江苏省如皋市2024-2025学年高一下学期期中语文试题及答案

江苏省如皋市2024-2025学年高一下学期期中语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：老子提出“天人合一”的观点，提出人为自然界的重要成员，主张顺应自然。中华民族是一个热爱大自然的民族，中国人的建筑观是利用自然、改造自然、为环境增色而不是去破坏它。中国古代建筑以“濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一”为选址的原则和基本格局。在古代风水学中，认为山体是大地的脊骨，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机的源泉。背负高山，面对江河，坐北朝南，享受无限充足的阳光，是修建房屋的最佳的方位，这也体现了人们渴望与自然相融合，从而拥有天时、地利、人和的最佳的居住环境。在取材方面，中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返朴归真、回归自然、融合自然的心理需求，木材较之石土更具有生命力，它本来就有自然的纹路，而且坚韧，便于加工，适合做房屋的各种构件，这还很好的和中国中庸的传统思想相契合。中国古建筑的外部造型也尽量表现出与自然协调的意念。他有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。在建筑空间上，中国古代建筑不像西方建筑那样用超尺度的高大、空旷来表现建筑的庄重。中国古代建筑体系，坚持有节制的人本主义建造原则，即是以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过对自然的借用，即是“托体同山阿”，使建筑与自然和谐统一，这也是“天人合一”思想的最好体现。在建筑细节营造上面注重精致、隐借，不刻意加以装饰，以图案的美化和线条的丰富来柔和建筑造型，而这些构建在建筑结构中起着非常重要的作用，比如斗拱在中国古建筑中运用得非常灵活和巧妙，它不但具有造型、装饰的多重功能，还能增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力。此外，用各种吉祥富贵的图案、浓烈色彩绘制的梁柱，与白色的台基相衬托，具有浓重、鲜明的对比感，营造了建筑庄重、大气的氛围，其实它还承载屋面荷载，具有抗地震的功能。还有硕大的屋顶有着漂亮的曲线和轻巧多姿的翼角，从不同角度和不同方向看都是曲线的，给予建筑一种柔美的自然之态，使之与山水林木等自然环境形成了和谐统一。（摘编自刘畅《浅谈中国古建筑的传统文化精神》）材料二：中国传统文化崇尚的变化转化而非永恒。西方文化则强调不变恒久而非动态。明代造园家计成在其著作《园冶》中便有如此论述“固作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅”。他认为，人和物的寿命是不相称的，物可以传千年，人生不过百岁。我们所创造的环境应该和预计自己可使用的年限相适应即可，何苦希冀子孙后代在自己所创造的环境中生活呢。西方建造金字塔便是为了放置期待永生直至复活的木乃伊，他们定然需要建造恒久不变的建筑，以供永生人居住。中国历史上和西方有着显著不同的地方就在于中国任何时候从未有过神权凌驾于一切的时代。而西方的建筑史，本质上是神庙和教堂的建筑史。日本建筑史学家伊东忠太便认为，这个问题涉及古代一个民族对建筑的基本观念要求，一个以人为中心，一个以神为中心，也就是所谓的“人本”和“神本”的文化概念。“神”是永恒的，“人”却是暂时的，在不同的价值观念下自然产生不同的选择态度和方法。历史上，除唐代和清代以外，中国历朝历代的宫殿建筑均是推倒重来的。我们似乎对古代建筑的保留就从未感兴趣。李允鉌在其《华夏意匠》中论证了中国古典建筑是以“院”为中心的建筑群，“院”是外界环境和室内环境的过渡。“院”的重要性和房屋的重要性是等同的，这样，分散布置的单座建筑就构成了一个完整的有机体。故，中国建筑的宏大是通过体量不大的单体建筑与室外空间组合形成的。这种庭院建筑组合是中国特有的，西方则罕有这种类型。西方仅在将单体建筑做大上努力，以使其内部能容纳多个功能。而中国则着力于将体量不大的单体建筑组合做大，其中每个单体建筑几乎只容纳一个功能。这也反映了中西方不同的自然观。西方将自然“拒之门外”，通过巨大的建筑形成内部的人类室内空间。中国则将建筑散落于自然环境中，每个建筑单体都有独立接触自然的机会，且建筑单体之间通过室外空间联系。（摘编自韩德泉《中国传统建筑为何选用难以“永生”的木材作为建筑主材？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国古代建筑的选址原则和基本格局体现了人们渴望与自然相融合，古代风水学的观点也印证了这一点。B．木材很大程度上满足了人们对自然的心理需求，中庸思想决定了中国古建筑选择以木结构为主的建筑体系。C．中国从未有过神权凌驾于一切的时代，在中国传统建筑体系上，讲求以人为中心，坚持人本主义建造原则。D．中国古典建筑以“院”为中心，通过“院”将单体建筑与室外空间组合，这种庭院建筑是西方几乎没有的。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一从选址、格局、取材、造型及营造技术等方面论述“天人合一”思想对中国古代建筑的影响。B．中国古代建筑在细节营造上的构建充满巧思，如斗拱、梁柱、台基等，既有装饰作用，又有实用功能。C．中国传统文化崇尚动态和“人本”的价值观念，决定了中国建筑的建造态度和方法与西方建筑不同。D．两则材料都具体而详细地论述了“院”对于中国建筑的重要作用，强调建筑和自然环境的和谐相融。3．下列选项中，能体现材料一“天人合一”建筑设计的一项是（

）A．唐代，五品以上官吏住宅正堂宽度不得超过五间，进深不得超过九架，可做成工字厅，建歇山顶，用悬鱼、惹草等装饰。B．四合院，北边为正房，南边为倒座房，东西两侧为厢房，它们围合构成一进院落。居住者的尊卑、长幼、男女、主仆之间的区别，都体现在其设计中。C．以过厅、穿堂把院落和室内联在一起，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，使室内外的气流完全贯通。D．保定直隶总督署的主体建筑主要有大门、仪门、大堂、二堂、官邸、上房等，整体建筑以甬道及各堂正中为中轴线，廊庑相通。4．下面的材料体现了中国古建筑建造的哪些特点？请结合材料一简要概括。于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。（《红楼梦》第十七回）5．中国传统建筑和西方建筑存在很大差异，请结合材料二简要分析。【答案】1．B2．D3．C4．①选址融入自然：依地形布局，后院引入泉水、梨花、芭蕉等自然景观。②空间过渡自然：通过游廊、小门等连接室内外，形成“院”与环境的过渡。③细节借景自然：开沟引泉，绕阶缘屋，使水流与竹石相映，营造自然意境。5．①文化观念：中国重“人本”，建筑服务于人；西方重“神本”，建筑为神永恒存在。②布局方式：中国以“院”组合单体建筑，分散接触自然；西方追求单体建筑宏大，隔离自然。③材料与功能：中国用木材，功能分散,单体功能单一；西方用石材，功能集中，一建筑多用途。④时间观念：中国接受建筑短暂性，可推倒重建；西方追求永恒，如金字塔。【导语】这两篇材料围绕中国古代建筑展开。材料一阐述中国古代建筑在选址、取材、造型、细节营造上遵循“天人合一”思想，与自然融合。材料二对比中西方建筑观念，指出中国文化崇尚变化，建筑以“院”组合，体现“人本”；西方强调恒久，建筑以单体为主，体现“神本”。1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“中庸思想决定了中国古建筑选择以木结构为主的建筑体系”错误。原文提到“木材较之石土更具有生命力……这还很好的和中国中庸的传统思想相契合”，可知中庸思想是与木结构“相契合”，而非“决定”其选择。故选B。2．本题考查学生根据信息进行推断的能力。D.“两则材料都具体而详细地论述了‘院’对于中国建筑的重要作用”错误。材料一主要围绕“天人合一”思想展开，未涉及“院”的论述；材料二仅在第六段提及“院”是建筑群的中心及组合方式，并未“具体而详细”论述其作用。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一“天人合一”的核心是建筑与自然和谐统一，强调利用自然、融入自然。A.体现等级制度，与“天人合一”无关。B.体现伦理秩序，与“天人合一”无关。C.体现了建筑与自然环境的互动融合，符合“天人合一”思想。D.体现中轴对称的建筑布局，属于结构设计，与“天人合一”无关。故选C。4．本题考查学生分析运用文章信息，筛选并概括文中信息的能力。①材料一提出：“中国古代建筑以‘濒水而居、负阴抱阳、背山面水、天人合一’为选址的原则和基本格局。”选段中“入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍”“从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉”“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”，建筑依地形布局，将泉水、梨花、芭蕉等自然景观融入后院，体现了选址融入自然的特点。②“入门便是曲折游廊”“从里间房内又得一小门，出去则是后院”，通过游廊、小门等连接室内外空间，形成“院”与自然环境的过渡，体现了空间过渡自然的特点。③材料一指出“在建筑细节营造上面注重精致、隐借，不刻意加以装饰”。选段中“后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”，开沟引泉，使水流绕阶缘屋，与竹石相映，在细节营造上借景自然，营造出自然和谐的意境，体现了细节借景自然的特点。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①“中国历史上和西方有着显著不同的地方就在于中国任何时候从未有过神权凌驾于一切的时代”“日本建筑史学家伊东忠太便认为，这个问题涉及古代一个民族对建筑的基本观念要求，一个以人为中心，一个以神为中心，也就是所谓的‘人本’和‘神本’的文化概念”，中国传统文化强调“人本”，建筑以服务于人为核心；西方建筑史本质是神庙和教堂的历史，体现“神本”思想，建筑为神的永恒存在而建。②“李允鉌在其《华夏意匠》中论证了中国古典建筑是以‘院’为中心的建筑群”“中国则将建筑散落于自然环境中，每个建筑单体都有独立接触自然的机会，且建筑单体之间通过室外空间联系”“西方仅在将单体建筑做大上努力，以使其内部能容纳多个功能”，中国建筑以“院”为中心组合单体建筑，分散布局以接触自然；西方追求单体建筑宏大，通过巨大建筑形成内部空间，将自然“拒之门外”。③“中国的古建筑是唯一以木结构为主的建筑体系”“西方建造金字塔便是为了放置期待永生直至复活的木乃伊，他们定然需要建造恒久不变的建筑”“中国则着力于将体量不大的单体建筑组合做大，其中每个单体建筑几乎只容纳一个功能。西方仅在将单体建筑做大上努力，以使其内部能容纳多个功能”，中国建筑以木材为主材，单体建筑功能分散，每个单体几乎只容纳一个功能；西方多用石材，追求单体建筑功能集中，内部容纳多个功能。④“中国传统文化崇尚的变化转化而非永恒”“历史上，除唐代和清代以外，中国历朝历代的宫殿建筑均是推倒重来的”“西方文化则强调不变恒久而非动态”“西方建造金字塔便是为了放置期待永生直至复活的木乃伊，他们定然需要建造恒久不变的建筑”，中国文化崇尚变化，接受建筑的短暂性，常有推倒重建现象；西方文化强调永恒，追求建筑恒久不变，如金字塔。阅读下面的文字，完成下面各题。一个连长的战斗遭遇（节选）——我们构筑的阵地，我们自己守着！丘东平黄昏的时候，据村子南面的瞭望哨的报告，有一队日本兵从南面不远的一个村子里，沿着左边的一条公路开出了。——这个消息立刻使屋子里的人起了很大的骚动，堕失了战斗意志的人们，像鼠子似的，眼睛闪耀着火，在屋子里窃窃地私语着，狼狈地作着流窜……高峰从地铺上爬起来，面孔痛苦而灰暗，鼻梁的中段显得过分的阔板，这过分阔板的鼻梁几乎要把他作为一个人的表情完全毁坏。他沉默着，像一个木偶似的站立在林青史的面前。——我们是不是要避免这个战斗？——我们逃吧！……——我们还能够作战么？许多人都急急惶惶地暗暗地在这样考虑着自己，追问着自己，仿佛各人都有不同的意见和主张，但是都没有响出半声，提心吊胆的骚乱的情绪完全为一种可怕的沉默所掩盖，而所有的眼睛都集中在林青史一人的身上。林青史站在他们八十七人的队伍的中间，——这八十七人虽然也是残败的一群，却还能够保持他们的严紧的阵容，至少他们还存有坚定的信心，到了日暮途穷的绝境还能够不辞一战……林青史坚定地，非常简短地这样说了，——同志们，跟着来吧！能够走得动的都跟着来吧！不能够走得动的我们也并不抛弃你们，……因为现在战斗的地点就在这村子的圈子里，一个钟头之内一切都清楚了，如果我们能够战胜敌人，我们总有一个新的转机，不然我们失败了，我们也只好同归于尽！于是这里发生了神奇的事迹，少数的伤兵静静地躺在屋子里，大多数的战斗员，不分来历的不同，不管所属的部队的各异，他们默默地排列起来，默默地跟随在林青史的背后，虽然有些人的心里还是疑惑不定，不能很快地立下战斗的决心……从南面来的敌人是一个颇为强大的队伍，黄色的，默默地闪动着的影子溶化在黄昏的黯灰色的气体里面。黄色的行列在公路上行进，雪亮的刺刀在暮景中发射出暗白色的光焰。——掩藏在小河边的十五个挺着枪尖，面对着近处的公路桥梁，——这是预定了的，他们一定是从公路上过桥的日本兵最初发现的第一批敌手，骄纵的日本兵在这里最初发现的第一批敌手便是他们。十五个战斗兵依托着小河边的潮湿而发松的泥土，沉毅地发出了猛烈的排枪，枪声震撼了四周的原野，仿佛有一阵暴烈的狂风在这里吹过，空间里久久不歇地起着剧烈的骚动，——这里相隔约有千分之一秒钟的静默，这是一个痛苦的令人颤抖的时间，在这千分之一秒的时间中，十五个，这最初把身躯投入战斗的勇士们，必须写完这个惨淡的课题：他们必须把自己从胆怯与柔弱中救出，一再地使自己的惶惑的灵魂得到坚定，从而站牢着脚跟，在胸腔里燃烧起炎热的战斗的烈火，用狮子一样的狞恶可怖的面目去注视当前的敌人……水门汀的灰白色的桥梁像一只发怒的野兽似的抖动那庞大的身躯，仿佛在那上面发出了一重浓雾，那抖动的桥梁在倏忽之间完全模糊了自己的影子。排列在公路上的日本兵的整齐的队伍像一列美丽、奢侈的玩偶，他们在那神秘的千分之一秒的时间中，丝毫不能使自己的队形有所变动，只听见一声声的狂叫的粗犷的声音从那怪异的队伍中发出，而埋伏的中国军也正在这里把握到非常充分的战斗的余裕。有二十七个中国军用猛烈的火力作着前导，从一个稀疏的树林里闪出了他们蓝灰色的姿影，他们在战斗中完全舍绝了所有一切的掩蔽，一个个走过那青绿色的田圃，把自己的蓝灰色的影子完全显露。猛烈的枪声震荡着耳鼓，震荡着四周静默的原野，沉重地紧压着低空。地面上突然升起了一阵阵的厚厚的尘土，这尘土几乎要把低空里的一切全都掩蔽。有三个年少的中国军从村子的背面走上了村子与公路之间的高高的土墩，他们急激地放射了排枪，这暴烈的战斗场面叫他们发出了怒吼，他们用全身的力量去凝视当前的劲敌，却似乎还不能够把射击的目标把握得更准些。在狂噪的枪声中可以清楚地听见，高峰，那恢复了战斗力的勇敢的战士，用非常洪亮的声音这样叫，——上！——上！——还要高些，要爬上屋顶的脊梁！望得见么？敌人在哪里望得见么？放！猛烈地放！……敌人的猛烈的火力集注在这屋顶的上面，机关枪的子弹依据着纵横交错的线在屋顶上往来驰骤，破碎的飞舞的瓦片发出巨兽一样的凶恶的叫鸣。于是有三个战斗兵在同一个时刻从屋顶上滚下了，残破的屋顶在敌火的攻击之下颠簸地仿佛要从地面上升起，敌人的机关枪的子弹有时候集中倾注在屋角上，屋角崩陷了，石灰的浓烈的气味和血腥混合，构成了一种沉重难闻的气体。当战斗结束的时候，林青史像一匹疲累的马似的垂下头来，高耸着肩膀，脚胫变得有点跛，上身在空间里剧烈地作着抖动，他默默地走出了村子的东边，和他的部下相见时，把高举着的手轻轻地稍微摆动了一摆动，仿佛有意地要对他的部下实行躲闪，至少他这时候不高兴和他的部下交谈，一和他的部下碰头的时候总是匆匆地从这边跑到那边去。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．小说开篇日本兵即将到来的消息让人们陷入骚乱的情绪，这些情绪进而被沉默替代，暗示他们之前遭遇了惨败。B．林青史坚定而简短的话体现了视死如归的精神及战友情谊，让原本丧失战斗意志的人们马上树立起战斗的决心。C．二十七个中国军舍绝了所有一切的掩蔽，把自己的身影完全显露，显示了战争中中国军人舍生忘死的牺牲精神。D．面对强大的日本军队，林青史带领所有战斗员，做到了分工明确、听从安排，展现了中国军人的协同作战能力。7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说采用现在进行时，对战争场面进行了详细描写，战场硝烟弥漫，战士奋勇杀敌，具有强烈的视觉冲击力。B．小说采取第三人称全知叙事，使作者获得了叙述距离，能够对不同人物做出评论，同时刻画他们的心理状态。C．小说塑造人物时既有个像又有群像，塑造群像是为了反衬林青史的个人形象，体现了战场中中国军人的成长。D．小说中的比喻具有象征作用，如将十五个战斗兵突袭时引发的动静比作野兽抖动身躯，突出了战斗场面的激烈。8．这篇小说的战斗场面具有强烈的现场感，作者是如何达到这样的效果的？请根据文本简要分析。9．丘东平的这篇小说“真实地表现了正面战场的阳光与阴影”，请结合文本分析“阳光”与“阴影”的内涵。【答案】6．B7．C8．①运用细节描写，通过描述战斗的具体情况，让读者仿佛置身其中。如详细地介绍了战斗的人数，细致地描绘了十五个战斗兵作战时的发枪等。②多感官描写。如写战场上烟尘四起、枪声震荡着耳鼓、空气里石灰的浓烈气味和血腥混合等，突显了战争的激烈，给人现场感。③点面结合：先整体描写中国军队不同战斗群体的行动，又通过对高峰等个体的描写，使战斗场面既全面又有重点。9．①阳光：指中国军人的英勇与团结。如林青史坚定领导、战士们“舍绝掩蔽”冲锋、高峰恢复战斗力高喊“上！”，体现无畏精神与战斗信念。②阴影：指战争的残酷与军人的脆弱。如开篇的“骚动”“沉默”反映恐惧心理；屋顶战士滚落、屋角崩陷的血腥描写，展现牺牲的惨烈。【导语】这篇小说以抗日战争为背景，通过细腻的笔触展现了战场上的残酷与军人的坚韧。作者丘东平运用生动的比喻和细节描写，如“水门汀的灰白色桥梁像一只发怒的野兽”等，营造出强烈的现场感。小说既描写了战士们的恐惧与动摇（阴影），也展现了他们在林青史带领下重拾勇气、誓死抵抗的精神（阳光）。通过个体与群像的结合，真实呈现了战争中人性的复杂面，既有软弱也有崇高，既有绝望也有希望。6．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。B.“让原本丧失战斗意志的人们马上树立起战斗的决心”错，根据原文“虽然有些人的心里还是疑惑不定，不能很快地立下战斗的决心”可知，林青史的话虽然坚定了部分人的信心，但“有些人的心里还是疑惑不定”，并未“马上树立起战斗的决心”。故选B。7．本题考查学生对文章艺术特色的分析与鉴赏的能力。C.“塑造群像是为了反衬林青史的个人形象”错，小说塑造群像并不是为了反衬林青史的个人形象，群像和林青史等个体形象共同展现了中国军人在战场上的英勇无畏和坚定信念，体现了中国军人整体的精神风貌，而不是为了突出个体的成长。故选C。8．本题考查学生赏析文章表现手法的能力。①细节描写：作者通过对战斗场景中细致入微的刻画，让读者仿佛置身于战场之中，结合原文“有二十七个中国军用猛烈的火力作着前导，从一个稀疏的树林里闪出了他们蓝灰色的姿影，猛烈的枪声震荡着耳鼓，震荡着四周静默的原野，沉重地紧压着低空。地面上突然升起了一阵阵的厚厚的尘土，这尘土几乎要把低空里的一切全都掩蔽”“十五个战斗兵依托着小河边的潮湿而发松的泥土，沉毅地发出了猛烈的排枪，枪声震撼了四周的原野，仿佛有一阵暴烈的狂风在这里吹过，空间里久久不歇地起着剧烈的骚动”可知，详细地介绍了战斗的人数“二十七个中国军”，细致地描绘了十五个战斗兵作战时“沉毅地发出了猛烈的排枪”的发枪等，运用细节描写，通过描述战斗的具体情况，让读者仿佛置身其中，感受到战场的紧张。②多感官描写：文中运用了多种感官描写来全方位呈现战斗场景，如“沉重地紧压着低空”从视觉角度描绘出战斗中尘土飞扬、天空仿佛被压低的画面；“石灰的浓烈的气味和血腥混合，构成了一种沉重难闻的气体”则从嗅觉角度写出了战场上刺鼻的气味。此外，还有大量对枪声的描写，如“枪声震撼了四周的原野”，从听觉角度让读者感受到战斗的激烈。写战场上烟尘四起、枪声震荡着耳鼓、空气里石灰的浓烈气味和血腥混合等，多种感官的综合运用，让读者能从多个方面感受战斗场景，仿佛亲身经历一般，给人现场感。③点面结合：作者在描写战斗场面时，采用了点面结合的手法，先整体描写中国军队不同战斗群体的行动，像“有二十七个中国军用猛烈的火力作着前导，从一个稀疏的树林里闪出了他们蓝灰色的姿影，他们在战斗中完全舍绝了所有一切的掩蔽，一个个走过那青绿色的田圃，把自己的蓝灰色的影子完全显露”，以及“有三个年少的中国军从村子的背面走上了村子与公路之间的高高的土墩，他们急激地放射了排枪”，这些语句描绘了中国军队不同部分的战斗行为，呈现出战斗的整体画面。同时，又通过对高峰等个体的描写，如“高峰，那恢复了战斗力的勇敢的战士，用非常洪亮的声音这样叫”，突出了个体在战斗中的表现，使战斗场面既全面又有重点，让读者能感受到整个战斗的宏大与激烈，又能关注到具体人物的英勇。9．本题考查学生分析理解词语内涵的能力。①阳光：指中国军人的英勇与团结。面对来犯的日军，林青史坚定地说“同志们，跟着来吧！能够走得动的都跟着来吧！不能够走得动的我们也并不抛弃你们……”他的话语简短有力，给战士们吃下了定心丸，起到了坚定的领导作用。在战斗中，“有二十七个中国军用猛烈的火力作着前导，从一个稀疏的树林里闪出了他们蓝灰色的姿影，他们在战斗中完全舍绝了所有一切的掩蔽”，战士们毫不畏惧，勇往直前。高峰也恢复了战斗力，“用非常洪亮的声音这样叫，——上！——上！——还要高些，要爬上屋顶的脊梁！望得见么？敌人在哪里望得见么？放！猛烈地放！……”这些都体现了中国军人的无畏精神与坚定的战斗信念，他们团结一心，共同抗击敌人，如同阳光般照亮了战场。②阴影：指战争的残酷与军人的脆弱。文章开篇，当瞭望哨报告有日本兵开来时，“屋子里的人起了很大的骚动，堕失了战斗意志的人们，像鼠子似的，眼睛闪耀着火，在屋子里窃窃地私语着，狼狈地作着流窜”“许多人都急急惶惶地暗暗地在这样考虑着自己，追问着自己，仿佛各人都有不同的意见和主张，但是都没有响出半声，提心吊胆的骚乱的情绪完全为一种可怕的沉默所掩盖”，这些描写生动地反映出部分军人面对战争时的恐惧心理。在战斗过程中，“有三个战斗兵在同一个时刻从屋顶上滚下了，残破的屋顶在敌火的攻击之下颠簸地仿佛要从地面上升起，敌人的机关枪的子弹有时候集中倾注在屋角上，屋角崩陷了，石灰的浓烈的气味和血腥混合，构成了一种沉重难闻的气体”，这样的血腥描写，展现了战争的残酷以及战士们牺牲的惨烈，凸显出战争给人们带来的巨大伤痛和阴影。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：王安石字介甫，抚州临川人。父益，都官员外郎。安石少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书淮南判官。二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法，最方今之所急之。”上以为然。于是设制三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行分下。安石性强忮遇事无可否自信所见执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。（选自《宋史·王安石传》，有删改）材料二：具官王安石，罔罗六艺之遗文，断以己意：糠秕百家之陈迹，作新斯人。属熙宁之有为，冠群贤而首用。信任之笃，古今所无。方需功业之成，遽起山林之兴。浮云何有，脱屣如遗。进退之美，雍容可观。（节选自苏轼《王安石赠太傅》）材料三：王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。嘻，此曲士之论也。向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则已不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也。呜呼，成败岂足论人哉！（节选自方孝标《王安石论》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。安石性强A忮B遇事无可C否D自信E所见F执G意H不回11．下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（

）A．属，撰写，与《岳阳楼记》“属予作文以记之”中的“属”词义不相同。B．示，给……看，与《鸿门宴》“举所佩玉珏以示之者三”中的“示”词义相同。C．洎，等到，与《六国论》“洎牧以谗诛，邯郸为郡”中的“洎”词义相同。D．因，依靠，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中的“因”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．王安石小时候读书过目不忘，文章写完后常令读者叹服，曾得曾巩的引荐和欧阳修的赏识。B．王安石在实行新法时，派遣提携推举各类官员四十余人，并认为这是变法最亟需解决的事。C．王安石解除了朝廷中很多老成之人的官职，大量起用自己门下轻薄而有点小聪明的年轻人。D．苏轼认为王安石文学上有自己的见解，能用六经阐述自己的意思，能批判百家落后的观点。13．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。（2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。14．材料三中方孝标对王安石变法有哪些独到的见解？【答案】10．BDF11．D12．B13．（1）王安石引用经书的义理，提出自己的见解，辩论时动辄数百言，众人不能使他屈服。（2）越过别国把远方作为边邑，您知道这很困难，为何要灭掉郑国来增加邻国的土地呢？14．①王安石应待学问成熟后再变法；②应区分可变与不可变之事；③变法失败因未能坚持到底，非变法本身错误。【导语】这三篇文言文从不同角度展现了王安石的立体形象。材料一以史笔实录其锐意变法、刚愎自用的政治性格；材料二用骈俪文风盛赞其学术造诣；材料三则以辩证思维指出变法失败在于“不能待”的急躁，见解独到。三文互补，构成“才学—政绩—反思”的完整叙事链。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：王安石性格倔强，遇事不置可否，自信己见，固执不回头。“性强忮”是完整的主谓结构，“安石性”为主语，“强忮”（刚愎固执）为谓语，构成独立分句，应在B处断开；“遇事无可否”中“遇事”（处理事务）为动宾短语，“无可否”（不置可否）补充说明行为方式，二者构成因果关系，与后文“自信所见”形成“行为（遇事）—态度（自信）”的对比逻辑，应在D处断开；“自信所见”的“所”字结构作宾语：“所见”（所持见解）为名词性短语，与“自信”（坚信自己）构成动宾关系，需独立成句，应在F处断开。故选BDF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。撰写/通“嘱”，嘱咐。句意：他写文章下笔如飞/嘱托我写一篇文章来记述这件事。B.正确。“示”均为“给……看”。句意：友人曾巩将他的文章拿给欧阳修看/多次举起佩戴的玉珏向范增示意。C.正确。“洎”均为“等到”。句意：等到再次出任宰相/等到李牧因为受诬陷而被杀，邯郸变成了郡。D.错误。沿袭、遵循/依靠。句意：不能改变的就沿袭/依靠他人的力量却又反过来损害他。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“并认为这是变法最亟需解决的事”错误。由材料一“安石曰：‘变风俗，立法，最方今之所急之。’”可知，王安石认为“变风俗，立法”是当务之急，而非派遣官员。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“傅”，通“附”，引申为“引用”；“经义”，经书的义理；“诎”，通“屈”，屈服。（2）“鄙”，边邑，这里用作动词，当作边邑；“陪”，增加；“邻”，邻国，指晋国。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①根据“向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事”分析可知，方孝标认为王安石变法时学问准备尚有不足之处，若能等到学问更加成熟后再推行变法，可能会取得更好的效果。故王安石应待学问成熟后再变法。②根据“视其可变者变之，不可变者因之”分析可知，他提出应对制度进行有选择的改革，该变的就变，不该变的就保留。这体现了他主张渐进式、有选择的改革思路。故王安石应区分可变与不可变之事。③根据“安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也。呜呼，成败岂足论人哉”分析可知，方孝标明确指出变法失败是因为未能坚持到底，而非变法本身是错误的，他反对以成败论英雄的观点。故王安石变法失败因未能坚持到底，非变法本身错误。参考译文材料一：王安石，字介甫，抚州临川人。父亲王益，曾任都官员外郎。王安石年少时喜欢读书，过目不忘。他写文章下笔如飞，初看似乎漫不经心，完成后，看到的人都佩服其精妙。友人曾巩将他的文章拿给欧阳修看，欧阳修为他传播美名。后考中进士高等，被任命为签书淮南判官。（宋神宗）二年二月，被任命为参知政事。皇帝对他说：“人们都不了解你，认为你只懂经学，不通晓世务。”王安石回答说：“经学正是用来处理世务的，只是后世所谓的儒者，大多都是平庸之人，所以世俗认为经学不能用于处理世务。”皇帝问：“那么你要先推行什么措施？”王安石说：“改变风俗，建立法度，是当前最急迫的事。”皇帝表示赞同。于是设立制置三司条例司，命他与知枢密院事陈升之共同掌管。王安石让他的同党吕惠卿负责具体事务。随后农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田等新法相继推行，派遣提举官四十余人，颁布实施。王安石性格倔强，遇事不置可否，自信己见，固执不回头。到讨论变法时，朝中大臣纷纷反对，王安石引用经义，提出自己的见解，辩论动辄数百言，众人不能使他屈服。他甚至说“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。几乎罢免了朝廷内外所有老成持重的大臣，多任用自己门下轻浮聪明的年轻人。后来因旱灾引咎辞职，等到再次出任宰相，一年多后被罢免。直到神宗去世都没再被起用，前后共八年。材料二：官员王安石，搜集六经的遗文，断以己意；视百家的陈迹如糟糠，革新世人。正值熙宁年间有所作为，位居群贤之首被重用。皇帝对他的信任之深，古今未有。正需要他成就功业时，却突然产生归隐山林的念头。视富贵如浮云，弃官如弃鞋。进退之间，雍容大度，令人赞叹。材料三：王安石用新法辅佐宋神宗治理天下，但是非相混，最终导致混乱。有人认为靖康、建炎年间的祸乱都是因他而起，所以后来批评他，认为他的奸恶超过章惇、蔡京。唉，这是偏颇之论啊。假使王安石能等到学问完全成熟，然后再出来谋划天下大事，看可以改变的就改变，不能改变的就沿袭，有功不居功，无功则集思广益，深思熟虑后再推行，怎见得变法不是最好的办法呢？可惜他不能等待，所以没有成功。唉，成败岂能作为评价人的标准！三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下面小题。西江月·阻风山峰下张孝祥满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。明日风回更好，今宵露宿何妨。水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开头两句用“满载”和“平铺”将优美的秋色和湖光一并带出，妥帖自然，独具匠心。B．三四两句用“斜阳”点明时间已是傍晚，以“细浪”说明风势渐起，皆是生花妙笔。C．下阕转入虚写，写出作者的心理期待，希望明日风向回转，天气晴好，能及时登楼。D．结句“准拟岳阳楼上”，表明登楼欣赏美景愿望之迫切，点出“今宵露宿”的遗憾。16．此词读起来有豁达之感，词人是如何表现这一心境的？请结合诗句加以分析。【答案】15．D16．①借景抒情与拟人手法：上阕描绘“一船秋色”“十里湖光”“斜阳”“细浪”等明丽景色，以秋日湖光的开阔澄明烘托豁达心境；将自然现象拟人化，称“波神留我看斜阳”，仿佛风浪阻行是水神有意留客共赏夕阳，赋予自然景物人情味，以幽默态度化解受阻的烦闷。②直抒胸臆：下阕“明日风回更好，今宵露宿何妨”直接抒发对未来行程的期待与对当前处境的坦然。“何妨”二字掷地有声，展现出随遇而安的从容，将逆境中的豁达心态直白道出。③想象与浪漫笔法：以“水晶宫里奏霓裳”想象风吹浪涌如水晶宫殿中奏响的《霓裳羽衣曲》，将露宿湖畔的情境转化为聆听天籁的浪漫体验，用奇特想象消解现实困境的苦涩；结句“准拟岳阳楼上”以对明日登楼观景的憧憬收束，通过对美好前景的期待，进一步凸显积极向上的心态。【导语】这首宋词展现张孝祥独特风格。上阕以“秋色”“湖光”绘明丽秋景，拟人化“波神”添浪漫意趣；下阕“风回更好”显乐观，“露宿何妨”见豁达，结句虚写想象瑰丽。全词融景、情、趣于一体，于羁旅困境中见豪迈胸襟，笔调轻快，意境开阔，尽显词人洒脱心性与诗意哲思。15．本题考查学生分析、理解古诗内容的能力。D.“点出‘今宵露宿’的遗憾”错误。结句“准拟岳阳楼上”紧承“今宵露宿何妨”，进一步体现作者即便露宿也坦然接受，满心期待明日登楼的豁达，并无“遗憾”之意。故选D。16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①借景抒情与拟人手法：上阕开篇“满载一船秋色，平铺十里湖光”以独特的感官体验写景：“满载”将抽象秋色具象化，仿佛可承载于船舱，极言秋色之丰盈；“平铺”则以平面化视角展现湖光的开阔辽远，二者共同营造出空明澄澈的意境。这种对自然美景的聚焦，暗示词人将注意力从“阻风”的现实困扰转向对当下景致的欣赏，体现出“即遇而安”的心理调适。随后“波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪”，以拟人手法重构因果逻辑：将自然现象（风起浪涌）赋予神话色彩，想象为水神有意留客共赏夕阳。这一叙事策略不仅为“阻风”提供了浪漫化解释，更将被动的“滞留”转化为主动的“受邀”，以戏谑的方式消解了困境的严肃性，展现出面对挫折时的幽默豁达。②直抒胸臆：下阕“明日风回更好，今宵露宿何妨”采用对比式结构：“明日”与“今宵”形成时间上的张力，“更好”与“何妨”构成情感上的递进。前句基于对自然规律的认知（秋风多变），暗含“困境终将过去”的理性判断；后句以反问句式（“何妨”即“有什么妨碍”）强化情感，将“露宿”这一通常意义上的窘迫处境，转化为“暂歇赏景”的特殊体验。这种直白的抒情方式，摒弃了传统诗词中常见的愁怨基调，转而以近乎洒脱的口吻宣称对困境的接纳，凸显出词人“不以物喜，不以己悲”的人生态度——外在环境的变化无法左右内心的坦然，唯有主动调整心态方能超越现实束缚。③想象与浪漫笔法：“水晶宫里奏霓裳”一句突破现实藩篱，进入奇幻的想象空间：词人将耳畔的风浪声幻化为水府宫殿中的仙乐《霓裳羽衣曲》，使物理层面的“露宿”升华为精神层面的审美体验。这种“以声为乐”的想象，本质上是一种困境中的心理防御机制——通过赋予现实境遇以艺术美感，将“被迫停留”转化为“沉浸式赏乐”，从而消解困境的苦涩。结句“准拟岳阳楼上”则将视角转向未来，以“登楼观景”的明确期待收束全篇。“准拟”二字充满确定性，表明词人的人生规划未因暂时受阻而动摇，其目光始终投向远方的目标。这种“立足当下、展望未来”的思维模式，进一步彰显了其豁达心境的深层内核：困境只是短暂的插曲，而非人生的主旋律。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。在中国古代诗词中，“舟”作为一种重要的意象，不仅是一种交通工具，更是诗人表达情感、寄托哲思的重要载体。“舟”常被用来象征漂泊与孤独，如（1）“，”；也可展现诗人对自然美景的欣赏，如（2）“，”；或让诗人感受天地的广阔与人生的渺小，如（3）“，”。【答案】孤舟蓑笠翁独钓寒江雪（移舟泊烟渚，日暮客愁新）两岸猿声啼不住轻舟已过万重山（春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横）玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：蓑、暮、鉴、着、匏、樽。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各小题。早已走过不惑之年的表情包，之所以历久弥新，当下仍受追捧，有以下几点原因：“尽在不言中”的情感表达。①，表情包的使用能更直观地表达出个人的情绪和态度。当不便用文字表达时，一个恰当的表情包，往往能让对方A，起到“此时无声胜有声”的效果。“说说笑笑能通七窍”的社交互动。从一定程度上来说，表情包作为文字表达的补充，弥补了文字的乏味枯燥以及无法展示的视觉效果。①表情包与文字的结合，②使得社交互动的趣味性得以拓展。③借用诙谐的方式，④不仅一些表情包在说笑间将尴尬化解于无形，⑤还增强了社交的互动性和包容性。“我行我素自得乐”的个性展示。可以说，②，年轻人往往更喜欢有趣搞怪、紧追热梗的表情，比如“吗喽”表情包，在网络上迅速走红，成为打工人和学生党的冲浪素材。而中老年群体往往会选择成熟稳重、淡然平和的表情，比如花卉、蝴蝶等。表情包其实是一把双刃剑，③，也存在着一些不容忽视的问题。我们时常能看到某影视剧主角剧照被截图作为表情包使用，抑或是用身边亲友照片配以文字制作成表情包寻开心、恶作剧。年轻人使用此类真人表情包可能表达的是喜爱之情，殊不知，此举很可能会侵犯明星或是亲友的肖像权、名誉权，使自己B中成为侵权主体。表情包的制作流程简单，就某社交平台而言，在“添加”一栏可随意选中图片制作