2025~2026学年浙江舟山市高二第一学期期末检测语文试卷

2025~2026学年浙江舟山市高二第一学期期末检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：近日，由中华全国台湾同胞联谊会与中国青年报社共同出品的历史纪录片《阿公的战场——台湾抗日志士后人访谈录》（以下简称《阿公的战场》）正在海内外各大互联网平台热播。摄制组采集了超过200小时的台湾抗日志士后人口述历史影像资料，系统梳理了1895年至1945年间台湾同胞长达半个世纪的抗日史。日本殖民统治时期在台湾强力推行“皇民化运动”，企图将台湾同胞改造为“天皇的顺民”。面对这场精神上的文化灭绝，热血青年们以笔墨为刃，以文化为火，在殖民阴霾中守护中华民族精神的薪火长城。“我的祖父一生有‘三个不’：不说日语、不穿日本服装、不去日本。”林幼春之孙林铭聪如是说。他回忆起祖父林幼春的诗句时表示，“祖父的诗没有风花雪月、伤春悲秋，字字饱含对台湾重见光明的坚定信念，他的诗中常嵌入五六个中国历史典故，有人嫌其晦涩，他却说只有让读者追溯典故背后的历史，才能唤醒对固有文化的认同。”1901年，22岁的林幼春与叔父林朝崧、挚友赖绍尧共同创立“栎社”。面对日本殖民当局“完全杜绝汉文”、彻底斩断台湾中华文化血脉的图谋，“栎社”制定17条社规，以诗文创作保存并守护中华文脉。林铭聪在纪录片中分析“栎社”创立的初衷：“为什么会创立？因为日本人来到台湾之后，一开始有汉文，然后推行汉文跟日文结合，再来完全杜绝汉文（都推行日语）。他们循序渐进，就是要彻底消灭汉文化。”台湾抗日志士亲属协进会监事罗秋昭在纪录片中回忆祖父罗福星的经历时，也发出过类似的感慨：“（日本人）是慢慢给你洗脑，让你忘记祖先，忘了‘我是谁’，这是非常可怕的。”1916年，身为医生的蒋渭水意识到：“文化运动，是治疗知识营养不良症的唯一疗法。”他以医生视角写下《临床讲义》，将台湾拟作“患者”，明确标注其“原籍为中国福建省台湾岛”，诊断“病因”为日本殖民统治所致的“知识低能”，开出的“处方”是办学、办报、开文化讲座。一代代先辈将“守护文化之根”视为使命，唤醒台胞心中的家国记忆，筑起捍卫汉文化的坚固堡垒。——节选自中青网《祖国破了，要把他粘回去》材料二：11月9日晚，第十五届全国运动会在广东奥体中心盛大启幕。开幕式循着“海上丝绸之路”的足迹，在深海完成“引天之光，燃海之火”的壮举；通过“星火筑梦”火种灯与“鼎盛同心”火种盒，将取自南海清洁能源可燃冰的“源火”醇化为体育圣火；以融合海浪、中华白海豚与火焰意象的“海焰之灵”火炬为传递标志，历经港澳广深四城传递，最终由三地运动员代表共同点燃象征“同心共圆，中华梦圆”的超低碳主火炬——“天海之冠”。开幕式第一章《同根同源》以舞蹈讲述文明渊源与文化延续。舞台光影流转间，岭南山水的灵动与中华文明的气韵交织，舞者的身姿如水波般舒展，铺陈出从中原到南海、从传统到现代的文化迁徙轨迹。第二章《同心同缘》把岭南文化的风韵推向舞台中心。南狮腾跃、英歌铿锵、龙舟竞渡，共同绘就一幅充满文化自信的岭南画卷。从粤剧的“曲中传情”到咏春的“以柔克刚”，背后体现的是湾区文化的精神密码：坚韧、包容、创新。第三章《同梦同圆》将全场情绪推向高潮。当刘德华压轴登场，观众的家国情感被彻底点燃，一首歌像是一个宣言——同在一片天空下，共怀一个梦想。三地文艺工作者共同参与创作，国旗在三地同步升起，三地运动员在《我和我的祖国》大合唱中联合入场。圣火点燃环节更是巧思独运：代表粤港澳三地的运动员苏炳添、张家朗、李祎作共同完成圣火的汇聚与点燃，寓意三地人民心手相连、共燃梦想。主火炬塔“天海之冠”由三根立柱构成，象征着粤港澳三地携手并肩、共筑未来的坚实支柱。火焰在三柱交汇处升腾而起，犹如湾区的心脉共振，光耀大地。十五运开幕式不仅仅是一场艺术成就，更是一种文化象征。它留给人们这样一种深思：体育的舞台如何成为文化的舞台？盛典的辉煌，如何延伸为日常的文明？它给出的答案是：以文化为魂，以人民为本，书写属于湾区、属于中国的共同梦想。——节选自《南方》杂志《解码十五运开幕式：那些值得细品的文化表达》1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．日本殖民者推行的“皇民化运动”，旨在通过暴力镇压迅速地实现文化上的强力统治，以此迫使台湾同胞成为“顺民”。B．罗秋昭回忆祖父经历，感慨殖民“洗脑”的可怕，这与林幼春“三个不”的坚守相呼应，凸显志士对民族根脉的守护。C．全运会开幕式的艺术设计，既展现了传统文化的独特魅力，又蕴含着对中华传统文化的创新表达。D．材料一以文化抵抗守护民族根脉，材料二以文化展演凝聚集体认同，二者共同体现文化在民族延续中的核心作用。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．材料一通过林幼春的“诗中用典”和蒋渭水的“临床处方”，将抽象的文化抵抗理念具象化，增强了表达的感染力。B．林铭聪、罗秋昭等后人的口述，不仅增强了叙事真实性，也体现了历史记忆的代际传承与精神延续。C．材料二对第十五届全运会开幕式的描写，更侧重于形式与技术的呈现，突出了科技的艺术化运用。D．全运会开幕式采用“海上丝绸之路”“三柱火炬”等元素，构建了从历史渊源到当代协同一体的完整文化叙事框架。3．某中学计划围绕“文化认同与民族凝聚”主题开展实践活动，若以选文为核心素材设计活动方案，下列设计与主题不符的一项是（）

A．举办以“文脉守护”为主题的故事会，邀请学生讲述林幼春创“栎社”、蒋渭水写《临床讲义》的事迹，诠释文化守护的民族意义。B．举办“区域文化寻根”分享会，要求学生聚焦“台湾文化的独特性”“岭南文化与中原文化的差异”等话题展开汇报。C．组织“跨域同心”主题创作展，鼓励学生结合台湾志士的文化坚守与“十五运”三地协作案例，创作诗歌、漫画等作品。D．创建“文化符号解码”工作坊，引导学生分析“栎社”诗文典故背后的历史、十五运“天海之冠”的文化内涵与凝聚价值。4．材料一记述林幼春等志士事迹时大量引用后人直接引语，材料二描绘十五运开幕式时频繁使用排比与铺陈手法。请结合文本简析两种写作手法在各自材料中的表达效果。5．两则材料均出现“火”意象且意蕴不同。请结合文本阐释材料一“文化为火”、材料二“体育圣火”的内涵，并综合探究“火”意象在中华文化中的共同象征意义。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：打榨佬董富贵苗忠表海州城西三十里地有个惠民桥，桥头有棵老槐树，树皮皲裂如百岁老人手掌。树下立着块青石碑，字迹早被风雨啃得模糊，倒是碑顶“光绪壬寅”几个阴文还透着旧时气派。这碑原是董家老太爷中举时所立，如今倒成了野雀们歇脚的去处。董家宅院早塌了半边，瓦缝里钻出密密匝匝的蓬蒿草，比人还高。乡里人打这儿过时，总要指着断壁残垣说：“瞧见没？这是当年举人老爷的宅子。”话头一转便落到了董家长子身上，金枝玉叶的少爷，偏生当了打榨佬。这话不假。宣统三年的春分，董富贵蹲在碾坊门口，看着碾盘压碎最后一粒桐籽，油褐色的汁水顺着石槽淌进木桶，像一条暗金的河。他撩起粗布褂子抹着汗，露出腰间挂着的那块翡翠玉佩——这是举人爹给的，说是念书人的物件。可玉佩早就被油渍沁透了，日光下还泛着浑浊的绿。（甲）惠民的夜来得早，油坊梁上悬着几盏马灯，火光在董富贵脸上投下几道深浅的沟壑。他摸出怀表——这还是二弟从香港捎来的洋货，表链子缠着一张泛黄的《申报》剪报，摊开只有豆腐块大，上头印着“孙文就任临时大总统”。油坊外桐花扑簌簌地落，而碾盘却在暗处泛着冷光。民国三年春，油桐花白茫茫铺满了整个山岗。董家油坊新起了三间青砖房，碾盘换成了德国造的铸铁磙子。这日晌午，董富贵正盯着伙计炒菜籽，铁锅里的青烟打着旋儿直往梁上窜，忽然外头传来一阵马蹄声，八个扛枪的日本兵拥着一个戴圆框眼镜的东洋人闯了进来。那个名叫大岛的少佐一把将皮靴踏在油饼上，碾出一个深坑。翻译官扯着宁波腔大声喊：“大岛太君要十担油，菜籽饼也要！快快地！”董富贵攥着炒铲，铲柄上的木刺扎进了掌心，他诺诺地应着，油坊里统共只剩三担霉菜籽，不知道该咋办。这下董富贵成了油锅里的蚂蚁了。（乙）当夜董富贵摸黑去了翁洲浦。谢三爷的渔船上挂着一盏绿灯笼，远远望去就像鬼火飘在芦苇荡里。谢三爷听完来龙去脉，从舱底掏出个陶罐：“这是夹竹桃膏，混在油里无色无味……”月光照得罐口泛蓝，船头鲈鱼翻了个身，溅起的水花惊飞了无数的夜鹭。交油那日正好下着牛毛雨，十只柏木桶摆在日军司令部的大院里，雨水顺着桶壁一个劲往下淌，在地上汇成了一条蜿蜒的小溪。大岛少佐舀了勺油往嘴里送，董富贵的腿骨不断打着哆嗦，他突然想起老爷子临终前说过的那句话：“读书人骨头要硬，绝对跪不得。”他赶紧别过脸去，眼睛死死盯着对面屋檐下的那匹黑枣马在风里叮当乱晃。（丙）碾房后头有口老井，青石井沿磨得光亮。董富贵常蹲在井边磨撞锤，铁链子蹭着石头发出“咯吱咯吱”的响。这声响能传二里地，惠民桥的男女老少都听见，便知董家油坊开了工。自打这事后，井台结了层厚厚的绿苔，铁链子也锈成了赤红色……后来有人曾经追问过谢三爷，那罐夹竹桃膏究竟是咋回事？耿直的谢三爷也不藏着掖着，原来那是他家祖传治疥疮的偏方。熬药的火候要准，文火慢炖六个时辰，药汁收成琥珀色方算成。谢三爷把陶罐递给董富贵时，船头香炉里的线香正燃到第三炷。（丁）“当年闹长毛，我爷爷用这法子药翻过整船的湘军。”谢三爷说这话时，眼角的皱纹像渔网撒了开来。掺药那夜正起了大雾。董家女眷们在灶房蒸菜籽饼，热气蒙在窗纸上，映出的人影都走了形。而董富贵蹲在油槽边，目不转睛地看着膏在油里缓缓化开。油面浮起细密的金纹，恍如老爷子生前画的那页山水扇面。他突然想起十六岁那年，爹握着他的手教写颜体，笔锋扫过宣纸扑簌簌响。交差那日，穿白大褂的军医舀了勺油，玻璃棒搅得叮当响。董富贵盯着墙上的太阳旗，旗角被穿堂风掀起，露出背面发黄的霉斑。翻译官忽然凑过来问：“油色怎的这般青？”董富贵指了指天：“新榨的头道油。要落雨了。”董富贵顺利地带着一家老小躲进了四明山，临走前还在油槽里撒了把桐籽。后来有一晚，惠民桥方向红透了半边天。风里捎来焦煳的油香，混着木料爆裂的噼啪声……再后来有人在舟山港见过董家老二，说是在英国人的货轮上当账房，穿西装戴金丝镜，总攥着个油纸包。有人瞥见过纸包里的东西——那是一块乌漆麻黑的油饼，边上还沾着星火燎烧过的痕迹。1953年治水，民工队在老油坊地基曾挖出过半截碾磙。铁疙瘩上缠着一条褪色的红布，布上墨迹依稀可辨，写的是“天地正气”。带队的干部说要送县里展览，可当夜却叫野狗叼了去。老人们说那狗通体乌黑，眼珠子泛绿光，跑起来四蹄不沾尘……如今惠民桥重建了水泥桥，老槐树倒是留了下来，树根拱翻了青石碑。清明时节的雨最懂人心，总把石碑洗得发亮。偶尔有穿中山装的人来采风，带着小本子东问西问，乡里的后生总说得眉飞色舞，摆茶摊的九婆婆指指后山嘀咕：“去看看夹竹桃吧，开得比火烧云还艳。”——选自《海中洲》2025年4月第253期《海乡九佬》（有删改）【注】夹竹桃种子含油量55%—58.5%，可榨油制工业润滑油，非食用油。种子榨油是其经济价值之一。需注意夹竹桃有毒，榨油及使用需规避安全风险。文本二：《打榨佬董富贵》是关于“记忆的考古学”的一次文学实践。作者不写大历史，却处处是大历史的投影；不写英雄，却处处是普通人在时代洪流中的坚守与尊严。董富贵颤抖着将药膏混入油中的夜晚，正是千万个平凡中国人在历史夹缝中寻求生存与尊严的缩影。他的恐惧真实可触，他的抉择微小却庄重。当九婆婆指向漫山夹竹桃时，记忆完成了从事件到景观的转化。这片土地上的历史，不在教科书的宏大叙事里，而在这些被风雨浸润、被误读重构、却依然顽强生长的民间记忆中。小说以诗性智慧告诉我们：最深刻的历史，往往存在于普通人那些近乎本能的选择中。——AI赏析6．下列对画线句的赏析不正确的一项是（）

A．（甲）句以玉佩“被油渍沁透”的细节，象征主人公家族身份与生存现实之间的错位，暗示传统士绅阶层在时代变迁中的异化与韧性。B．（乙）句“油锅里的蚂蚁”这一比喻，生动刻画出董富贵在日军威逼下焦灼惶恐的心理状态，也隐喻其命运如同受煎烤般痛苦难逃。C．（丙）句通过“黑枣马在风里叮当乱晃”这一游离于紧张主线外的闲笔，以马的悠闲自在反衬人的恐惧，在动静对比中强化了现场氛围。D．（丁）句借“线香正燃到第三炷”这一时间刻度，渲染了船舱内隐秘紧张的氛围，也让这一过程极具传统的仪式感。7．下列对小说相关内容和艺术特色分析正确的一项是（）

A．对青石碑、董家断壁残垣的描写，既交代故事的历史背景，也隐喻家族没落，为全文奠定恢宏浓烈的情感基调。B．文中多次出现的“夹竹桃”这一意象，不仅暗示了董富贵应对日军的策略，还象征着在艰难环境中依然顽强生长、不屈抗争的精神。C．干部欲将碾磙送展，是对历史的官方塑造；野狗叼走碾磙上的红布，暗示记忆终将被时间湮没，表达了对历史失传的忧思。D．董家老二的西化形象与董富贵形成对比，前者代表“走向外部世界、融入现代文明”的坚守者；后者则是“扎根民间、承载本土记忆”的离散者。8．文本一的故事通过精巧的穿插与留白，制造出悬疑与张力。核心事件“交油”被切割成多个片段，请根据情节补全以下内容：“交油”事件的直接起因是________，董富贵解决困境的关键助力是________；交油现场，他虽腿骨哆嗦却坚守骨气，这一表现呼应了父亲“________”的临终教诲；而事件后续，油坊被焚的结局与他此前________的细节形成隐性关联，为情节发展埋下伏笔。9．文本二认为，这篇小说通过“记忆的考古学”式的书写，“不写大历史，却处处是大历史的投影；不写英雄，却处处是普通人在时代洪流中的坚守与尊严”。请结合小说谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：今有人于此，见孺子入井，疾趋而往，曳之而出，此其人敏且勇矣。然出之而挟以归，将奴役之，则向之敏勇，适所以成其恶也。是何也？不仁以为之本也。故曰：君子以其所能，敬人所不能，是以能相及也。君子之施，行于所当行，止乎所当止。见饥者与之食，见寒者与之衣，非有所求也，情有所不忍也。若以施为市，冀人报己，则是商贾之心，非君子之德也。昔者孔子之困于陈蔡，七日不火食，而弦歌不辍。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”夫穷而不滥，非仁不能也。仁存于中，则行无不当，虽处困厄，其德不亏。若弃仁而任敏勇，虽有一时之功，终必陷乎不义，此不可不察也。（节选自清·唐甄《潜书·善施》）材料三：昔者智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。及智伯伐赵，韩、魏叛之，杀之于晋阳之下，尽灭智氏之族。唯辅果在。又有齐桓公有天下之贤才，而管仲为之佐，九合诸侯，一匡天下，为五霸之首。及管仲死，桓公亲用竖刁、易牙、开方之徒。竖刁自宫以近桓公，易牙烹子以适桓公之口，开方背亲以事桓公，皆以伪饰得亲幸。桓公卒，三人争权，齐国内乱，霸业遂衰。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户，而后葬。此其所以失国丧身也。故曰：“德不立，不以为官。”信哉斯言也！（节选自北宋·司马光《资治通鉴·周纪一》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为此A诗者B其知C道乎D能E治其国家F谁敢G侮之11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．材料一“虽大国”与材料二“虽处困厄”“虽有一时之功”，这三处“虽”含义相同。B．“见孺子入井”与《过秦论》中“蹑足行伍之间”的句式一致。C．敏，敏捷，灵敏，在材料中表疾速，与“敏于事而慎于言”的“敏”含义相同。D．别族，从宗族中分出，另立族姓，与“九族”“宗族”等均为古代宗法制度概念。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一孟子引用《诗经》和孔子的话，强调国家应在安定之时修明政刑，防患于未然，不能耽于安乐。B．材料二以“孺子入井”为例，说明若没有仁心作为根本，即使有敏勇之才，也可能走向不义。C．材料三中，智果慧眼识人，变更族属以规避灾祸，深入地阐明了不施行仁德宗族将陷入危险的道理。D．三则材料均从正面围绕“仁”“德”展开，通过引文或例证强调立身治国，都要“以仁为本”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若以施为市，冀人报己，则是商贾之心，非君子之德也。（2）夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？14．指出智伯与齐桓公结局的相似之处，并运用材料一、二的观点分析其原因。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成下面小题。读书有所见作清·萧抡谓人心如良苗，得养乃滋长。苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失精爽。闲居读书清·赵翼后人观古书，每随己境地。譬如广场中，环看高台戏。矮人在平地，举头仰而企。危楼有凭槛，刘桢方平视。做戏非有殊，看戏乃各异。矮人看戏归，自谓见仔细；楼上人闻之，不觉笑喷鼻。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．赵诗中“做戏非有殊，看戏乃各异”两句承上启下，总结了看戏的共性与差异。B．赵诗以看戏喻读书，强调读书主观体验的重要性，反对追求客观真实。C．萧诗表达“开卷有益”的朴素观念，而赵诗则提出“如何有效开卷”的深层问题。D．萧诗语言简洁明了，富有警示性；赵诗语言生动诙谐，富有讽刺性和启发性。16．结合两首诗歌，针对“信息过载时代的阅读困境”提出三条建议。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列传》中，司马迁用“________，________”两句，对《离骚》给予了极高的评价，认为其精神内涵融汇了《诗经》的精髓。（2）《春江花月夜》以“月”为线索展开哲思，诗人面对江月感慨个体生命的短暂，继而以“________，________”两句，表达人类代代相传、与明月共存。（3）与下图契合的古诗文名句，可以是“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题问1：______________________________________________答：在惠子看来，①一个硕大的葫芦，②如果不能满足盛水、做瓢的实用需求，③便是无用之物。④庄子则持相反意见，⑤他根据“宋人有善为不龟手之药”为例，⑥说明了同样一个药方，如果转变使用方法，就能从普通的护手药膏变为战争物资，这是“所用之异也”。参透了“有用”与“无用”之间的辩证关系，功利视角下的“无用”，便能展现出超乎想象的“有用”价值。问2：______________________________________________答：“无用之用”思想为文学创作提供了一种独特的艺术思路，即通过“虚静”状态摆脱功利束缚，实现创作的自由与超越。文学不必拘泥于功利的表达，而是可以通过看似“无用”的题材展现更深层的精神内涵。如李白的《梦游天姥吟留别》，表面看描绘了云蒸霞wèi的仙境，实则寄托了诗人对自由人生的向往。问3：您认为“无用之用”还有更深层次的价值吗？答：“无用之用”不仅是对实用主义的一种反思，更是对生命意义多样性的肯定。文学教化的精妙正在于此。当少年们轻吟“蒹葭苍苍，白露为霜”时，他们获得的不是“有用”的知识，而是那看似“无用”的“与物为春”的审美愉悦；当曾皙向往“浴乎沂，风乎舞雩”时，这位圣贤看到的不是“无用”的xī游场面，而是政治理想实现的终极图景；当人们为杜甫“安得广厦千万间”扼腕时，他们收获的是“大庇天下”的（）；当品读鲁迅《故乡》中闰土的变化时，他们感悟的是“万物皆种也，以不同形相禅”的生命真dì。在文学的长久浸润中，人便会逐渐褪去功利之茧，成就健全的人格。18．根据字音填写正确字形云蒸霞wèi______xī______游真dì______