2026届湖南省多校联考高三第二次联考（暨怀化市一模）语文试卷

2026届湖南省多校联考高三第二次联考（暨怀化市一模）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。清明时节，春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日报》文艺副刊2025年4月推出“大地清明·铭记”系列专版，在追思与铭记中汇聚前行的力量。材料二：春节与清明有一个共同特征，就是都在____①____的节点时间：春节是一元复始、万象更新，清明则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀先辈就是关联过去与未来的中介与过渡。中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的神灵与抽象的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到“____②____”这个词，如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治史、社会史、文化史、思想史转型。所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这些可以和上天沟通的神职都____③____，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就出现了人人都可以祈祷私祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重（即羲）司天，北正黎（即和）司地。羲和掌管了天地四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到天神地祇并不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”的人的主体精神，也是中华民族不屈不挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本质。“法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”（《礼记》），祖先是我们的来处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，则无败事”（《老子》），祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同体和文化共同体的认同。凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，既是自然的节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气旺盛、阴气衰退，万物萌动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪式（春礿、夏禘、秋尝、冬烝）的简化与归总，融合了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也能舒畅身心，包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列。概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。思过往，念未来，这大约是它能够融入日常、绵延不绝的原因。（摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日）材料三：2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要创建者和领导人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公布了一封日文译文杨靖宇信件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研究具有重要的史料价值。1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身上搜到杨靖宇手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时任东北抗联第一路军总司令杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从“响应中日大战”等词句来看，应写于“七七事变”后不久。1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员会向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，率部主动出击。此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇动员“各有志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关东军入关，与关内抗战相呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影响的艰辛历程。此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度势、高瞻远瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局限，将自身定位为全民族抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的战略觉醒与全局意识。杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底的坚强决心。当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行了信中“神圣的民族革命”的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要精神支柱。（摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日）1．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的在于展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。B．材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”的规范，使通神的权力重新归于专职人员。C．材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢于质疑其公正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。D．材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”的结合，体现了人文伦理活动与自然时序活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A．材料二通过追溯“绝地天通”的历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”传统，并以此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。B．材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。C．材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。D．综合三则材料可知，清明节所蕴含的“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精神内核相通，都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。3．请根据文章上下文，在材料二横线处各填一个恰当的成语。4．结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。5．杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄风采。请结合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样——焦裕禄》，概括两类英雄践行使命的主要方式，并分析其背后共同的精神内核。阅读下面的文字，完成下面小题。玻璃匠和他的儿子梁晓声二十世纪八十年代以前，城市里总能见到这样一类游走匠人——他们背着一个简陋的木架走街串巷，架子上分格装着尺寸不等、厚薄不同的玻璃。他们一边走一边招徕生意：“镶——窗户！镶——镜框！镶——相框！”他们被叫作玻璃匠。有时，人们甚至直接这么叫他们：“哎，镶玻璃的！”他们一旦被叫住，就有点儿钱可挣了。或一角，或几角。他们一次所挣的钱，绝不会超过几角钱。一次能挣五角钱的活，那就是大活了。他们一个月遇不上几次大活的。一年四季，他们风里来雨里去，冒酷暑，顶严寒，为的是一家人的生活。我的一位朋友的父亲，便是那年代的一名玻璃匠，他的父亲有一把德国造的玻璃刀。那把玻璃刀上的钻石，比许多玻璃刀上的钻石都大，约半个芝麻粒儿那么大。它对于他的父亲和他一家，意味着什么不必细说。有次，我这位朋友在我家里望着我父亲的遗像，聊起了自己那曾是玻璃匠的父亲，聊起了他父亲那一把视如宝物的玻璃刀。我听他娓娓道来，心中感慨万千！他说他父亲一向身体不好，脾气也不好。他十岁那一年，他母亲去世了，从此他父亲的脾气就更不好了。而他是长子，下边有一个弟弟一个妹妹。父亲一发脾气，他就首先成了出气筒。年纪小小的他，和父亲的关系越来越紧张，也越来越冷漠。有一年夏季，他父亲回老家办理他祖父的丧事。父亲临走，指着一个小木匣严厉地说：“谁也不许动那里边的东西！”——他知道父亲的话主要是说给他听的。同时猜到，父亲的玻璃刀放在那个小木匣里了。但他也毕竟是个孩子啊。别的孩子感兴趣的东西，他也免不了会产生好奇心呀！于是父亲走后的第二天他打开了那小木匣，父亲的玻璃刀果然在里面。但他只是将玻璃刀从双层的绒布套子里抽出来欣赏一番，比画几下而已。他以为他的好奇心会就此满足，却没有。第三天他又将玻璃刀拿在手中，好奇心更大了，找到块碎玻璃试着在上边划了一下，一掰，碎玻璃分为两半。他就觉得更好玩了。然而最后一次，那把玻璃刀没能从玻璃上划出纹来，仔细一看，刀头上的钻石不见了！他这一惊非同小可，心里毛了，手也被玻璃割破了，他怎么也没想到，使用不得法，刀头上那粒小之又小的钻石，是会被弄掉的。他当时可以说是吓傻了……由于恐惧，那一天夜里，他想出了一个卑劣的办法——第二天他向同学借了一把小镊子，将一小块碎玻璃在石块上仔仔细细捣得粉碎，夹起半个芝麻粒儿那么小的一个玻璃碴儿，用胶水粘在玻璃刀的刀头上了。那一年是一九七二年，他十四岁……三十余年后，在我家里，想到他的父亲时，他一边回忆一边对我说：“当年，我并不觉得我的办法卑劣。甚至，还觉得挺高明。我希望父亲发现玻璃刀上的钻石粒儿掉了时，以为是他自己使用不慎弄掉的。那么小的东西，一旦掉了，满地哪儿去找呢？既找不到，哪怕怀疑是我搞坏的，也没有什么根据，只能是怀疑啊！”翌日，父亲一早背着玻璃箱出门挣钱去。才一个多小时后就回来了，脸上阴云密布。他和他的弟弟妹妹吓得大气儿都不敢出一口。然而父亲并没问玻璃刀的事，只不过仰躺在床，闷声不响地接连吸烟。下午，父亲将他和弟弟妹妹叫到跟前，依然阴沉着脸但却语调平静地说：“镶玻璃这种营生是越来越不好干了。哪儿哪儿都停产，连玻璃厂都不生产玻璃了。玻璃匠买不到玻璃，给人家镶什么呢？我要把那玻璃箱连同剩下的几块玻璃都卖了。我以后不做玻璃匠了，我得另找一种活儿挣钱养活你们……”他的父亲说完，真的背起玻璃箱出门卖去了……以后，他的父亲就不再是一个靠手艺挣钱的男人了，而是一个靠力气挣钱养活自己儿女的男人了。而且，他父亲的暴脾气，不知为什么竟一天天变好了，不管在外边受了多大委屈和欺辱，回到家里再也没冲他和弟弟妹妹宣泄过。这一点一直是他和弟弟妹妹们心中的一个谜。到了我的朋友三十四岁那一年，他的父亲因积劳成疾，才六十多岁就患了绝症。那时，他们父子的感情已变得非常深厚了。一天，趁父亲精神还可以，儿子终于向父亲承认，二十几年前，父亲那一把宝贵的玻璃刀是自己弄坏的，也坦白了自己当时那一种卑劣的想法。不料他父亲说：“当年我就断定是你小子弄坏的！”儿子惊讶了：“为什么，父亲？难道你从地上找到了那么小的东西啊，怎么可能呢？”他的老父亲微微一笑，语调幽默地说：“你以为你那种法子高明啊？你以为你爸就那么容易骗呀？你又哪里会知道，我每次给人家割玻璃时，总是习惯用大拇指抹抹刀头。那天，我一抹，你粘在刀头上的玻璃碴子扎进我大拇指肚里去了。我只得把揣进自己兜里的五角钱又掏出来退给人家了。我当时那种难堪的样子就别提了，那么些大人孩子围着我看呢！”儿子愣了愣，低声又问：“那你，当年怎么没暴打我一顿？”他那老父亲注视着他，目光一时变得极为温柔，语调缓慢地说：“当年，我是那么想来着。恨不得几步就走回家里，见着你，掀翻就打。可走着走着，似乎有谁在我耳边对我说，你这个当爸的男人啊，你怪谁呢？你的儿子弄坏了你的东西不敢对你说，还不是因为你平日对他太凶吗？你如果平日使他感到你是最可亲可爱的一个人，他至于那么做吗？一个十四岁的孩子，那么做是容易的吗？换成大人也不容易啊！你儿子的做法，是怕你怕的呀！……我走着走着，就流泪了。那一天，是我当父亲以来第一次知道心疼孩子。以前呢，我的心都被穷日子累糙了，顾不上关怀自己的孩子们了……”“那，爸你也不是因为镶玻璃的活儿不好干了才……”“唉，儿子你这话问的！这还用问吗？”我的朋友，一个三十五六岁的儿子，伏在他老父亲身上，无声地哭了。几天后，那父亲在两个儿子一个女儿的守护之下，安详而逝。朋友对我讲述完了，我和他不约而同地吸起烟来，长久无话。（选自梁晓声散文集《人间悲喜》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文章开篇写二十世纪八十年代以前玻璃匠的谋生图景，以华丽笔墨勾勒时代底色，体现了那个年代手艺人的生计艰难。B．朋友十四岁时弄坏父亲的玻璃刀后，用玻璃碴粘补的行为，体现了他对父亲的敬畏，也藏着对家庭生计的担忧。C．父亲临终前的话语，让儿子知晓当年父亲暴脾气变好的原因，也理解了父爱的深沉，父子间的隔阂就此彻底消解。D．结尾对话中父亲“语调缓慢地说”，既贴合老人回忆陈年往事的状态，也暗示他对当年的心路历程已记忆模糊。7．下列对文中父亲发现玻璃刀损坏后“闷声不响地接连吸烟”这一段的理解与分析，不正确的一项是（）

A．父亲“阴云密布”的神态，是他突然遭逢变故后的凝重神情，暗含着手艺受挫的难堪、对自身性格的反思，以及对未来生计的担忧。B．承接前文儿子粘补玻璃刀的隐瞒行为，引出下文父亲放弃玻璃匠手艺、性情转变的相关内容，起到勾连前后文、串联文本内容的关键作用。C．父亲“闷声不响地接连吸烟”的举动，是对儿子瞒骗行为的无声责备，意在通过沉默施压，让孩子主动承认错误。D．以白描手法勾勒人物状态，无直接心理刻画，却能让读者透过“闷声吸烟”的细节，体会到人物压抑的情绪与无声的挣扎。8．请结合全文，按时间顺序梳理“朋友”对父亲的情感态度变化过程。9．本文是“以小见大”的典范之作，请结合文本具体内容，简要分析这一写作手法的运用及效果。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“吁，予何言！予思日孜孜。鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，予众庶稻鲜食，以决九川致四海。予众庶难得之食，食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶①曰：“然，此而美也。”禹曰：“慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。”皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。（节选自《史记·夏本纪第二》，有删改）材料二：定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事。曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公从之。至会所，为坛位，土阶三等。以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕。齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。（节选自《孔子家语·相鲁第一》，有删改）材料三：昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。（节选自《礼记·明堂位第十四》）材料四：真正大英雄人，却从战战兢兢、临深履薄处做将出来。余观大禹不矜不伐谓愚夫愚妇皆一能胜予而明德美功被于万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征三年，卒安周室。孔子恂恂于乡党，在宗庙朝廷，似不能言者，而却莱夷、堕三都、诛少正卯，便有一变至道气象。此皆所谓真正大英雄也。后世之士，残忍克核、能聚敛、能杀戮者，则谓之有才；闹邻骂坐、无忌惮、无顾藉者，则谓之有气；计利就便、善捭阖、善倾覆者，则谓之有智。一旦临利害得丧、死生祸福之际，鲜有不颠沛错乱、震惧陨越而失其守者，况望其立大节，弭大变，撑住乾坤，昭洗日月乎！（节选自罗大经《鹤林玉露·丙编卷一》，有删改）【注】①皋陶（gāoyáo）：相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，早死未继位。10．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。余观大禹不矜A不伐B谓愚夫愚妇C皆一能胜D予E而明德F美功G被于万世。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．而，代词，你的，与《项脊轩志》“某所，而母立于兹”的“而”意义相同。B．愆，违背，违反，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“愆”意义不相同。C．以，连词，表目的，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”的“以”用法相同。D．朝，此为使动用法，与《种树郭橐驼传》“以致其性焉尔”的“致”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．禹认为在洪灾到来之时，不仅要治理洪水，也要为百姓提供粮食，如果粮食不够，要么对粮食进行调剂，要么让百姓迁居，这样才能让百姓安定。B．孔子认为诸侯之间哪怕是举行和平会盟也要有武力后盾，进行军事活动时也要有和平解决的准备，他建议定公命令相关官员做好准备，再去会盟。C．周公先辅佐周武王，后来又还政于周成王，为周王朝建立了巨大功勋。周成王把曲阜封给周公，并命令鲁国国君世代用天子的礼乐来祭祀周公。D．材料四认为只有像禹、周公、孔子这样的人才能叫作大英雄，而后世的那些所谓有才干、有气魄、有智慧的人在面临考验时很少有不丧失操守的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。（2）吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。14．材料四中，罗大经认为“真正大英雄”应具备哪些特点？这些特点在前三则材料中有何具体体现？请结合材料简析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵邠倅①王正夫晁补之函谷鸡鸣满面尘，夫君泛爱尚为亲。清时有味俱吾党，黄发相看更几人。物理未惊翁丧马，世情应笑子知津。似闻绝塞风沙苦，只约觥船②莫负春。【注】①邠倅：指邠州的副职官吏。北宋时邠州隶属永兴军路，地处西北近边。②觥船：古代宴会中使用的大型盛酒器具。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“函谷鸡鸣满面尘”起笔，点出宦游奔波的辛苦劳累，从而引出下文对人生况味的感慨。B．颔联“清时有味俱吾党”与“黄发相看更几人”，在对比中流露出诗人对朝政昏聩的隐晦批判。C．颈联化用“塞翁失马”“孔子问津”之典，以通达的态度看待人生际遇，情感由沉郁转向超然。D．全诗将人生体悟和真挚友情相融合，充分展现出宋代文人特有的理趣与情韵兼具的审美特质。16．尾联“似闻绝塞风沙苦，只约觥船莫负春”在全诗中起到了怎样的作用？请从情感和结构两方面作简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）中华民族自古就有勤俭节约、反对铺张浪费的美德，《阿房宫赋》中所写“________，________”两句，对那些搜刮资源时极尽所能、耗费时却毫不吝惜的行为，进行了有力批判。（2）暑假王老师来四川旅游，亲临蜀道，只见山路盘旋萦回，惊叹不已，脑海中情不自禁浮现出《蜀道难》中“________，________”两句。（3）与下图内容相匹配的古诗文名句，可以是“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。近期，人工智能技术愈发广泛地应用于抗战题材纪实影像作品中，不仅让老照片中的人物“动”起来，还可以逼真地重现历史场景，有效增强了作品的观赏性与沉浸感。然而，当AI技术广泛地被应用于纪录片尤其是历史纪录片，它在推动叙事革新的同时，也引发了人们对于纪录片影像真实性与客观性的担忧。这种担忧主要来自两个方面。一方面，AI生成的内容很容易“以假乱真”，让人分不清哪里是真实史料，哪里是技术合成，模糊了虚实边界，混淆了人们的记忆。另一方面，AI可能会过度“加戏”，基于不完整的史料进行想象，甚至让历史人物说出没有记载的“台词”，存在历史记忆被纂改，人类记忆被架空的风险。那么，如何