2025~2026学年北京市顺义区高一上学期期末语文试卷

2025~2026学年北京市顺义区高一上学期期末语文试卷一、名篇名句默写1.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）杜甫《登高》中，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。_______，_______”，气象雄浑，境界宏阔，寄寓韶光易逝、人生迟暮的悲慨。（2）韩愈在《师说》中批判了当时士大夫耻于从师的风气，确立以“道”为核心的选择标准：“是故无贵无贱，无长无少，_______，_______。”（3）荀子在《劝学》中用“_______，_______；积水成渊，蛟龙生焉”这四句话强调了积累的重要性。（4）陶渊明《归园田居》（其一）中，“_______，_______”两句运用叠词，描绘出一幅炊烟袅袅、平静安详的乡村图景，极具生活气息。（5）同是写猿啼，李白《梦游天姥吟留别》中“_______”，清幽脱俗；白居易《琵琶行》中“_______”，则凄清哀婉。二、语言文字运用2.下列各项中，字形与加点字的注音不正确的一组是（）

A．苍茫风华正茂木讷（nè）百舸（gě）争流B．雕琢废寝忘食悲怆（chuàng）跌宕（dàng）起伏C．尘网天崖沦落纶（lún）巾洞天石扉（fēi）D．蹩脚残羹冷炙檄（xí）文锲（qiè）而不舍3.下列文学常识的表述，不正确的一项是（）

A．《诗经》经常采用重章叠唱的形式，例如《伐檀》《硕鼠》句式基本相同，回环往复，层层递进。B．律诗格律要求严格，规定每联必须对仗，杜甫的《登高》被誉为“古今七言律诗之冠”。C．词有豪放、婉约两种典型风格，李清照的《声声慢》（寻寻觅觅）词风婉约，细腻动人。D．赋兼有诗歌的韵律和散文的笔法，苏轼的《赤壁赋》骈散结合，错落有致，韵律和谐。阅读材料，完成小题。①一词多义是词义发展演变的结果，而演变的结果并不一样。②如“江”，在古代专指长江，而后来多泛指大河，词义的外延扩大了，我们说是“词义的扩大”；“子”，古代可以指儿子和女儿，现在多专指儿子，词义的外延缩小了，是“词义的缩小”。③再如“涕”，在古代多指眼泪，而现在除了成语“痛哭流涕”“感恩涕零”等还保留“涕”的古义外，均指鼻涕，这是词义发生了转移。④又如“爪牙”，古代多用作中性词，指动物的尖爪和利牙，也比喻勇士，形容勇武，现在喻指坏人的党羽，用作贬义词，这是。⑤了解词义的演变规律，有助于我们准确理解古诗文的含义，更能让我们感受祖国语言文字的魅力。4．下列说法不正确的一项是（）

A．第①句的“并不一样”前可以加上“却”。B．第②句的两个“外延”可以替换为“范围”。C．第③句的“感恩涕零”的“零”解释为“落下”。D．第⑤句中画波浪线的两处互换位置，衔接更恰当。5．在第④句横线处填入的语句，最恰当的一项是（）

A．感情色彩发生了变化B．使用场合发生了变化C．表义轻重发生了变化D．词性发生了较大变化6．下列各组语句中，加点词的古今词义演变类型与文中“子”字相同的一项是（）

A．吾尝终日而思矣（《劝学》）B．先帝不以臣卑鄙（《出师表》）C．古之学者必有师（《师说》）D．朝晖夕阴，气象万千（《岳阳楼记》）三、整本书阅读阅读下列文字，完成小题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所圈住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（取材于费孝通《乡土中国・乡土本色》）7．下列对“中国社会乡土性”的理解，符合原文意思的一项是（）

A．“土气”指乡下人因农业而依附土地，不流动性是乡土社会的重要特点。B．“孤立”和“隔膜”是指同一村落内部各家各户保持着独立的社会圈子。C．乡土社会是“有机的团结”，乡民基于要共同完成生产任务而结合起来。D．乡土社会中人们彼此“熟悉”，因此追求笼罩万有的抽象真理作为规范。8．根据材料，下列推断不正确的一项是（）

A．若一个人在某地长期定居并与邻里熟悉，可能更倾向于用人情处理事务。B．随着城市化进程加快，乡土社会的礼俗将会被法理社会的规则完全取代。C．乡土社会中人们从心所欲不逾规矩，源于礼俗已成为了自然遵循的习惯。D．现代社会中签字画押的契约关系，与乡土社会基于熟悉的信用并不相同。9．下列对本文论证特点的分析，不正确的一项是（）

A．文章从“土气”一词的字面意义入手，逐层深入阐释乡土社会的特点，思路清晰。B．文章化用《论语》中“学而时习之”的内容，很好地解释了“熟悉”是如何形成的。C．文章多处运用对比，如将“礼俗社会”与“法理社会”对比，突出乡土社会的特性。D．文章以孔子解释“孝”时因人而异为例，意在证明乡土社会的生活方式存在流弊。10．请阅读下面的链接材料，结合上面《乡土中国》选文中的相关观点，分析张大爷与社区居委会产生分歧的深层原因。【链接材料】某社区推行“邻里互助”项目，要求居民签订《互助公约》，明确帮扶责任。老住户张大爷则表示：“几十年的老街坊，有事‘搭把手儿’天经地义，签什么字、画什么押？这不是见外了吗？”四、文言文阅读阅读《登泰山记》，完成小题。登泰山记泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树多松生石罅皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。（取材于姚鼐《登泰山记》）11．原文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上对应位置的答案标号涂黑。少杂A树B多C松D生E石F罅G皆平顶12．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．越长城之限限：界限B．磴几不可登几：几乎C．而半山居雾若带然居：停留D．其远古刻尽漫失漫：到处13．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）

A．余以乾隆三十九年十二月/无以成江海（《劝学》）B．其级七千有余/其可怪也欤（《师说》）C．世皆谓之天门云/耳得之而为声（《赤壁赋》）D．而皆若偻/先天下之忧而忧（《岳阳楼记》）14．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A．当其南北分者在那（阳谷和阴谷）南北分界处的B．明烛天南雪反射的光照亮了南面的天空C．或得日或否有时能看到太阳，有时看不到D．僻不当道者那些偏僻不在路边的（石刻）15．下列对文意的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．第一段描写对象一句一换，勾勒山水、古长城、日观峰，有层次地展现泰山之貌。B．作者始循郦道元所谓环水的中谷，再入古谓之天门溪水的东谷，极言其登山之难。C．作者按照时间顺序描写日出景象，衬以云天、东海、群峰，写泰山日出气象万千。D．本篇游记仰观俯察，写景角度灵活，运用比喻手法，生动形象地描绘出泰山景。16．本文将小细节与大印象结合，在对细节特征的刻画中侧面烘托对泰山的大印象。如写泰山之高，不直接描写其高耸，而是写“其级七千有余”。请从文中再举两例，简要分析。五、诗歌鉴赏阅读下面诗歌，完成小题。短歌行曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。17．下列对诗句的理解，不正确的一项是（）

A．“对酒当歌，人生几何”，写诗人在欢宴中感叹人生短暂，引发了对生命意义的思考。B．“慨当以慷，忧思难忘”，写宴饮中的歌声激越不平，而诗人心中忧思始终难以排遣。C．“越陌度阡，枉用相存”，写诗人不辞远道来探访贤才，同时表现了贤才谦逊的姿态。D．“山不厌高，海不厌深”，写诗人希望尽可能地吸纳人才，表明自己求贤不懈的诚意。18．下列对诗歌艺术手法的赏析，不正确的一项是（）

A．“譬如朝露”两句以朝露为喻，深深慨叹人生的短促和年华的易逝。B．“何以解忧”两句运用设问，提振语势，强化慷慨悲凉的情感基调。C．“青青子衿”两句引自《诗经》，含蓄地表达了诗人对贤才的渴望。D．“周公吐哺”两句运用典故，直接抒发了诗人统一天下的宏伟抱负。19．诗中“明明如月，何时可掇”与“月明星稀，乌鹊南飞”都写到了“月”。请结合诗歌内容，分析这两处“月”的内涵及其表达的情感。六、现代文阅读阅读下面文章，完成小题。绝唱①我每年都要到圆明园去。圆明园一直有荷花池，三四月间，荷叶出水，一片清绿；五六月间，花瓣初展，点点新红。虽然如此，可我到圆明园看荷花，却既不在三四月间去看它的绿叶，也不在五六月间去看它的红花。不知为什么，我总觉得圆明园的荷花和别处的荷花不一样，它说的话不一样，它做的梦也不一样。②因此我愿在每年的初冬季节到圆明园去，不是为别的去，就是为了在这个时候，到那里的荷花池去看荷花。③诚然，荷花的绿叶的美是无可比拟的，它浅浅的深深的绿叶上凝聚着汪汪点点的水露，在阳光的照射下，宛如透明的翡翠上滚动的几颗珍珠。④这是一塘荷花最美的时候吗？“接天莲叶无穷碧”的名句曾被人无数次地吟咏过。的确，我起初曾经以为这是荷花最美的时候，可是我现在却觉得，也许一切并非如此。⑤诚然，荷花的红花的美是有口皆碑的，它粉粉的，淡淡的，文文的，雅雅的，仿佛永远是十五六岁的年纪。不管在明亮的阳光下或是在轻风细雨中，它婷婷于岸畔又隐隐于水底的那些神秘莫测的艳影，都会使人心醉神迷。⑥这是一塘荷花最美的时候吗？“映日荷花别样红”的诗行，人们总是不绝于口。当然，我也曾经认为，满塘红艳是荷花最美的时候，可是，我现在越来越不这么以为了。⑦既然绿叶不是最美，红花也不是最美，那么荷花到底在什么时候才是最美的呢？⑧那是一个十多年前的十月，我独自一人到圆明园，想去寻找那里的残秋，可是当我徜徉于石岸上，荷花池里既找不到一片绿叶也找不到一朵红花，无意之间，我却被蓦然呈现在我面前的另一种景色震撼了：在映满圆明园断石残柱所组成的黑白相间的奇妙图案的水影中间，交织其上的是一池残荷。它有的枯梗还高高地耸立着，有的则已折断在水中；它有的叶子早被秋风撕破，有的卷作黑色的一团，却依然在空中高悬；那些它结下的果实，那些曾是翠绿色或者金黄色的莲蓬，有的虽然已变成黑色，却依然在空中高举，有的被风雨摧折，成堆地倒伏在水中，却依然守着它自己的根。看到这种景象，看到在圆明园断墙残柱的倒影上，那些由残荷组成的神奇幽秘的大大小小的正方形、三角形、圆圈形、菱形的交相印叠的美丽图案，我顿时感到我走进了一个荷花的神奇的世界。⑨“留得残荷听雨声”吗？不，我当时的感觉完全不是这样。我感到这满池的荷花没有枯，没有死，那布满池水的断梗残枝，完全是那一池碧绿一池艳红的最高的升华。从它们以残枝断梗和倒在池水中的莲蓬所组成的各种神秘的图案中间，你可以发现一种美，可以发现那种不是红红绿绿的俗美，可以发现那种不是迎合季节的庸美，可以发现那种不被别人所发现的蕴藏于残破枯败之中的那种自信和孤高，那种一直展现到生命最后的充满无比自信的高尚的凄美。⑩它是满地枯梗残叶，但它却表达出了一种力量，一种精神。它不再以绿叶使人清心，它也不再以红花使人陶醉，它现在给人们的，和圆明园留下的断墙一样，是一种似乎已被摧毁但却永远无法摧毁的象征，是一种不屈的沉默。因此，我想，这满塘残荷才是圆明园荷池的绝美之处，因为它是远胜于色远胜于香的一池历尽凄风苦雨的绝唱。⑪何况，隆冬过后，它那散落满池的莲子，又会吐出新芽，用它清清的绿意，覆盖着这片古老的荷池呢！⑫只要不失去那点孤高和自信，即便不再有绿叶红花，即便只剩下一根枯梗，一片枯叶，也照样具有永远属于自己的那种独特的美。⑬不要留得残荷听雨声，还是在风雨声中去听残荷吧！⑭去听它的精神。去听它的风格。去听它的情操。去听它的力量。⑮世间如此，人生如此。只要精神上拥有美，便谁也摧毁不了你的美。有些时候，越是摧毁，便越是美丽。⑯存在就是力量。20．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A．荷花的红花的美是有口皆碑的有口皆碑：指世人对荷花之美普遍认可B．可是当我徜徉于石岸上徜徉：因内心孤独而来回走动C．那不是红红绿绿的俗美俗美：迎合世俗眼光的平庸之美D．蕴藏于残破枯败之中的那种自信和孤高孤高：独自清高，不随波逐流的傲骨21．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．文章开头极写春夏荷花之美艳动人，意在通过对比突出残荷外在形态的残缺之美。B．第⑧段描写残荷与倒影构成的各种几何图形，凸显了画面神奇而富有形式感的美。C．作者对残荷的感受不同于“留得残荷听雨声”，他欣赏的是残败中的自信与孤高。D．文中多用排比和短句，如结尾处连用四个“去听”，句式整齐，节奏铿锵，有感染力。22．作者认为残荷之美是一种“升华”。请结合第⑧-⑩段，从“视觉形态”“内在气质”和“生命哲学”三个层面，概括这种“升华”的具体内涵。23．文末写道：“越是摧毁，便越是美丽，存在就是力量。”作者从残荷的枯枝、线条等具体细节中，感受到一种超越外在形态的精神之美。请借鉴这