2026年广西河池市1月上学期高一语文期末试卷

2026年广西河池市1月上学期高一语文期末试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。文字所能传的情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍弃比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具。而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》）材料二：《乡土中国》主体篇章原是应《世纪评论》约稿，根据西南联大和云南大学“乡村社会学”课程，随讲随写、随寄随发，其中不少篇章在茶馆写好便直接交给了等候在旁的编辑，后以“杂话乡土社会”系列刊载。1948年初版又应储安平邀约，稍作补缀、修订加入“观察丛书”，以《乡土中国》面世。后记中特别交代因不停催稿，许多概念都是不成熟的，算不得定稿，更不是完稿。1985年重刊时，费氏在序言中言明《乡土中国》并不排斥其他社会体系在基层发挥作用，书中所述看法大可议论。值得注意的是，他还指明书中提炼的认识中国乡土社会现象的概念是IdealType（观念中的类型），这虽不是通常理解的韦伯倡议的“理想类型”，但无疑是经验论分析。通过对自白式的序言、后记梳理，《乡土中国》是一部可讨论、修正的未定稿，其对传统中国的描摹也切忌当作全部，还有诸多其他可能性，尤需留意其中对概念的提炼是理想化的。这种包容的开放性是理解《乡土中国》的基调。具体到“文字下乡”概念的探讨，分属《文字下乡》《再论文字下乡》两节，前者从空间格局分析，后者从时间层面说明，出发点是驳斥乡村教育工作者把“愚”作为乡下人的标签。作者并不反对当时推行的“文字下乡”运动，而是要辨明识字与否并非愚的标准，乡村的文盲并非因为乡下人愚，而是由于乡土社会的本质。其推论的是在几近静态的乡土社会，文字在交流沟通中的缺陷，由此反思文字下乡的必要性和可操作性，结论是只有乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。费老之所以得出上述观察和认识，主要源于自身经验累积和理论资源。从经验方面看，科举制度的废除，造成乡村在知识传承上的重大断裂，费老出生时科举制度已然废除多年，童年记忆是父母从事新学教育、自己从小念新书，而新式教育与乡村知识需求隔阂匪浅。等到他1936年进入开弦弓村调查，科举废除已30余年，恰好是一代知识人老去或故去，那是乡村教育最为衰微的节点；1938年回国来到了云南，由于抗战的动乱，西南乡村学校的破败不难想象。严格意义上讲，费老真正的调查是在开弦弓村的一个来月，这些有限经验并没有完成马林诺夫斯基倡导的田野调查（fieldwork）的“过关礼俗”（长期待续的参与观察）。从理论资源上论，20世纪20-40年代，功能学派大行其道，青年费孝通颇受门派影响。彼时功能学派虽走出野蛮社会转向对文明社会的研究，但主要还是侧重静态分析，出于方法论立场，常常漠视历史材料。也正因此，费孝通晚年在自我学术反思和批判时，一再提到缺了国学教育。在《费孝通晚年谈话录（1981-2000）》中，他多次自陈对中国传统文化的论断是从看得见的现实出发，即亲证的田野工作，而看不见的东西自然被摒弃一旁。当他倡导“文化自觉”，最常提的就是去补历史的课。值得珍视的是，时近88岁的费孝通还特意谈到《乡土中国》只讲了特点，没有过程是个缺陷。在生命的最后岁月，老人最常捧读的是陈寅恪、钱穆、梁漱溟等文史大家论著，不幸人生有限，几年后费老就告别人世，所幸寄予年青一代期望：历史和现实结合，尤其是“回到历史里边去找现实的来路”。（摘编自温海波《费孝通“文字下乡”再省思》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一摆出了不少提倡乡村工作的朋友们认为乡下人“愚”的看法，并通过论证对这种观点进行了反驳。B．材料一以广西瑶山用铜钱传信为例，说明“文字”最初是为解决空间或时间上的交流阻碍而产生的，是一种约定好的意义记号。C．材料二指出《乡土中国》是“未定稿”，其对乡土社会的描摹具有理想化色彩，理解时需注意其开放性和可讨论性。D．材料二介绍了《乡土中国》成书的过程，并指出了该书的不足和陈寅恪、钱穆等文史大家对该书的认识和评价。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一分析了乡土中国村民被认为“愚”的原因是不识字，他们并不是真愚，还指出文字下乡不能仅靠开学校、教识字。B．费孝通不反对“文字下乡”，而是认为其前提是乡土社会的基层发生变化，否则单纯识字难以改变所谓“愚”的状况。C．材料二指出功能学派侧重静态分析、漠视历史材料，这是费孝通“文字下乡”观点存在局限性的根本原因。D．材料二提到科举废除导致乡村知识传承断裂，这与费孝通观察到的乡村教育衰微现象有密切关联。3．下列选项中，最能体现材料一中画横线处观点的一项是（）

A．村民们在田间劳作时，通过手势、点头等即时交流方式协调分工，他们配合默契。B．传统乡村的族规家训多由族长在家族会议上宣读，后辈通过记忆传承并默写出来。C．某乡村长辈向晚辈讲述先辈事迹时，始终以故事形式口授，不依赖文字和辅助动作。D．某乡村匠人收徒时，技艺传授全凭手把手示范，辅以简单口诀，很少用文字图谱进行说明。4．材料一从哪些角度阐述了“乡土社会的文盲并非出于乡下人的‘愚’”？请简要概括。5．结合两则材料，谈谈费孝通对“文字下乡”的认识给当代乡村教育带来哪些启示。阅读下面的文字，完成小题。匠心获奖余显斌制瓷，张大民一直用手工，不用机械。儿子张昌说：“爸，我们用机械吧。”张大民眼睛一眨，恼了，道：“那能代替啊？”张昌嘀咕，咋就不能代替，自己去参观了，机械制造的瓷器，一点也不比他们家的差，更细腻，更亮堂柔和。张大民哼了一声，他觉得，制瓷是一种情感和心血的投入。他爹曾说过，炼泥拉坯，修坯上釉，匣钵烧制，心中都带着一种情感，一种渴盼。等到瓷器出窑，面对一款款洁净的瓷碗、瓷碟、瓷壶，心中的喜悦是难以言说的。那时，张大民不理解，烧着烧着就理解了。他现在要的就是那种感受。他告诉儿子：“这就是匠心，匠心！懂不？”他去看了别的瓷器制造厂，机械压坯；绘画的步骤也省了，竟是贴花，如小娃玩游戏一样。那样炼出的泥巴，有手工的黏合度高吗？那画千篇一律有意思吗？烧成了，有喜悦感、满足感吗？没有。他背着手回去，继续他的手工制瓷。他不求多，求精，他的瓷器市场价很好。他很满足，有时灵感来了，也随手制造一些瓷器，不是为了用，而是为了欣赏。那天，他看罢《三国演义》，灵机一动，捏制了一尊“关云长过五关斩六将”的泥坯：关羽骑着赤兔马，长须飘飘，张嘴大喝，倒提着青龙偃月刀。那匹赤兔马腾空而起，四蹄带风。张昌见了，夸道：“爸，真像。”张大民得意地说：“机器能制造这个吗？”泥坯不能晒，得阴干。过去放泥坯的房子发潮。每次放泥坯前，张大民都要放一堆石灰在里面，吸收潮气。这次，张昌告诉他，不用，房子四壁都贴了瓷砖，不会有潮气的。张大民道：“瓷砖间的空隙不渗水啊？”张昌告诉他，绝对不会，这次装修时，瓷砖间用“左工牌”瓷器胶黏合的，很密实，不会渗水，不会回潮。张大民摇头，不放心。张昌见了道：“好吧，我去放石灰。”张大民点头，他还有事，得出去一趟，半个月后回来。他特意叮嘱儿子，要注意，千万不能让泥坯回潮，那就完了。张昌连声答应着：“放心，爸，有我。”半个月后，张大民回来，进到放泥坯的房内，瞪大眼睛，里面没石灰。他脸色冷下来，忙看自己的泥坯，尤其是关羽那尊，都很好，干透了。他摸摸四壁和地面的瓷砖，很干爽。张昌在旁边得意地问道：“咋样？”张大民没说话，忙着去烧制瓷器。随后，冷却，出瓷。一件件瓷器带着天蓝色，又不仅仅是天蓝色，里面透着一种蛋白色，一种草青色，都是淡淡的，若有若无。这是张家的三色瓷，从明朝一直烧到今天。张大民脸上带着得意，带着急切，小心翼翼地拿起那尊关羽瓷器。瓷器带着三色，尤其是关羽战袍，带着微微的嫩青色。赤兔马虽不是红的，是白的，可那种饱满劲健，凸显无遗。尤其关羽仿佛刚刚从沙场上冲出来一般，有一种惊魂夺魄的神采。张昌在旁边啧啧称叹，伸手想摸。张大民忙道：“小心。”他让儿子小心，自己却不小心，不，是太激动了。自己烧过多少瓷器啊？尤其近些年，将泥塑引入制瓷，烧了李逵、张飞、曹操，人人称赞，自己却都不满，觉得没神韵。这尊真的有神韵，有神采。最近，市里准备组织一次瓷器展，他决定拿去参展，不是为了争第一，是为了告诉一些年轻人，啥是祖传技艺。不只是能挣钱，不只是手艺，还有一种责任心，一种匠心。他将这尊瓷器拿进书房，往书桌上放的时候，身体被椅子一绊一歪，关羽的青龙刀撞在桌边，当啷一声。他忙斜眼看去，关羽的刀头断了，落在地上。张昌听到响声，跑进来，发现父亲坐在桌前，手里拿着刀头，面对着那尊瓷器，脸色灰白，一声不吭。张昌忙劝道：“别急别急，爸，我们想想办法。”张大民沉默许久，摇头道：“没办法了。”接着，他带着凄怆的语气道：“这是你爸这辈子烧得最满意的一件瓷器啊。”说着，他张开手，手心的刀头不是一截，竟然断为两截。张昌想想，眼睛突然一亮，说道：“有办法了。”张大民睁大眼睛看着儿子问：“啥……办法？”张昌卖关子，让父亲将瓷器给自己，自己保证还给他一尊和原来一模一样的瓷器。张大民死马当作活马医，挥挥手，让张昌拿走。那天，张昌关了房门忙碌着。张大民几次走过去想敲门，可又忍住。到了第二天上午时，张昌打开门笑着对父亲说：“见证奇迹的时候到了。”说着，他让父亲进房去看，那尊瓷器完好无损地放在桌上。张大民仔细观察，毫无破绽。他拿出放大镜看，也看不出一丝破绽，带着不相信的语气问道：“是那尊瓷器？”见张昌点头，他用手细细地摸摸刀头，纹丝不动，很结实，好奇地问：“咋……弄上去的？”张昌得意地说道，用“左工牌”瓷器胶。他想，“左工牌”瓷器胶能将瓷砖紧密黏合，能很好地防水防潮，也一定能将这尊瓷器黏合好，没想到真成功了。张大民听了，轻轻点头道：“‘左工牌’瓷器胶有匠心，质量绝对一品。”那尊瓷器，在后来的展览中果然得了一等奖。张大民在发表获奖感言时说道：“这不是我获奖，是匠心获奖……”（有删改）6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开头通过父子间关于“机械制瓷”的争论，既展现了两代人制瓷理念的差异，也为后文“匠心”的探讨埋下伏笔。B．张大民捏制“关云长过五关斩六将”泥坯的情节，既体现了他的技艺高超，也暗含了他对传统手工制瓷独特性的自信。C．文章以“匠心获奖”为题，既指凝聚“匠心”的关羽瓷器在展览中获奖，也指这种坚守与热爱得到了认可。D．张大民坚持手工制瓷却在参展前失手损坏作品，这一情节意在说明固守传统而不创新，终将被时代发展所淘汰。7．关于张大民这一人物形象，下列说法不正确的一项是（）

A．他坚守手工制瓷，认为制瓷是情感与心血的投入，体现了对传统技艺的执着与敬畏。B．张家的“三色瓷”从明朝传承至今，既展现了家族技艺的悠久，也暗示了张大民的守旧。C．他因激动导致瓷刀断裂后“脸色灰白”，可见这尊瓷器对他而言不仅是作品，更是心血的结晶。D．他最终认可儿子用瓷器胶修复的做法，并称赞这种修复方式“有匠心”，表明他对“匠心”的理解有了拓展。8．文章中“匠心”的内涵随着情节发展不断丰富，请结合文本，谈谈你对“匠心”的理解。9．文中“左工牌”瓷器胶这一物品在情节发展中多次出现，起到了重要作用。请你参照以下示例的评点方式，任选两处对其作用进行评点。示例：张昌告诉父亲瓷砖用“左工牌”瓷器胶黏合，“很密实，不会渗水，不会回潮”——【此处提及瓷器胶，既展现了现代技术的进步，也为后文修复瓷刀埋下伏笔，使情节发展更合理】二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子《劝学》）材料二：学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。故君子心不苟愿，必以求学。君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹①，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立，是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。（节选自徐干《治学》）【注】①亹亹：勤勉不倦的样子。材料三：人生小幼，精神专利，长成已后思虑散逸固须早教勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。长成已A后B思虑C散逸D固须早E教F勿失G机也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“学不可以已”与“没而后已”两句中的“已”意思相同。B．假，借助，与《送东阳马生序》“以是人多以书假余”的“假”意思不同。C．务，事务，事情，与《与朱元思书》“经纶世务者”的“务”意思不同。D．乎，作介词，相当于“比”，与《师说》“生乎吾前”的“乎”意思不同。12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一善用比喻说理，以青“出于蓝”、冰“寒于水”等自然现象为喻，生动阐释了学习能够提升自我的道理，逻辑严密且通俗易懂。B．材料二开篇将学习定义为“疏神达思，怡情理性”的方式，这与《论语》中“学而时习之，不亦说乎”所强调的学习的愉悦感，在内涵上有相通之处。C．材料三以自身幼年诵赋不忘、成年废学荒芜的经历为例，强调幼年是学习的最佳时机，同时指出成年后因思虑散逸，再求学也难以取得成就。D．材料一中的“学不可以已”和材料二中的“终身亹亹，没而后已”等表述，都体现了古人对“持续学习”这一治学要求的高度重视。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）学者不患才之不赡，而患志之不立。14．以上三则材料均围绕“学习”展开，但相关论述侧重点不同，请结合材料简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。题老学庵壁①陆游此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。【注】①此诗为陆游晚年居故乡山阴时作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。老学庵，陆游书斋名。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联勾勒老学庵简陋风貌，“愈萧然”既写生计窘迫，也暗合晚年清寂心境。B．颔联写自己读书度日，“消永日”“送流年”抒发了沉浸书海的闲适恬淡。C．颈联以“衰老形枯”写年华老去与自身境遇，以“少睡眠”表现内心的隐忧。D．尾联写唤童子煎茶扫地的日常，“随缘”暗含境遇困顿却坚守本心的豁达。16．有人认为“太平民乐无愁叹”与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”有相仿之意，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）深秋的早晨，退休的周老师在公园散步，看着路边草上的露水不禁心有所动，他吟诵起曹操《短歌行》中的“_______，_______”两句，抒发内心的感慨。（2）小李以《梦游天姥吟留别》中的“_______，_______”表明自己不愿卑躬屈膝侍奉权贵，牺牲内心的自由与快乐。（3）韩愈《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_______，_______”。（4）在《三国演义》阅读交流会上，小刚引用苏轼《赤壁赋》中“_______，_______”两句来形容曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。（5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。自然资源部南海发展研究院联合多家单位共同编制的《仙宾礁珊瑚礁生态系统调查报告》（以下简称《报告》）于30日发布。《报告》显示，我国仙宾礁珊瑚礁生态系统处于总体健康的状态，表明菲律宾炮制的所谓中国在仙宾礁人工堆积珊瑚碎屑导致该区域珊瑚大量白化死亡等言论，（）。《报告》基于卫星遥感和现场调查数据，全面系统首次评估了仙宾礁珊瑚礁生态系统状况，科学准确分辨了仙宾礁沙洲的形成过程和影响。调查结果显示：礁盘造礁石珊瑚覆盖面积总体稳定；造礁石珊瑚种类较丰富、覆盖率较高，个别珊瑚存在季节性升温带来的零星白化，珊瑚礁鱼类和大型底栖无