱。

22.①符合“爱你老己”“一己分饰两角”的表达逻辑，拉开心理距离形成客体体验，能让高中生更客观清醒地正视自己拖延、浪费时间的问题；②以平等对话的方式和自我交流，既坦诚反思了错误，又避免了过度自我苛责，符合“从过度自我审视中解绑，温和对待自己”的特点；③体现了“爱你老己”对自身行为正视、自我负责的内核，实现了向内的自我鞭策，符合文中“对老己的爱包含对自身行为的正视”的观点。

【解析】【18题详解】A.“看名字就能知道含义”与“顾名思义”意思吻合。顾名思义：看到名称就能联想到它的含义。B.“一个字的差别”即“一字之差”；一字之差：只相差一个字，多用来形容文字很相近，但意思、结果却差别很大。C.“取代其地位”对应的成语是“取而代之”。取而代之：夺取别人的地位、权利等，由自己代替他；也泛指用某一事物代替另一事物。【19题详解】通读全文，重点关注常见易错词及词语搭配。结合词义进行辨析。①“承诺”是应允约定，应为“承（承接）”而非“诚”；②“慷慨”形容人大方，应为竖心旁“慷”而非“康”；③“浏览”指粗略阅读观看，应为“览（观看）”而非“揽”。【20题详解】画横线的句子共有两处语病：①结构混乱：“从心理学方面进行展开分析”中“进行展开”杂糅，可将“进行展开”改为“展开”或“进行”。修改为“从心理学方面展开分析”或“从心理学方面进行分析”；②搭配不当：“减缓情绪强度”搭配不当，“情绪”可与“缓解”“平复”搭配，“强度”可与“降低”“减弱”搭配。修改为“降低情绪强度”或“缓解情绪”。【21题详解】解题要分析原句的句式与逻辑。原句句式是“两个并列短语+‘老己’+短分句”，填写的句子也要保持一致，内容贴合“自我关怀、即时满足”的语境，符合年轻人日常状态即可。示例：想逛想买，“老己”随便买；累了烦了，“老己”抱一抱。

【22题详解】结合文本中“爱你老己”的核心特点（主客体分离、客观评价自我、平等自我对话、自我负责），结合留言的反思内容分析即可。①留言中“我的老己”将自我客体化，符合文本“一己分饰两角”的表述逻辑。这种人称转换创造了心理距离，使留言者能像对待另一个客体一样审视自己，从而更客观、清醒地正视“拖延、浪费时间”等问题。②留言以向“老己”倾诉的口吻进行，这是一种平等的自我对话。它既坦诚地反思了错误（“欺骗你”“浪费了你的……”），又避免了严厉的自我斥责，体现了文本中“从过度自我审视中解绑，温和对待自己”的特点，情感真挚且易于接受。③留言的核心是向“老己”表达愧疚并隐含改正的意愿，这体现了“爱你老己”模式中对自身行为的正视与自我负责的内核。它并非放任，而是实现了向内的自我鞭策，符合文中“对‘老己’的爱包含对自身行为的正视”这一观点，具有积极的自我管理意义。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。数字时代，“一键生成”成为常态：AI可快速生成文案、绘画、代码，甚至论文摘要；模板化的生活方式、标准化的成功路径，让很多人在“复制粘贴”中获得高效与安全感。但也有人说“一键生成”正在消解个体的独特性，当思维被算法规训、表达被模板束缚，人会逐渐丧失独立思考的能力。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容，联系社会现实与自身体验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：守思考之魂，善科技之器数